實踐論心得體會模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇實踐論心得體會，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

珍惜這次難得的機會，我背起行囊，和隊友們踏上奔赴湯溪的征程，共同體驗著不一樣的生活。雖然不知道湯溪的住宿條件如何，不了解那里的村民是否會配合我們，不清楚活動是否能順利進行，更有許許多多的未知數，然而不經歷風雨，怎能見彩虹，社會實踐正是這樣一種磨練過程，這過程中有喜有淚，亦有歡樂和苦累，可是再苦再累也不怕，因為我已經做好了吃苦的準備，因為途中可能發生的事件，強烈地超出了我們已知的范疇，以一種陌生和挑戰的姿態，敦促我們警惕，喚起我們好奇，① 使我們謙虛，亦因為“艱辛知人生，實踐長才干”，所以我希望能在這短暫的時光中體味人生，增長才干，使自己成長。

一、當苦難已成為往事

在“七十二周年”的特殊日子里，我們來到擁有七百多年歷史的寺平古村，訪問了這樣一群特殊的人——細菌戰受害者。細菌戰是抗戰時期日軍為節省工本，擴大成效，采取的毀滅人性的戰術，當時大量的“霍亂”、“鼠疫”、“傷害”、“炭疽”細菌粉末被播撒于寺平村，導致當地無數的無辜百姓不得不忍受一輩子的折磨。

而如今，當我們去訪問這些幸存的受害者，早已年過半百的他們談起過去的往事時，更多地是用積極樂觀的心態去談論，在他們臉上可以看出他們對現在生活的滿意。也許對于他們來說，時間能洗滌傷痛，當苦難已成為往事，重要的是珍惜和抓牢身邊的幸福，活在當下。在傷痛日復一日的折磨下，這是一股怎樣的毅力和勇氣支撐著他們挨到今天，并還能如此坦然地生活著，他們是多么的堅強。我被他們的精神深深地感動著，可我又不想局限于感動，我希望將其化作一種奮斗的勇氣和動力，激勵著自己堅定不移地走下去，縱使以后多么困難和挫折。

特別的一年，特別的一天，特別的見聞，當苦難已成為往事，了解過去，從而正視歷史，勿忘國恥，以將仇恨、悲憤化國熱情，不斷提升自己的素質和能力，為國家貢獻自己的一份力量。

二、調研者，幸福著

為了解當代農村青年的生存狀況，推進社會主義新農村建設，當代農村青年的生存狀況的調研則成為了我們實踐的一個主要部分。對于做調查問卷的艱辛，我早已耳熟能詳了，更何況正值夏日，條件更為嚴峻，不過集體的力量，還有很多村民們熱心的態度讓我倍感涼爽。于我而言，此次問卷調查的收獲不僅于此，因為我深感作為一名調研者的幸福。

首先，幸福來源于被調查者的配合。湯溪鎮的村民們真的很善良，很熱心。他們對于問卷，大多態度嚴謹，一字一句地讀，不懂的地方更是詳細詢問，有的似乎是感覺到我們的辛苦，給坐，倒水等等盡量讓我們舒適些，這些著實令我很感動。當然其間也吃過不少的“閉門羹”，還有態度冷漠，草草了事的，但是只要想到那些熱心的可愛的人們，心里就倍感幸福。

其次，幸福來源于調查過后的總結與收獲。此次問卷調查的總結與收獲也是頗多，具體如下面幾點：

1.做問卷調查臉皮要厚，要笑臉迎人，自己更不能有情緒。一找到目標人物，就要厚著臉皮上去“打擾”，即使遭到拒絕，也要微笑道謝，不能鬧情緒，否則會給別人留下不好的印象；

2.要有耐心和良好的溝通能力，尤其是當有些被調查者不配合的情況下，更要耐心講解與積極引導，還有當被調查者錯答或者漏答題目的時候,也需及時指出并糾正等；

3.要試著換位思考，別人幫忙做問卷是處于熱心，要心存感恩，同時若自己以后遇到別人做問卷等類似之事，也要伸出援手，積極配合；

4.要學會隨機應變，問卷調查時可能會發生各種各樣的情況，自己要學會很好地處理；

5.對于問卷設計，要合理控制題目的數量，同時題目設計須嚴謹，因為在本次問卷中，當很多人看到背面還有很多時總是有些埋怨，實踐中也體現了部分問題的設計缺乏嚴謹；

6.問卷調查路線分配須合理，本次調查中很多路線重復，導致效率有所降低。

三、累并快樂著

社會實踐是一種磨練的過程，苦累是在所難免的，然而快樂是主旋律。因為在這說長也長說短也短的七天里，我們二十四個或相識或相聞卻未相識或陌生的隊友們在一個陌生的環境中進行著實踐，大家相互幫助、相互扶持，一路走來，彼此結下了深厚的“戰友情誼”，共同譜寫了一段段美好又難忘的回憶。我不會忘記與大家一起家人般地吃飯、聊天與游戲，不會忘記一起頂著炎炎烈日日做著調查問卷，不會忘記一起分享板藍根、綠豆湯和西瓜，不會忘記一起幫“家人”過生日，不會忘記……

四、美好的心靈

60個微笑、60份祝福，與祖國同發展，是我們慶祝祖國六十周歲生日的又一賀禮。如今看著成品中包含各個年齡段的燦爛微笑，視頻中一聲聲真摯的“我愛我的祖國”、“祖國，我們祝您六十歲生日快樂”，感覺特激動，不僅僅因為那是我們實踐的心血與成果，更是那一張張笑臉，一份份祝福所寄托的廣大人民對祖國的祝福，所表達的他們真誠而熾熱的愛國之情。一份祝福，一個微笑，花費很少，價值卻很高，給的人幸福，收的人回報；一份祝福，一個微笑，僅有幾秒，就轉瞬即逝，留下的回憶，終生美好。②

五、臺上一分鐘，臺下十年功

“臺下十年功”，實踐以來的一直排練，終于，迎來了期待已久的“我愛我的祖國”主題文

藝匯演。激情四射的健美操，幽默搞笑的單口相聲，氣勢磅礴的詩朗誦等等，加上互動環節湯溪村民們的踴躍參加，“臺上的一分鐘”精彩不斷，整場晚會很是成功。

隨著晚會的順利結束，我們在湯溪的實踐也就正式結束了。回想著我們所經歷過的實踐活動——短暫卻收獲頗豐，所以我覺得這次的社會實踐雖然有些教訓，但總的說來還是比較成功的。

我認為成功之處主要體現在以下幾個方面：

1．活動的前期方案制定階段準備工作較充分，這就為我們以后實踐活動的順利進行奠定了一個良好的基礎。

2．我們所進行的幾項活動都是與農村當地緊密結合的，比較符合農民的口味，因此在活動進行的過程中，比較容易能被農民所接受，這也是我們活動順利進行的一個關鍵條件。

3．我們實踐隊的隊員們不僅多才多藝，而且思想素質較高，能吃苦耐勞，相互幫助，團結協作，特別是當部分活動由于條件有限不能按原計劃實行時，能夠隨機應變，及時制定相關方案等，這也是本次活動能順利進行的本質所在。

至于做的不好的我想主要體現在此次活動的初步計劃上，由于對所有的條件了解地不夠充分，對實地考察不夠深入，也將事情想得過于理想，以至于部分活動不能按計劃進行，影響了整個實踐活動的順利開展。

篇2

班級是學校教育和管理的基本單位，也是班主任進行教育工作的依靠力量和組織保證。一個優秀的班集體對每個學生的健康發展有著巨大的教育作用。要形成一個優秀的班集體，需要班主任做大量深入細致的工作。

首先應確立班集體的奮斗目標。班集體的目標，是指班集體成員共同具有的期望和追求，是班集體在各項活動中所要達到的預期目的。班集體如果沒有共同追求的奮斗目標，就會失前進的動力。所以，一個優秀的班集體應該有一個集體的奮斗目標。作為班級組織者的班主任應結合本班學生思想、學習、生活實際，制定出本班的奮斗目標。不能太抽象、籠統，要讓學生們看得見、摸得著。

其次應培養正確輿論和優秀的班風。一個優秀的班集體要形成正確的輿論和優秀的班風去影響、制約每個學生的心理，規范每個學生的行為。正確的輿論是一種巨大的教育力量，對班級每個成員都有約束、感染、熏陶、激勵的作用。在扶正壓邪，獎懲分明的過程中，輿論具有行政命令和規章制度所不可代替的特殊作用。因此，班內要注意培養正確的集體輿論，善于引導學生對班級生活中一些現象進行議論、評價，形成“好人好事有人夸，不良現象有人抓”的風氣。

篇3

《工會法》中明確我國工會組織作為職工自愿結合的工人階級群眾組織，其基本職責是維護職工合法權益，這表明了工會工作的底線是維護職工合法權益。當前，隨著我國市場經濟的深入發展，我國勞動者群體的群體結構、勞動訴求等方面呈現出日益多樣化的特點。職工群體新的發展需要新的工會工作模式的轉變，新的工會工作模式需要有新的工會工作理念作支撐。因此，新時期，我國工會工作理念的體系化構建勢在必行。所謂理念，即為一種行動的邏輯或原則。工會工作理念，指針對職工群體（會員）的工作、生活、發展等需要提供幫助、服務、支持等行動（行動旨在促進職工的全面發展實現體面勞動），并在此長期行動實踐中所形成的邏輯、原則或指導思想即工會工作理念。

1 工會工作理念的基本要素

1.1理念的行動者

基于對工會工作理念的定義，我們把工會工作看作是一種行動，行動的主要目的在于滿足職工利益訴求，促進人的全面發展，實現人的體面勞動，從而構建和諧勞動關系。由此，工會工作是由行動者（工會干部與職工）間的互動構成。在其互動過程中，若以不同的角度、立場來看，整個工會工作的主客體就會有所不同。如表1所示。

從表中可看出，職工（會員）是工會工作的主體，工會組織（干部）是工作開展的主體，那就意味著工會工作有著“雙重主體性”，且這種“雙重主體”都是“人”承擔著主要要素。對于一個有著“雙重主體性”的行動，如何能保證其行動者間（主體間）實現和諧互動統一呢？

在關系哲學里面，通常所認為的關系是一種主體與客體之間的二元關系，主體居于主導地位，客體處于從屬地位。正是這種狹隘的“主一客體”概念的片面發展，造成了社會的分裂，帶來了一系列的現代性難題。由此，在哲學思潮里面發展出了“主體間性”的哲學觀。主體間性即一種交互主體性，它是主體與主體間的共在。海德格爾就指出：“由于這種有共同性的在世之故，世界向來已經總是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界。‘在之中’就是與他人共同存在。他人的世界之內的自在存在就是共同此在。”在哈貝馬斯那里，他認為在現實社會中人際關系分為工具行為和交往行為，工具行為是主客體關系，而交往行為是主體間。他提倡交往行為，以建立互相理解、溝通的交往理性，以達到社會的和諧。這一理性整合活動是一種“主體間”的交流行為。

其實，新時期工會工作實踐行動就是一種典型的“主體間”交流行為。行動者的“雙重主體性”與“主體間性”可以說是一種異曲同工。那么，這種“主體間”行動的基本要求就在于：都是作為主體的“人”而存在，主體與主體間有著自由、平等的共商對話關系，通過交流、溝通、商談和理解可以達到一種“共識真理”。這種“共識真理”就是行動的理念，在思想上有著共識與一致，在“普遍”的共識與一致中又包含著個體性。因此，這種行動的理念是集普遍性、個體性于一身的。

1.2理念的核心價值：以職工的發展為本

在市場經濟實踐中，工會被當作調節社會矛盾、維護社會穩定的“安全閥”。西方長期的市場經濟實踐已證實，市場經濟對于經濟效率的快速增長具有積極的作用，但是，它也有致命的問題，市場經濟不可能自發地解決公平公正問題。這就需要保障公平、注重正義的平衡器對其加以調節和約束。工會就在此中擔任了平衡器的角色，不僅在市場經濟發展中為工人爭取了大量的實際利益，使工人分享了經濟發展的大量成果，而且，還為改革現存制度、推進社會進步做出了巨大的貢獻。在此調節和約束過程中，工會主要是通過團結工人、勞資對抗、集體談判甚至是罷工等強硬方式來實現維護會員利益的目的。然而，隨著經濟全球化的發展，帶來了產業結構的大調整，勞動力市場向靈活性和兩極化趨勢發展，資本的流動性加強，這一系列變化導致了工會組織維護會員權益的手段不斷弱化，傳統的勞資對抗、集體談判等方式的局限性凸顯，工會組織力量式微，直接影響到工會對工人的吸引力和凝聚力。

黨的十進一步明確了科學發展觀的歷史定位。作為中國化的重大理論創新成果，科學發展觀的核心是以人為本。把“以人為本”的科學發展觀應用在工會工作中，就是在維護職工合法權益的底線工作上不再是單向的勞資對抗、罷工等強硬方式，而是對人性的喚醒和對人性的尊重，是以人為中心轉向與雇主的合作，突出人的需要和發展，其核心價值就在于“以職工的發展為本”。“以職工的發展為本”的理念核心價值表現在具體實踐中重視主體行動的人（即個人現實的存在），職工（會員）主體對職工和自身的發展負有責任，而工會組織（干部）的工作在于直接服務于工會的使命——促進職工的全面發展實現體面勞動，構建和諧的勞動關系。

2 新時期工會工作理念體系化的內涵

篇4

如何正確地引導高職學生在變幻莫測、多元價值碰撞中認清航向、樹立正確價值觀是思政教育工作者的重中之重，其中高職主題班會的良性開展便是解決學生思想政治上、教育上問題的一個重要渠道。主題班會也是高職班主任與學生有效溝通、培養學生各種素質的一個重要場合。

一、主題班會通常遇到的問題

1．單一的班主任說教為學生厭倦

各班級的主題班會往往都難以擺脫班主任的中心角色和單一的班主任所教過程，新時代的學生更希望課堂或者班會上增加互動環節，說教和灌輸及容易引發學生的厭倦情緒，主題班會也將收效甚微。

2．主題不明確、學生對主題不感興趣

主題班會的開展要有明確的指導目標，很多高校沒有對學生教育的主題做出總體的規劃，各院(系)學生活動沒有明確的主題，各班級的主題班會也顯得雜亂無章，甚至有的班會主題與學生實際脫離較遠，變成單一的“班務性”班會，起不到應有的主題教育作用。

學生對主題的關注度也是主題班會能否取得良好效果的關鍵因素，班主任往往站在班級管理的角度出發，而不是從學生內心角度出發去尋找學生關注、對學生有重要意義的主題。

3．形式不生動，互動不夠

形式單一化是目前大學主題班會開展的又一缺憾，大多是以在教室里的發言為主要形式，以班務為主要內容，顯得枯燥無味，激發不起學生的積極性和主動性，而且幾乎每次主題班會的形式都一樣的，沒有明顯的變化。如何增強互動，是主題班會應當更加關注的。

4．指導力度不夠

目前高職主題班會在實施過程中存在著種種錯誤，不連貫、冷場等問題。主要班干部或班主任經驗不足。班會前缺乏充足的議程設計和準備。缺乏有力的指導成為高職主題班會是否正常開展、達到預期效果的一個障礙

5．缺乏對學生能力的提高

主題班會除了傳達信息，實現溝通，更重要的是要對學生能力有所提高，學生的組織能力、口頭表達能力、處理問題的應急能力等等。高職主題班會結束后，學生缺乏參與、缺乏鍛煉、缺乏提高導致主題班會形同虛設，這樣的主題班會可以說是失敗的。

二、主題班會的創新實踐方法

如何克服傳統主題班會遇到的問題，開好主題班會，讓主題班會開的有意義，讓同學們樂于參與并有所進步是筆者一直在思考的問題，經過多次嘗試實踐后，筆者總結了適合高職學生的一套主題班會制度，經過一個多學期的實施，效果十分明顯。具體的主題班會制度和辦法如下：

1．每周主題班會選定一名主持人，主持人于班會四日前從全體成員中選定，可自愿報名或推薦。每位同學最多擔任一期班會主持人。

2．主持人于班會三日前根據個人實際情況，并征求全班同學意見后確定本次主題班會主題。

3．主持人在班會前一日務必完成班會策劃書，策劃書包括會議流程、開場白、話題事例、相關資料搜集、互動形式等等，并安提前安排好參加班會互動的同學，有必要的時候可以安排情景模擬或其他表演，提前進行彩排。盡可能做到準備充足。

4．班主任講話僅僅作為主題班會議程之一，主持人將點名、班主任宣傳學校政策作為班會流程中的一項，并控制好時間。班主任最好不要占用過多寶貴時間。

5．會議最后，由班長或一名班干部對會議總結并致辭，這樣可以凸現并加強主要班干部或班長的威信。

6．會議結束后，在兩日內由本次會議主持人完成本次主題班會總結稿和通訊稿。總結稿主要總結本次主題班會從準備到開展全過程中的亮點與不足，留做以后班會的借鑒和交流；通訊稿主要以記事的形式記錄本次主題班會全過程，通訊稿配活動圖片后存檔作為班級檔案并到班級主頁，作為增進班級文化建設的素材。

三、主題班會創新實踐的意義

這樣設計的主題班會制度有許多優點：

1．主題班會形式更加豐富，互動性更強

豐富的主題班會內容（有開場白、過渡詞、話題討論、情景模擬或競答、辯論等），充分的資料依據，使得主題班會更具知識性、趣味性、互動性，學生也更樂于參與。

2．主題更明確、更貼近學生

經過學生商議和征求全班學生意見后的主題，是全班都感興趣的話題。確定且有意義的主題使整個主題班會有明確的主線，也讓學生更加積極參與、踴躍發表自己的觀點。

將班主任發言列入主題班會議程之一，每個環節緊緊圍繞主題班會的主題，班主任也是主題班會的參與者，充分體現全班同學的主人公意識，體現班會的權威性。

3．加強指導力度

每次班會必先寫策劃方案，提高主持學生的寫作能力，鍛煉學生做事的計劃性，同時也使得主題班會在充分的準備之下呈現的更完美。

主持人通過會議總結，班主任對會議過程的點評，可以及時發現班會實施過程中突出的亮點和存在的問題，最大效率地將好的經驗推廣給其他同學，也及時提示主持人改進不足之處，形成共同進步的局面。

4．有效提高學生能力

開學初始，許多同學羞于上臺，有的同學處理事情缺乏計劃性，缺乏思考問題的習慣和能力。參加過這些主題班會尤其是擔任過主持人以后，同學們基本上克服了當眾表現的怯場心理，能從容自如地展現自我，能有計劃、有條理地及時完成各自任務內的事情。

同學們對于話題的討論和會后對話題的思考和總結，也能形成對重要話題的深入思考，增強學生的思想道德意識水平和鍛煉學生思考問題的能力，也是一種極好的德育教育過程。

5．對班級文化建設的意義

班會通訊稿件到班級主頁上供班級成員瀏覽，配上活動圖片后的通訊稿件能再現熱火朝天的主題班會場景，增進班級成員的自豪感、凝聚力、自信心，推進班級文化建設。

篇5

努力培育科學思維，就要按照科學發展觀的要求，著力克服因循守舊、畏首畏尾、患得患失的思想觀念和心理，形成創新思維、開放思維。學習實踐科學發展觀，是在深刻變化的國內外形勢下推動我區發展的迫切需要。當前，我區正處于發展的關鍵時期，機遇前所未有，挑戰也前所未有，尤其是國際金融危機影響面逐漸擴大、我國外貿出口呈下降趨勢、經濟發展速度放緩、國際國內產業轉移、產業發展重新洗牌等等，勢必會對我區的發展產生影響。停頓和倒退沒有出路，必須直面挑戰，審時度勢，重點突破。只有努力形成科學的思維方式，才能保持清醒的頭腦，沉著應對，勇于探索，敢于創新，在科學發展的道路上有所作為，有大作為。

篇6

文章開始就提到區域經營是建筑國企經營工作的堅實支撐和重要組成部分，我可以認為每個項目部所在的區域就是所說的這個區域經營的范圍，我們要應力爭做到守土有責，能在這個區域內可持續發展，這就是我們項目管理的區域經營目標；我認為要實現這個目標就得加強項目管理能力、提高業務素質，加強與建設單位的溝通能力，嚴格按照合同履約；這樣我們和業主雙方無形中就形成了相互促進的良性循環，并在以后的合作中，才能夠實現合作共贏的效果；我認為這兩點是我們缺乏的，也是致命的。

文章中還提到“二八管理法則”，企業要抓好20％的骨干力量的管理，再以20％的少數帶動80％的多數員工，提高企業效率。項目部其實每年的“以師帶徒”就體現了這點，但沒有達到預期效果，我認為還是缺乏自身的自覺性和端正的學習態度，我們干這一行沒有過硬的業務知識，很難開展施工管理工作，所以加強自身的業務學習為首要任務，帶動身邊的同事共成長。

篇7

一、樹牢解放思想的思想意識

作為一名紀檢監察干部，我覺得解放自己的思想、清醒自己的頭腦，使我們的思想永具革命性是一個永恒的、嚴肅的主題，只有這樣才能更好地履行自己的職責，才能成為紀檢監察工作的行家里手。什么是解放思想呢？所謂解放思想就是要使自己的思想認識，隨不斷發展的客觀實際變化而變化，敢于實踐、勇于探索，打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況、解決新問題。要解放思想，就要走出害怕解放、拒絕解放、亂解放的誤區。一是害怕解放。主要是有“怕”的思想，怕出毛病、怕犯錯誤，怕領導責怪、怕同事嘲笑。在工作中有時會有很好的建議、措施，但由于“怕”的思想在作怪，不想說，不敢說。二是拒絕解放。主要是有與己無關的思想，認為解放思想是大到一個地區小到一個部門領導的事情，對自己來說認為沒有解放思想的必要，按領導指示做就行了，拒絕解放。三是亂解放。就是不知道什么叫解放思想，不知道從哪里著手，更不知道應該怎么辦，主要是平時學習不夠，思想不夠敏銳，思路不夠開闊，思考不夠全面。因此，如果沒有解放思想的勇氣，就會因循守舊、安于現狀、不思進取、無所作為。如果不解放思想，就沒有新的觀念；沒有新的觀念，就不可能有新的思路；沒有新的思路，就不可能有新的舉措；沒有新的舉措，就不可能有新的成效。

二、解放思想重在思考和轉變觀念

解放思想不是一句空口號，而是要落實到自己的具體行動上來，聯系目前的實際工作，我覺得解放思想要從以下幾方面做起：

一要善于思考。《論語·為政》篇中孔子有“學而不思則罔，思而不學則殆”這樣一句話。只有把學習與思考有機地結合起來，才能學到有用的真知。一個人僅僅會學習而不會思考，那將等于什么也沒有學到。思考是一種內在的能力，主要是根據學習掌握的第一手資料，運用自己所學的知識，按照正確的、規范的方法進行加工，去除糟粕，留取精華，把適合自己的內容轉化為自己所需要的東西，運用所學的這部分知識去處理和解決在工作和生活中遇到的實際問題，這就達到了學習與思考的目的。任何一個人在工作中都不會一帆風順，難免會遇到許多困難與挫折，在這個關鍵的時候，就要正確認清形勢，把握好大局，妥善處理好矛盾，充分運用自己日常所學的知識和工作經驗，結合自己的崗位職責，積極思考如何更好地開展好工作。

二要敢于轉變思想觀念，克服因循守舊的思想。在日常工作和生活的過程中，我們會接觸到各種各樣的人和事，面臨著來自各方的種種壓力，經受著各種各樣的考驗，只有不斷地通過學習，認真總結和積累經驗和教訓，應用所學的各種知識，積極主動地去解決認識上的問題和偏差，通過徹底的轉變思想觀念和轉變工作作風，才能有效地提高自己的職業道德和職業素養，才能坦然面對自己在工作和生活中所遇到的各種困難和挫折，才能切合自身實際地找準處理和解決問題的方法和措施。

三、緊密聯系實際，努力提高自身能力

通過大討論活動的深入開展，使我從自身查找到了存在的差距，面對差距就要敢于轉變，要通過學習，認真總結，積極主動地解決認識上的問題，轉變工作作風，提高自己的職業道德和職業素養。做為一名紀檢監察干部，我要努力做到以下幾個方面：

一是樹立強烈的責任學習意識，為解放思想打牢基礎。只有加強學習，才能開闊視野，更新觀念；只有勤奮好學、學以致用，才能創造性地開展工作。當今社會新觀念、新知識層出不窮，要適應新形勢的要求，就要不斷學習，充實自我。要將學習視為一種常態、一種責任、一種追求。在工作中要進一步樹立學習與工作一體化的理念，實現學習和工作的相互融合、相互滲透，在學習中做到“四個心”即專心向書本學習、熱心向實踐學習、虛心向基層學習、誠心向同事學習。在日常工作中力求使自己養成“多看、多聽、多思、多想、多寫、多做”的良好習慣，從理論和實踐兩個方面實現知識和能力的積累，為進一步解放思想打牢基礎。

篇8

關鍵詞: 現代性 全球化 研究范式 社會學理論

一、現代性：社會學理論研究的核心主題及其危機

筆者曾在《邏輯起點與核心主題：現代性議題與社會學理論的研究》一文中詳細地論述了社會學理論研究與現代性議題之間的關系，并通過對社會學理論演進歷史的系統梳理與考察，論證了作為現代性產物之一的社會學，其理論研究的邏輯起點就是現代性。不僅如此，從其誕生之時起，社會學理論研究的命運就與現代性緊緊拴在一起了。無論是古典社會學階段，還是現代社會學或當代社會學研究階段，其理論建設和目標取向的主旨都是圍繞著現代性而展開的，其核心主題與根本使命實際上都體現在建設現代性和推進現代化這一大的主題范圍內。[i]

因此，圍繞著社會學理論研究的這一核心主題，從社會學誕生之時起，古典社會學理論中便產生了一連串的對現代性內涵不大一致的定義，最典型的如有馬克思（K.Marx）通過對資本主義的定義、涂爾干(E.Durkheim)通過有機團結的定義、韋伯(M.Weber)通過對合理化的定義來理解現代性的主要內涵，[ii]而且每一個定義又都是與說明人類社會發展的動力機制聯系在一起的，如生產方式(馬克思)、勞動分工(涂爾干)、理性化的多樣性(韋伯)，同時還包含了一系列方法論類型與分析方法：社會關系(馬克思)、社會事實(涂爾干)、社會行動(韋伯)[iii]。上述三種對現代性富有代表性的不同界定中，恰恰代表了社會學理論研究的三大傳統，即批判主義、實證主義和人文主義的理論傳統。而且，從社會學理論自身的歷史發展來看，社會學理論的發展實際上一直是處于批判主義、實證主義、人文主義三種不同傳統的張力之中。[iv]一方面，它注重對研究現象作實證的、經驗主義的考察與分析，強調的是科學主義、實證主義的傳統，注重對研究結果的“真實性”和“可靠性”進行探究。另一方面它又要求研究者對研究對象進行“解釋性理解(interpretive understanding)”，強調的是人文主義、闡釋主義的傳統，關注研究者與被研究者之間的主體間性(intersubjectivity)和視域融合(fusion of horizons)。[v]而與此同時，它又意識到了任何研究都要受到一定政治、文化、性別和社會階層的影響，注意研究中的權力關系以及研究對知識建構和社會改革的重要作用，因此，它同時又具有一種后現代式的社會批判意識，強調一種強烈的價值介入。[vi]毫無疑問，社會學理論研究取向上的這一長期存在的分裂與對立的緊張局面業已造成了社會學領域內在“實質性”理論建構、具體的研究程序乃至學術共同體從業人員中潛在的或明顯的分裂。尤其在當代，這一局面又與社會學知識的本土化和全球化的論題糾纏在一起，形成了更為錯綜復雜的情勢。[vii]

但是，回歸到整個社會學理論研究的核心主題之上，我們可以發現，這三種不同傳統的社會學理論研究盡管在形式上存在著較大的差別，但在最為本質的價值取向上似乎并沒有很大的差異。如果我們以現代性的內涵為坐標，以現代化的實踐為尺度，整個社會學理論的知識體系(無論是古典社會學、現代社會學還是當代社會學)在理論建構與目標取向上始終沒有擺脫過建設“現代性”與推進“現代化”的歷史使命，其所遵循的實際上都是建立在“現代社會”基礎之上的一種以西方中心論、民族國家中心論和人類主體中心論為主要學術特征的“現代化研究范式”。而且，這種研究范式的核心內容與方法在社會學理論的古典時期就已經基本上得以確立了。比如，從古典社會學開始，社會學就已基本確立了“秩序”、“進步”和“理性”這一現代社會最為核心的價值主題，總是想為現代化實踐提供一個具有普遍性和代表性的理論模型，并從社會之外對現代社會與現代性的各種制度、關系進行描繪、解釋和說明（這一研究取向和傳統可以說直到現在都沒有發生多大的變化）。古典社會學理論中的這種對現代性的論述以及基本理論的建構，雖然并不意味著現代社會與現代性的研究在社會學理論中已趨完善，但它至少確立了社會學理論研究的核心主題，并為社會學理論的進一步發展提供了方向。

盡管人類對自身活動所構成的社會生活及其后果的思考，無論在東方還是西方都有著非常悠久的歷史，但把社會作為一個有機整體來加以系統考察和論述的卻是啟蒙運動以后的事。社會自人類有群居生活起即已存在，社會思想也隨此而產生，但社會學作為一種全面、系統研究現代社會的知識系統則到19世紀后才得以產生的。[viii]古典社會學體系中研究領域的形成、研究主題的選擇以及適用方法論的發展都是以分析現代社會現象并賦予社會秩序，提供管理生活與理性控制社會發展所需要的社會技術為其目標取向的。古典社會學理論正是靠這些廣泛的概念和預設，而在“現代性建設”和“現代化實踐”中，占有一席之地，并擁有“合法性”的。所以，從這個意義上來講，古典社會學理論所開創的理論傳統雖然在形式上曾被不同時期的社會學家吸收、借用或更新，但在本質上并沒有根本性的超越與創新。

現代性與古典社會學理論的結合所產生的社會學理論研究中的“現代化研究范式”，不僅意味著現代性與現代化將成為社會學理論研究的一個核心主題，而且也從總體上規范了社會學理論研究所要運用的理論、方法以及價值取向。大凡現代性與現代化所表現出來的特質(如民族國家中心論、西方中心論、人類主體中心論以及形形的二元對立等)也多半成了社會學理論研究的品質和特色，同樣現代性自身所具有的潛在危機也演變成了社會學理論研究的潛在危機。[ix]尤其在新的社會轉型之下，伴隨著現代性與現代化危機的日益顯露和嚴重化，社會學理論研究面臨的困境與挑戰也越來越大。正如現代性的危機只能用超越現代性的方式來解決一樣，滯留于現代化研究范式之上的社會學理論研究也只能用超越現代化研究范式的方式來予以解決。

二、全球化：新的社會轉型及其對現代性的超越

在當代社會，最重要的社會變化莫過于全球化所帶來的新的社會轉型（筆者稱之為人類社會發展史上的第三次社會轉型[x]）。這次新的社會轉型與現代性之間具有天然的緊密關系。正如吉登斯(A.Giddens)所指出的，現代性正在內在地經歷著全球化的過程，這在現代制度的大多數基本特性方面，特別是在這些制度的脫域與反思方面表現的猶為明顯[xi]。從大約17世紀起，歐洲開始在思想意識、軍事力量、航海技術和經濟發展等方面超過了世界其他地區。歐洲社會的這種驚人轉型促使它把新的制度傳播到全球各地，并且引發了我們稱之為“現代性”的一種新現象，這正是當今全球化時代的邏輯起點[xii]。現代性的這種全球化趨勢，本身就在其動力機制之中，時空的重組、抽離化機制和現代性的反思性都內在地具有擴張的趨勢。因此，我們應該根據時空的延伸和地方性環境，以及地方性活動的漫長變遷之間的發展關系，來把握現代性的全球化蔓延。[xiii]

毫無疑問，現代性的全球化過程促進了全球化的發展，并讓我們看到一個越來越有“共性”的現代性的涌現，即西方現代性或啟蒙方案已在全世界許多地方獲得體現。但是，現代性從其全球化的傾向來看，并不是一種特別的西化之物，因為無論是現代性的激進化還是社會生活的全球化都決不是一個已經完成了的過程。當然，如果把“現代性”僅僅看作是一種現代社會的狀態，那么“全球化”則更像一種“理想類型”的概念，它不是指一種人類社會的終極狀態，而是指一種不斷變化的整體化趨勢。在民族國家階段，“現代性”與廣義的“全球化”具有某種重合之處，即“現代性”的擴張過程實際上就是全球的現代化過程。但是，當“現代性”在某些國家得以成熟并獲得充分體現之后，也就是在某些民族國家完成現代化以后，其所面對的可能主要不再是一個“現代性”與“現代化”的問題，而更多的是一個已經被加深化了的現代性的“全球化”問題[xiv]。猶如現代性改變了傳統社會的社會現實一樣，全球化也正在改變現代社會的根本特征。時至今日，現代性的近期發展已經在很大程度上削弱了它的整體化方面，而且解構了秩序、進步、理性這些啟蒙時代形成的經典信條，代之以機會、風險和更多的偶然性。因此，更準確地說，全球化進程現在并沒有擴大現代性，而是成了其轉變的加速器。而全球化本身“在許多方面不僅是新的，而且是革命性的”，它將“重塑我們的生活方式”。[xv]因此，我們不能籠統地說“現代性”是“全球化”的一部分或“全球化”是“現代性”的一部分。況且，“現代性”也不是一成不變的，既然世界文化的多樣性是一個整體，那么對現代性制度做出多種反應就是可能的。事實也是如此，各種“超越”現代性的運動已經在全球體系中出現了。同時，現代性的全球化后果也不僅僅體現在它的影響之上，而且也體現在知識的反思性上，這種反思性對現代性的動力機制來說是至關重要的。

20世紀90年代以來，全球化的趨勢不斷加強，新的社會轉型也在不斷加速，其中一個突出特征就是人類社會的結構正在變得日益跨國化和全球化，這使得一貫以宏觀研究而稱著的古典社會學理論傳統受到了極大的挑戰。正如費舍斯通（M. Featherstone）所指出的，全球化進程的發展使得古典社會學理論和第二次世界大戰后興起的現代化理論無力解釋新現象、新問題。古典社會學傳統由于把社會等同于有邊界的民族國家而無法全面理解全球化問題；現代化理論則由于長期使文化依附于結構性發展，并擱置了文化與能動者(agency)之間的關系也無法對全球化問題做出合理的解釋[xvi]。那些以民族國家為中心而形成的社會學(甚至包括政治學、經濟學)中的一系列概念體系、理論觀點再也難以解釋新的社會轉型過程中出現的諸多全球性現象了。社會學理論缺乏探討跨國實踐(transnational practices)和全球現實的語匯，人們繼續依賴與民族國家相應的傳統社會學術語、概念和經驗數據，使社會學理論在全球化研究范式之間存在著嚴重的不可通約性(incommensurability)。因此，要理解全球化對現代性的超越及其所帶來的歷史性變革，就必須對新的全球化時代和新的社會轉型做出理論上的說明，并通過提出新的概念和理論框架來把握新時代的本質。[xvii]因為理論作為對社會現實的反思性、推論性建構，它應該具有在指出過去的潛勢并設想可供選擇的未來的基礎上，解讀社會現實的特性。其實，一種社會學理論能否提供引導去進行實證主義的社會學研究，不全然在于此理論能否提供一個程序和規則，使之符合實證主義的“可重復性”與“可驗證性”等原則，而也應該取決于此理論能否把抽象的理論轉化成較為具體的架構，給研究者提供指引，把他要研究的對象概念化。主流社會學理論(即實證主義社會學)的主要失誤就在于它從不同的理論基準出發去批評非實證主義社會學研究的有效性，因而忽視了深層理解在社會學理論研究中的意義。[xviii]

其實，對全球化所帶來的新的社會轉型展開社會學理論研究的最終目標也并不是要試圖在當今龐大的全球化研究領域中創造出一種更宏觀的社會學理論，并建立起所謂的全球化社會學(sociology of globalization)體系，而主要是從反思傳統社會學理論思維方式和研究范式出發，面對全球化所改變的社會學理論賴以立足的現實基礎，探討社會學理論該如何在理論和方法上應對這種變化，以建立起一種能夠足夠適應新的社會轉型需要的研究范式和理論形態。正如吉登斯所指出的，社會學理論層面上的發展在某種程度上是與當前發生在社會世界中的社會轉型聯系在一起的。社會轉型在促使社會學反思的同時，也提出了社會學重新定位的要求。如果說過去幾年來社會學知識的衰退是不夠確切的，那么，為了應對社會世界的這種變化，社會學家當然要建構出新的概念框架和分析模型來說明這一切。[xix]

三、全球化研究范式：社會學理論傳統的重構與創新

當代全球化趨勢的研究表明，我們應更加以積極的方式來檢討社會學理論傳統的工具及環境，以充分回應現代社會的快速發展。全球化不僅迫使現代人去反思其生活形式的轉變，而且也同樣促使學者去斟酌其研究范式的轉變，兩者都面臨同等的焦慮與壓力。其實，完整的社會學理論研究本身就應該包括地方、國家、區域和全球等不同層次，不應像傳統的社會學理論研究那樣只注重前面幾個層次而忽略了全球層次的研究。今天，隨著全球化浪潮的興起，與其它學科一樣，社會學理論需要迅速地擴展它的地理和智識（intellectual）邊界，即承認地方社區和民族社會的本質屬性正面臨著全球范圍內深刻變遷的巨大挑戰，而對這種挑戰直接反映的結果就是要在重建社會學理論傳統的基礎上創新出一種新的研究范式和理論形態，以適應新的社會轉型的需要。

那么，如何實現社會學理論傳統的創新呢？近20年來，各種對既存社會學理論傳統進行多元綜合的做法越來越多，其中所采取的手段和方式大致包括以下四種。一是重建。即在原有理論的基礎上，吸取其他理論的益處，重新構建原來的理論，使之更加完善。如亞歷山大(J.Alexander)的新功能主義和多向度社會學（multidimensional sociology）、費恩(C.Fine)的新符號互動論、庫克(S.Cook)的新交換理論等等。二是擴展。即擴展原有理論的傳統界限，向新的領域發展。如文化社會學出現了從闡釋學解釋向社會學調查轉變的動向，常人方法學也突破了僅僅分析日常生活的對話和互動的局限，將其領域擴大到分析社會制度、結構與個人的關系等主流社會學理論所關心的問題上。三是聯結。即尋求某種途徑將微觀與宏觀、主觀與客觀、結構與行動等不同層次、領域的現象聯結起來。如科爾曼(J.Coleman)的理性選擇理論就提出了以微觀層次為基礎建立起微觀與宏觀、主觀與客觀相結合的理論途徑，而亞歷山大則主張以宏觀層次為出發點來尋求微觀與宏觀的聯結。埃利亞斯(N.Elias)的“構型社會學”或“過程社會學”也是將微觀層次的個人行為與宏觀層次的國家聯結起來進行分析的典范。四是整合。即試圖以超越“重建”、“擴展”、“聯結”的辯證綜合方式，來創立一種新的社會學理論語言，以整合了的理論來認識或重新解釋曾被忽略、歪曲了的多維而完整的社會現實[xx]。如瑞澤爾(G.Ritzer)提出的社會學元理論化(sociological metatheorizing)就是對社會學多重范式的整合，[xxi]還有諸如女性主義社會學、后現代社會學等各種批判的社會理論（critical social theory）的興起，其不僅整合了傳統社會學理論內部的各種思潮，而且還充分吸取了政治學、人類學、歷史研究、法學研究和文化研究等其他學科領域的知識，從而在整體上促使了批判理論從社會學理論視野轉向了社會理論領域。[xxii]

通過對社會學理論發展史的系統考察，我們可以發現，社會學理論傳統的發展趨向總體說來是其研究范式的變遷，或者說是其方法論體系的變遷，而這種變遷的動力則來自其研究范式的分化與整合。社會學作為一門對社會實踐和現實的結構關系與運行狀態的理性反思的科學，理所當然地是隨著社會現實的轉型而不斷變化的。由此，社會學研究者的理論視野、研究范式等等都應當隨之而不斷發展和調整，只有這樣，社會學才能體現出其本身的學術活力及與社會發展的適應性。在21世紀的社會學理論研究領域中，筆者認為，一個極為重要的現象就是，以全球化研究范式為特征的新的社會學理論范式將逐步得到確立。這種新的社會學理論范式是社會學理論多重范式整合的結果，它表明了社會學理論正處于一個解構已有的研究范式、重構一種新的社會學理論范式的文化和知識境況中。正如當今社會的發展正處于一個前所未有的轉型期一樣，社會學理論的發展也正處于其歷史發展的轉型期中。在這個轉型期中，社會學理論面臨著挑戰和機遇并存的境況。社會學是否有更輝煌前景，社會學理論是否比以往更有效力，就看我們是否能夠不僅在理論視野上，而且在研究方法上，不僅在戰略眼光上，而且在實際運作中能夠適應社會學本身的發展邏輯和社會經濟發展的要求，尤其是在全球化步伐不斷加快的今天，這種適應全球化趨勢和新的社會轉型需要的“全球化研究范式”將在社會學理論研究中表現出以下幾個方面的突出特征:

一是“全球化研究范式”首先意味著對傳統的“現代化研究范式”的超越與揚棄。以民族國家中心論、西方中心論和人類主體中心論為基本特征的現代化研究范式，不僅在理論上造成了各種主體與客體的對立與沖突，使傳統的社會學理論研究局限在一個個有限的民族國家之中，無法闡釋和說明在全球層次上出現的大量跨國事實，而且在實踐上也造成了人與自然及人類內部的沖突、斗爭、彼此消解的緊張狀態，使不同主體處于嚴重的對立之中，從而給社會學理論研究帶來了自身難以克服的危機。而全球化研究范式的出現將超越現代化研究范式的危機，突破現代化發展內涵的“單一性”和指導思想的“非人化”所導致的“發展悲劇”，確立以人為中心的、全面的、可持續的和諧發展觀，為社會學適應新的社會現實提供了理論與方法上的支撐。

二是“全球化研究范式”的出現，所體現的是社會學理論多重范式的整合，其視野是一種多學科滲透和融合的學術視野。全球化時代的知識特征就是知識交叉、信息爆炸、傳播迅速，并構成了一個在學科上融合滲透、在時空上交叉蔓延的立體化、全球化知識語境，這就要求社會學理論研究者不斷更新自己的知識結構，不斷調整自己的學術視野，不斷拓展自己的思想深度。隨著全球性社會和知識社會的大力發展，人類生存環境的重大變化和人類對自我生存意識的深化，社會學與其他社會科學甚至自然科學的視界日益走向融合，更多的社會科學家開始認同社會學理論的重要性，社會學家也逐漸放棄對絕對理念的追尋，日益表現出對其它知識的尊重。“全球化研究范式”特征顯示出一個融合各種學科優勢的知識時代即將出現。因此，社會學理論研究者就不能固步自封，把自己封閉在一個狹小的天地里，應該不斷地豐富自己的知識結構，拓深自己的思想維度，多一分知識的維度和多一點思想的深度更有利于社會學理論的研究，有利于社會學理論整體性思維方式和多元價值取向的形成與確立。

三是“全球化研究范式”的出現，表明了以往社會學理論中的一些傳統的研究對象和命題日益走向式微，這就意味著整個社會學理論的研究需要進行時代性的轉型和變革。在過去，社會學理論所關注的是一些普遍主義的東西，企圖以絕對、普遍的宏大理論框架來指導自己的經驗研究。實際上，社會學理論研究中的普遍主義的真理性和有效性都是極為有限的。當代社會學理論的發展越來越顯示，社會學理論應該從普遍主義的理念轉向人所生存于其間的社會現實和個體化的人類存在，應該將宏觀架構與微觀事件、客觀環境與主觀行動結合起來，更加關注社會現實本身的多樣性和豐富性。所以，社會學理論研究在當今的發展更向具體實在的社會現實開放，實踐性的社會現實始終是社會學理論發展的重要基點，多一點現實的關注，多一點實踐的眼光更能使社會學理論充滿發展的活力。

四是“全球化研究范式”更加重視本土化社會現實的研究。“全球化研究范式”的出現給社會學理論發展帶來了巨大的變化，傳統社會學理論中具有權威性的許多經典命題不再是經典命題，那種囊括宇宙、貫通歷史、解釋一切也決定一切的真理意識不再成為社會學理論的主要目標。社會學理論一方面應具有世界性、全球性的思想眼光和知識視界，另一方面也應當立足于本地區的政治、經濟和文化的發展。一個明顯的事實是，“全球化思考，本土化行動”的研究策略已經成為一個全球性的社會學理論研究的口號，這正體現了社會學理論研究視野、研究對象和研究意識的轉變。“重視理論研究，加強應用研究和對策研究”的社會學理論研究策略也正在我們的社會學理論研究中興起和加強。基礎理論研究給我們提供寬廣深厚的學術視野，而應用研究和對策研究，則使社會學理論的研究具有更明確的目標和更強烈的現實色彩，同時也使社會學理論的研究和發展更具有實踐的操作性、理論的開放性和學科的建設性。

五是“全球化研究范式”中各種“后學”（如后工業、后現代、后殖民、后、后資本主義等）的出現彌補了傳統社會學理論研究范式的不足，也從一個方面大大豐富了社會學理論研究的內涵。全球化中各種“后學”詞語的大量涌現已經成了社會學理論研究中的普遍現象，但這并不意味著社會學理論是一種終結，而更多的是一種開放性的重構，一種解構中的重構。當代社會學理論多元發展的事實預示著，社會學理論的地位不是越來越失去它的地位和作用，恰恰相反，它的地位和價值將日益顯著，關鍵在于我們是否把社會學理論看作是隨著社會經濟和人類生活的發展而不斷發展的事業，社會學理論是否適應社會經濟發展和人類生活的需要。所以，我們必須把社會學看作是一種發展性和開放性的事業，多一點發展和開放的眼光是極為必要的。

由此看來，我們必須從全球化趨勢的客觀事實出發，把全球化看作是一個動態而多維的社會現實，并以此為基礎，來建構“全球化研究范式”。這其中包含了微觀與宏觀、主觀與客觀、個體與社會的統一，而這個統一的基礎就是古典社會學理論家馬克思所一再強調的“人的社會實踐活動”，因為正是通過社會實踐活動，個人與社會才得到體現，個人特征與社會特征才得到反映，也正是以社會實踐活動為中介，個人與社會、主觀與客觀、微觀與宏觀才得以聯結起來，雙方的互動才成為可能，才在社會活動系統的整體中統一起來。如果我們把“宏觀社會－微觀個體”、“客觀環境－主觀認知”作為兩對具有連續統(continuum)特征的坐標兩極的理想類型，并以瑞澤爾已劃分的三種社會學范式(即社會事實范式、社會定義范式和社會行為范式)作為社會學理論的基本研究范式，那么，我們可以發現，“全球化研究范式”不僅將具有整合這三種基本社會學研究范式的重要特點，而且，還能夠較好地概括和包容“社會批判范式”的內容，因為不同研究范式實際上只是社會現實完整結構中的不同側面而已。[xxiii]

總之，作為社會事實范式、社會定義范式、社會行為范式和社會批判范式的多元整合，“全球化研究范式”實際上能夠在縱向上整合從微觀個體到最宏觀的全球社會的所有層次的研究對象，在橫向上整合從主觀心理到客觀環境的所有領域的研究。而“微觀—宏觀”、“主觀—客觀”又是兩個不同維度上的動態連續體，它們能從縱橫兩個坐標維度囊括人類社會所有方面的所有行為，具有較強的融合性、開放性和動態性。因此，在具體的社會學理論研究過程中，我們應該同時去理解社會與個體，使微觀與宏觀研究互補、主觀與客觀解釋相互驗證，從而使社會學理論的研究范式具有更大的科學性和解釋力。無論社會學理論家是否愿意，在全球化背景下，社會學理論的傳統研究對象和能夠運用的研究范式都將在“縱”、“橫”兩個方面得以深化和拓展。[xxiv]全球化及其所帶來新的社會轉型并不是讓社會學理論走上終結的道路，而是給社會學理論傳統的發展提供了一個更為寬廣的前景，社會學理論的古典傳統也將在整合以往研究范式和吸收新的研究范式的基礎上，邁向一個更加開放、更加多元化的新時代。

注釋：

[i] 文軍：《邏輯起點與核心主題：現代性議題與社會學理論的研究》，《華東師范大學學報》（哲學社會科學版），2002年第5期。

[ii] 例如，馬克思試圖把現代性歸結為資本主義經濟，他意識到社會的進步得益于早期社會向資本主義的轉型。然而，在他的著作中卻又極力批判經濟制度及其各種畸形現象（如異化、剝削等）。涂爾干則企圖把現代性歸結為工業化，把現代性解釋為一種有機團結的強化和集體良知（the collective conscience）的弱化。而韋伯則把現代化歸結合理化、理性化的過程，把現代世界大多解釋為以其它類型的理性為代價的形式合理性（formal rationality）的擴張，以及理性鐵籠（the iron cage of rationality）出現的結果。

[iii] Owen，D.(1997)Sociology after Postmodernism， London: Sage，p.12.

[iv] 文軍：《論社會學理論研究的三大傳統及其張力》，《南京社會科學》2004年第5期。

[v] Giddens，A.(1993) New Rules of Sociological Method: A Positive Critique of Interpretative Sociologies， Cambridge: Polity Press.

[vi] Emmerij，L.(1997)Economic and Social Development into the XXI Century， Inter-American Development Bank.pp1-2.

[vii] 譚明方：《社會學方法論新探》，北京：《社會學研究》，1998年第2期。

[viii] 美國著名社會學家瑞澤爾(G.Ritzer)曾把社會學出現的社會力量歸結為政治革命、工業革命和資本主義的興起、社會主義的興起、城市化、宗教革命以及科學的成長六個方面。其實，這也只是現代性滋生的另一個說法而已，從某種意義上來說，他們都是啟蒙運動的產物。

[ix] 有關現代性與現代社會的危機分析，國內外學者都有大量的論述。比如，美國學者艾愷指出，現代性的最大困境在于現代社會組織的“理性化”最終導致了人類生活的非理性化，現代人類追求個人自由的終極狀態卻是非個人性，這種現代性的困境深植于人性的內在沖突中(參見：[美]艾愷著：《世界范圍內的反現代化思潮》，貴州人民出版社，1991年版，第216頁)。筆者也認為，現代社會作為一個分裂矛盾的社會世界，它表現為現代性內部的分裂以及現代化與現代性之間的深刻斷裂和緊張，而深層次的原因在于人性結構的內在沖突。限于篇幅，筆者在此不再對有關現代性與現代社會的危機一一進行論述。

[x] 有關這次社會轉型與人類社會發展歷程的詳細論述，請參閱：文軍、童星：《論三次社會轉型與人類社會發展》，《湖南社會科學》2001年第1期。

[xi] 皮斯特(Jan-Nederveen Pieterse)認為，把全球化看作是現代化的必然結果這樣一種全球化觀念掩蓋了支配這一歷史過程的權力關系，即全球化/現代化的論述局限在西方的歷史當中，從而忽視了非西方社會歷史發展的特殊性。參見：Pieterse， Jan-Nederveen (1995)‘Globalization as Hybridization’， Global Modernities， eds.by M. Featherstone et al.， London: Sage.

[xii] Cohen， R. and Kennedy， P.(2000)Global Sociology， Basingstoke: Macmillan，p.42.

[xiii] 必須指出的是，在有關全球化與現代性之間的關系論述上，不同學者之間也有相當不同的看法。比如，吉登斯把全球化就看作是西方現代性擴展的結果，認為全球化純粹是現代性的放大化；羅伯森（R.Robertson）則認為全球化是現代化的條件、更是不同路向的現代化的條件。而且，這兩種看法在經驗世界都可以得到部分的支持。

[xiv] 正如羅伯森和萊徹納(F.Lechner)所說：“現代性的許多主題——生活世界的分裂、結構的分異、認知和道德上的相對性、體驗范圍的擴大——在全球化進程中已被加深。”參見：Robertson，R. and Lechner，F.(1985) ‘Modernization， Globalization and the Problem of Culture in World-system Theory’， In Theory， Culture and Society，Vol.2，p.108。

[xv] 安東尼·吉登斯著：《失控的世界——全球化如何重塑我們的生活》，南昌：江西人民出版社，2001年版，第6頁。

[xvi] Featherstone，M.(1990)‘Global culture: an introduction’， in Featherstone，M. (ed.) Global Culture: Nationalism， Globalization and Modernity， London: Sage.

[xvii] 吉登斯(A.Giddens)、貝克(U.Beck)、鮑曼(Z.Bauman)等當代社會學家認為，這是當代社會學理論不可或缺的突出特征。因為從根本上講，社會學是一門暫時性的、反思性的學科，它必須不斷與社會現實保持適應性和靈活性，才能更好地發揮重要作用。

[xviii] 其實，社會學理論，尤其是實證主義社會學理論本身就是現代性與社會文化建構的產物，它從來就不具有將自身從文化中孤立出來而躍居其它社會學理論研究取向之上的特權。

[xix] Giddens， A.(1987)Social Theory and Modern Sociology， Cambridge: Polity Press， Preface.

[xx] 盛少波：《社會學統一理論的整體性分析方法》，《社會科學研究》，1993年第1期。

[xxi] Ritzer， G.(1996)Sociological Theory， New York: McGraw-Hill，pp.621-650.

篇9

（二）中國特色社會主義共同理想是高校師德建設的目標旗幟中國特色社會主義共同理想，是當代中國發展進步的旗幟，是動員、激勵全國各族人民團結奮斗的旗幟，它反映了我國廣大人民的根本利益、共同愿望和普遍追求。把中國特色社會主義共同理想當成建設高校師德的目標旗幟，可以讓高校師德建設不偏離目標導向，不偏離最廣大人民群眾的總體利益。在高校師德建設中，應該用中國特色社會主義共同理想來統一思想、鼓舞人心、凝聚力量，增強教師樹立中國特色社會主義共同理想的自覺性和堅定性，使教師能夠自覺把個人理想同中國特色社會主義共同理想結合起來，同國家、民族命運和教育事業發展結合起來，肩負起教師應當肩負的歷史重任，積極地為國家教育事業做出更大貢獻。

（三）以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是精神支撐和精神動力以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐，是當代中國人民不斷創造嶄新業績的力量源泉。弘揚和培育民族精神和時代精神應是師德建設的主旋律，教師是先進文化的傳播者，是培育、建設偉大民族精神、時代精神的先行者。在師德建設中，首先要加強教師的愛國主義精神教育。教師樹立了濃厚的愛國主義的民族精神，才能教育學生，樹立堅定的民族自尊心和自信心，使其自覺堅持和弘揚中華民族愛國主義的優良傳統。其次，要大力倡導和培養創新精神。創新是一個民族進步的不竭動力，教師只有以自身創新意識、創新思維和創新能力引導、示范、感染和帶動學生，才能培養出具有創新意識和創新能力高素質人才。

（四）樹立和踐行社會主義榮辱觀是高校師德建設的基本要求和基本道德規范以“八榮八恥”為內容的社會主義榮辱觀，內涵博大精深，充分體現了社會主義社會的基本道德規范和社會風尚的本質要求，是中國傳統美德和時代精神的完美結合，是社會主義精神文明建設指導方針的新發展。社會主義榮辱觀為新時期師德建設賦予了新的內涵，提出了新的要求，新的任務。我們要以“八榮八恥”為基本要求建立社會主義新時期新的師德觀，將高校師德建設與高校教師隊伍建設相結合，增強廣大教師教書育人的責任感和使命感。把樹立和弘揚社會主義榮辱觀作為教師考核的基本前提和重要指標，促進高校教師注重品德修養，追求學術創新，講究學術道德和節操，堅持以身作則，為人師表，為培養高素質人才、傳承文明不斷做出新的更大的貢獻。

二、高校師德建設的目標和內容

高校師德建設作為思想道德體系建設的重要組成部分，既要在遵循社會主義職業道德的要求下進行，又應該體現高校教師的職業特征。充分認識高校師德的內涵和現狀，把握高校教師的職業特點，以社會主義核心價值體系為貫徹指導。明確新時期高校師德建設的目標和內容，將高校建設更好地融入社會主義核心價值體系。

（一）培養高校教師的愛國主義精神和政治熱情高校師德建設的首要任務是不斷增強教師的愛國主義精神和政治熱情。愛國主義精神是中華民族的優良傳統和崇高品質，是教師職業道德的最高體現。教師職業特點，“還要求教師要以高度的愛國主義精神去熏陶和教育學生,引導學生樹立報國之志,并將之付諸行動。這是民族精神和時代精神賦予的責任。”要特別注意高校教師的政治意識，只有教師自身具有了堅定不移的政治方向，才能更好地引導大學生堅定社會主義信仰。

（二）培養高校教師敬業奉獻精神愛崗敬業、無私奉獻是高校教師職業道德的基礎要求。高校教師應熱愛教育，熱愛學校，關心學生，盡善盡美，培養學生良好的思想品德，要認真負責地對待和教育每一位學生。高校教師的個人自由空間較大，在授課方式和內容上具有較大的支配權和很強的靈活性。這就要求有科學的教學管理制度來約束，在一定程度上，更需要高校教師的自覺行動來奉獻自己。

（三）培養高校教師為人師表的能力教師職業具有很強的示范性。高校教師面對的是二十歲上下的青年大學生，大學時期，正是他們價值觀形成的重要時期。因此，高校教師在教學和生活中持什么樣的態度、表現出什么樣的品行，直接影響到大學生價值觀念和道德品質的形成。所以，應充分發揮教師在道德行為上的示范性作用，以他們高尚的人格和品質去感染和影響學生，培養出品學兼優、德才兼備求的合格的社會主義建設事業接班人。

三、高校師德建設長效機制的途徑

（一）強調高校黨建與師德建設的結合高校師德建設是高校黨建工作的重要內容，在黨的先進性中突出師德建設是高校黨建的著力點。高校教師中黨員的比例較高，黨員教師作為學科帶頭人，在高校的教學科研中發揮著重要作用。黨員教師的先鋒模范作用，會直接影響全校范圍內的師德建設狀況，也直接關系到社會主義核心價值體系在高校的建立和形成。要把高校黨的建設與師德建設有機結合，以黨的建設帶動師德建設，以師德建設促進黨的建設。

（二）完善學生評教及信息反饋制度建設學生評教、教學信息反饋是高校教學質量、師德建設自我監督的重要環節，很多高校都將學生評教、評師作為考察教師業務能力、道德品質的重要手段。“通過學生對教師的評價,對教師的教學信息進行及時反饋,能夠對教師的教學工作起到激勵的作用,能夠增強教師的責任心,使教師在教學中投入更多的精力,能夠使教師更加關注學生,不斷更新教學觀念,改進教學方法,保證教學效果。”

（三）發揮獎懲機制對高校師德建設的重要作用獎懲機制的建立是加強師德建設的一個有效途徑。在高校師德建設中，應該對表現出高尚師德行為的教師，從課時酬金、崗位津貼、職稱晉升、住房分配等方面給予傾斜，讓其獲利獲惠，增強成就感和榮譽感，從而增加前進向上的動力;對師德失范的教師，一經發現，堅決給予處罰，以起到警示作用。高校應定期評選師德標兵、優秀教師、優秀班主任予以表彰獎勵。要逐步改革高校用人制度，取消教師職業終身制，主動淘汰道德水準都不高的教師，通過不斷地清理與納新，打造一支思想道德素質過硬的高校教師隊伍。

篇10

新媒體沖擊著以紙媒為主的傳統傳播方式與閱讀模式，但與此同時給公共圖書館的發展轉型帶來了機遇，提醒我們思考公共圖書館的本質，即它的社會屬性是什么，準確地把握其承擔的社會角色和實現的社會價值，有助于探索公共圖書館在轉型中的運營方式和服務模式，總結一些成功案例經驗有利于了解公共圖書館的未來發展趨勢。

1、公共圖書館的社會屬性

1.1公共圖書館的社會角色

1.1.1信息傳播與交流中心

公共圖書館的硬件設施隨著城市的發展不斷得到完善、充實，如今在信息基礎設施建設、培養人們的信息素養、縮小信息鴻溝等方面承擔著重要角色，如舉辦學術展、學術論壇等。雖然由于互聯網的發展，信息和知識的可獲得性日益加強，但“信息富裕”和“信息貧窮”的差別和鴻溝始終存在。

1.1.2終身教育中心

公共圖書館是社會教育的實體，不僅提供了網絡的知識學習共享空間，還提供現實的知識學習公共空間，具有獨特性和不可替代性。隨著互聯網和移動通訊技術的發展，公共圖書館已經從“沒有圍墻的大學”發展成為“無遠弗屆的大學”，它始終是市民終身學習的最佳公共場所。

1.1.3文化休閑中心

公共圖書館不僅是書香文化中心，還是城市的多樣文化中心，甚至是文化休閑中心。市民可以在圖書館中學習知識、交流思想，欣賞藝術、陶冶情操，如紐約市布魯克林公共圖書館經常舉辦各種小型音樂會和藝術展覽，舉辦各族裔文化節。

1.2公共圖書館的社會價值

推行“平等服務”理念，促進社會融合。公共圖書館應保障在服務體系內的所有人，都能就近獲取所需要的信息資源，將有限的資源最大限度地共享給讀者。然而，實際生活中圖書館還遠沒有滿足人們的“平等服務”的需要，尤其是一些弱勢群體，如農民工、殘疾人等。深圳圖書館在平等服務、促進社會融合方面做出了貢獻。在堅持“讀者為本、服務第一”的理念下，全年每天不間斷開館，免證進館閱覽，所有書刊開架借閱。在特設室外館區，民眾可以休閑鍛煉、上廁所等，充分體現了人性化服務。

創造文明的閱讀環境，提升市民文化素質。文明的閱讀環境包括物質環境和人文環境，物質環境是指圖書館內部館藏布局、館內外環境布置等各個環節都要從讀者的需要出發，優雅整潔、寬敞明亮；人文環境，是長期服務過程中形成的潛移默化的觀念、態度、信仰、認知環境。公共圖書館強調人性化管理，注重工作細節，提倡微笑服務，強調服務態度和藹可親，以職業化、文明的形象面對讀者，以建立和諧融洽的服務關系，營造安靜、舒適、濃郁的知識氛圍，使人們樂意進入圖書館，不斷提高自身的文化素養。

優化服務環境，滿足民眾的信息需求。優化服務環境不僅是公共圖書館完善服務體系的要求，也關系到民眾能否實現最大程度地獲取信息的權利。2013年8月16日，國際圖書館協會聯合會了《國際圖聯關于圖書館與發展的宣言》。宣言指出“獲取信息是一項基本人權，可以打破貧窮及惡性循環，并支持可持續發展。在許多社區，圖書館是唯一的地方，人們可以在那里訪問信息，以求提高教育水平，培養新技能，尋找就業機會，開創事業和做出健康策略或洞察環境問題。圖書館獨特的作用使其成為重要發展伙伴，通過提供各種信息、服務和方案，以滿足多元化社會對信息的需求”。因此，公共圖書館服務環境和人們的信息需求滿足能反映了一個地區的文明程度和經濟文化水平。

2、新媒體環境下公共圖書館的發展趨勢

2.1新媒體及其特征

新媒體是相對于書刊、報紙、廣播、電視等傳統媒體而言的，通常是指建立在計算機信息處理技術基礎上所延展出的新型傳媒形態。新媒體主要包括網絡媒體、移動媒體以及數字媒體三大類，以其多元性、交互性、分眾化、個性化、跨時空、低成本等特征與優勢，在互聯網時代得到廣泛應用。據《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2014年12月，我國網民規模達6.49億人，互聯網普及率為47.9%。其中移動互聯網成為最大的亮點，微信、微博等社交平臺的興起與運用，促使手機網民迅猛增長規模近6億人。

2.2新媒體環境下公共圖書館的發展趨勢

2.2.1從“書的圖書館”到“人的圖書館”

“以書為主體”的服務轉變為“以人為主體”的服務。沃爾特?克勞福德與邁克爾?戈夫曼提出新的圖書館學五定律：“圖書館為人類服務；尊重知識交流的所有形式；聰慧地利用技術加強服務；保護對知識的自由存取；景仰過去，創造未來”。“人是圖書館一切工作的出發點和歸屬，也是圖書館存在和發展的依據。人是圖書館的服務對象和工作中心，也是衡量圖書館工作成敗的價值標準”。圖書館的讀者是使用圖書館各種資源的主體，在新媒體時代，更要樹立以讀者為中心的服務理念。一方面文獻資源建設要符合讀者的需求；另一方面，圖書館的各項服務工作也應以讀者為中心，順應讀者新的閱讀需求。

2.2.2從“閱讀空間”到“創新空間”

新媒體環境下，公共圖書館不僅為讀者提供閱讀空間，還融合和接納各種創新思想的匯集。比如，圖書館通過網絡等多種手段將專業信息資源和學科專門服務提供給相應的讀者，在獲得一些新型的互動閱讀體驗后，讀者可以及時地反饋他們的意見、感受和要求，從而推動圖書館服務的改革創新。另外，讀者對于圖書館服務需求的多元化和個性化特征，圖書館員更要發揮想象力，優化服務，將圖書館變成一個溫馨、舒適且充滿文化氣息的公共閱讀空間和文化休閑中心。

2.2.3從“回應需求”到“發展需求”

信息是流動的，需求是變化的。圖書館不能僅僅向讀者提供書刊和各類資訊，要從過去被動地回應需求向主動地發現需求。為此，圖書館可以通過征集讀者的意見去設計圖書館的服務，以滿足讀者的“發展需求”；可以將資源決定服務，服務決定需求的固有模式調整到需求決定服務，服務決定資源的新模式；可以通過開展讀者、專家專題報告會評價圖書，搭建網絡平臺，征集讀者心得，專家評議等，既能開展讀者之間交流，更可加深讀者與專家互動；同時增設相應欄目與窗口，定期向讀者推薦圖書，新書資訊、內容及其評價，使發展需求成為公共圖書館服務的內在動力，以此引領大眾閱讀。

2.2.4從“館際合作”到“社會合作”

圖書館之間開展館際合作，對于優化資源、實現資源共享有重要作用。同時，館際合作也應逐漸向社會合作發展，特別是與學校、科研院所、文教衛體單位等合作。公共圖書館與社區、政府、企業三個層面的互動，有利于圖書館從單向輸送到多向互動發展，從被動到主動以及融合成一個公共文化交流空間。其一，與社區合作。圖書館搭建社區民眾信息共享和知識交流平臺，提供國內外有關社區服務信息資源，積極為社區規劃出謀劃策，參與調研、協助撰寫等；積極參與社區建設，為居民提供公共服務信息，發揮信息溝通的橋梁作用。其二，與政府合作。圖書館積極主動為政府提供信息服務，才能得到政府重視，促進政府加大投入。其三，與企業合作。圖書館發揮人才技能、文獻資源、設備等優勢，加強社會信息服務的敏銳性，為企業提供高質量的信息服務，既解決經費困難，也提升了知名度與美譽度。而企業獲得安全、優質、可靠的信息服務，才能專注自己的核心業務，獲取更大的競爭優勢。因此，圖書館與企業的合作，既是對社會信息資源的合理配置，也是館企合作實現雙贏共利的有效模式。

3、新媒體環境下公共圖書館的服務模式轉型

3.1服務內容

以人為本、以讀者為中心是公共圖書館社會屬性的核心內容。深圳圖書館的服務實踐很好地體現了這一原則，具體包括三個方面：

個性化、多樣化的讀者服務。深圳圖書館積極舉辦講座、報告會、展覽、影視展播及各種形式的讀者活動，營造全民學習的良好風氣。除承辦“市民文化大講堂”、“公民法律大講堂”等全市文化品牌活動外，還做好自身活動品牌的創建，結合自身優勢，積極開展深圳讀書論壇、粵港澳三地圖書館公共服務論壇、深圳閱讀文化圖片展、歲月的回憶――粵港澳深圖片聯展等一系列文化活動，為讀者提供了豐盛的文化大餐。此外，深圳圖書館還努力拓寬服務領域，以高新技術、商貿、時裝、法律等專題資源及深圳地方文獻、臺港澳文獻資源等為特色資源，先后開設了東盟資料中心、時裝閱覽區、臺港澳中文文獻以及外文原版文獻閱覽區、少兒服務區等一批特色服務。這為讀者獲取信息與知識提供了廣泛的空間，成為圖書館服務體系中的重要組成部分。

重視為弱勢群體服務。推行“平等服務”理念，促進社會融合是公共圖書館的重要使命。深圳圖書館新館專門設置了視障閱覽室，為視障人群提供繼續學習、平等獲取資訊的平臺。此外，深圳圖書館還成立了視障公益影院并開辦盲人電腦培訓班，舉辦了深圳視障人士電腦比賽、詩文朗誦會及讀書征文活動等。與深圳及港澳地區殘聯等機構合作，組織殘障人士參加講座、參觀、技能競賽等活動，傳遞對弱勢群體的文化關愛。

3.2服務形式

在新媒體環境下，深圳圖書館已經突破了最初的通借通還形式，實行“全面開放、免證進館、分層管理、一卡通行”的服務方式，實現了自助服務，一卡通用，平臺統一的模式。

推行自助服務。深圳圖書館采用RFID技術推行并完善圖書館自助服務。無需工作人員幫助，讀者就可以享受“一卡通行”的自助服務，如存包、辦證、查詢、圖書借還、預約、扣繳等。還結合本館實際開發了“文獻智能管理系統”，實現了文獻定位、靈活排架、檢查亂架、智能上架、自助借還、典藏防盜等功能。基于RFID技術研發的“城市街區24小時自助圖書館”系統，通過統一的網絡監控、集中的資源配置與協調和強大的物流體系，將分布各街區的所有自助圖書館連接起來，實現自助辦證、查詢、借還圖書、預借等服務，使圖書館服務延伸到城市的各個角落，使更多的人共享公共圖書館資源。

服務平臺統一。為了建立覆蓋全城、服務全民的文獻信息資源共享網絡，深圳市啟動了圖書館之城統一服務建設。深圳圖書館作為圖書館之城建設的中心館，使全市公共圖書館在統一證號、統一條碼號、統一技術應用標準、統一服務規則的基礎上，為所有市民提供無差別、無障礙的圖書館服務。讀者只需擁有一張“圖書館之城”讀者證，就可以在加入統一服務的任何一家圖書館和全城所有自助圖書館享受辦證、退證、補證、借還文獻等服務，還可以一次性查詢所有圖書館的資源，自主選擇短信、語音電話、網絡等方式享受圖書續借、讀者證掛失等服務，充分體驗統一服務的便利、高效、均等。

新媒體應用。讀者可通過網上、電話或短信方式進行查詢、續借、預約、修改用戶密碼、實時咨詢、課題服務等，還可以通過遠程訪問獲得電子文獻原文傳遞服務。深圳圖書館利用共享工程資源與現有網絡，通過基層網點、有線數字電視網、互聯網、無線網將文化資源傳遞至千家萬戶。另外，微信公眾號是深圳圖書館應用新媒體的成功嘗試，為讀者提供了更多的便利。一是深圳圖書館資訊主動推送較頻繁，及時地將館內活動和最新通知都通過公眾號推送給用戶，方便讀者及時知曉資訊動態。二是提供較完善的讀者證管理和讀者證服務。在讀者證管理方面，除了提供讀者證綁定和讀者證解綁，還提供了讀者證掛失服務，只需通過發送相應指令便可執行。基于讀者證的服務方面，不僅提供了借閱信息查詢和圖書續借服務，還提供了獨有的預借信息查詢和用預付款自助扣費服務。

3.3服務共建

深圳圖書館探索政府資源與社會資源合作共建公共文化服務體系模式，由企業提供館舍、配備相關人員及設備，圖書館提供文獻資源和相關業務培訓及指導的方式，先后在大型的科技園區、工業園區、廠區及社區建成開放了4個分館。2010年，分館新辦讀者證3000余張，接待讀者9000余人次，外借圖書近3萬冊次，大大滿足了偏遠市民和外來務工者的文獻需求。

同時，深圳圖書館積極與社會機構合作，爭取更多資源投入，促進圖書館服務范圍的擴大和服務質量提升。先后與企業合作共建了創維、新百麗、桃源居三家分館，與武警、駐深部隊、看守所、監獄、學校等地方機構聯合共建了55個館外流通點，有效實現了圖書館文獻資源的輻射和服務的延伸。另外，深圳圖書館還與市委宣傳部、市司法局、市社科聯等政府單位及深圳市社會工作者協會、深圳市殘聯、殘疾人輔助器具中心等社會機構合作，共同舉辦市民文化大講堂、公民法律大講堂、社會建設大講堂等活動，豐富不同讀者群體的文化信息需求。

4、新媒體環境下公共圖書館發展的建議

4.1利用新媒體技術，搭建公共圖書館創新轉型服務平臺

公共圖書館要改變傳統封閉式服務方式，利用新媒體技術為圖書館服務提供實時交流平臺，實行網絡化、電子化信息服務。例如，在網站上提供新型服務平臺，揭示館藏信息，宣傳服務內容，方便讀者使用館藏資源等。很多圖書館利用互聯網提供了實時在線的信息咨詢服務，解答讀者提問；以電子信箱、公告牌等形式，向公眾或特殊用戶群體推送信息摘編、二次文獻等各種信息整合開發的成果；以手機短信息的方式發送活動通知、提示圖書到期、介紹服務內容等。圖書館還可以更充分全面地利用各種新型媒體創新服務模式。比如，以微博、微信的方式撰寫書評、介紹推送館藏信息等。新技術的應用擴展了服務內容和方式，一方面既要滿足人們的基本信息需求，另一方面為讀者提供個性化、專業化、精品化的服務。因此，有必要改變傳統圖書館的服務模式，推動圖書館服務平臺的轉型與創新。

4.2發展社區圖書館，進一步推動公共圖書館之間的資源整合

社區圖書館是在最大范圍內實現圖書館社會價值的載體。然而，我國社區圖書館發展相對滯后，單館服務能力也有限，無法兼顧普通閱讀和深層次服務。只有在其他公共圖書館的資源支持下，借助現代化的技術，突破傳統的服務手段，利用社區強大的輻射能力，利用政府對社區建設的高度重視和切實投入，發展成資源充足、服務優良的“百姓身邊的圖書館”。

4.3全民閱讀活動方式多樣化，開展特色活動

隨著網絡和手機智能化的發展，全民的閱讀方式已經發生了很大的改變，網絡閱讀和移動閱讀已經開始普遍盛行，尤其是青少年群體對此閱讀方式更加青睞，因此公共圖書館必須轉變發展策略，更新技術，提高館員素質，提供特色服務，以此對讀者進行良性引導，推動全民閱讀的發展。圖書館要對讀者進行調查分析，了解不同層次讀者的特點，根據其切身需求開展相關的服務，創新服務的方式，開展具有特色的活動。例如開展圖書推介活動，可以借助網站、微博等平臺建立與讀者的交流，將專家評書、讀者品書、館員推介結合起來，形成一個良性的互動空間。另外，圖書館可以根據當地的風俗習慣開展適合的讀者活動，如哈爾濱開展冰城雪雕圖書展覽等。還可以開展親子家庭閱讀活動，舉辦家庭讀書會，使全民閱讀深入到家庭，讓孩子與家長一起學習，形成良好的閱讀氛圍。

4.4轉變管理模式，加強與政府和社會機構的合作共建

科學合理、靈活高效的管理體制和運行機制，可以充分調動管理人員的積極性和創造性，最大限度地開發文獻資源，提供高質量的信息服務。目前，公共圖書館正在從單一的服務向多功能的綜合智能網絡化的系統發展。這就要求公共圖書館的傳統管理體制積極轉型，以適應新型的“文化+科技”的服務體系。

新媒體的推廣和應用，為公共圖書館的全面轉型帶來的機遇與挑戰并存。傳統的管理體系和服務體系還無法在短期內迅速調整以適應新技術的要求，包括圖書館的硬件設施更新、技術支持、圖書管理員的規模與掌握新技術的能力等。因此，在完善公共圖書館服務體系的過程中，政府和社會機構的支持是至關重要的，不僅體現在政府提供相應的財政資源，還體現在圖書館與政府、社會機構在服務上的合作共建。圖書館利用自己的信息優勢，以具體的服務項目得到政府和社會機構的支持，資源互補，形成更具活力的公共圖書館服務體系。

參考文獻