語文教育研究論文模板(10篇)

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篇1

中國分類號：C40－02文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000－5560（2003）02－0002－09

值新世紀(jì)之際，反思教育理論，洞見教育理論研究的明天，日益成為大家關(guān)注的焦點。每一個教育理論工作者都或多或少、或隱或顯地思考著教育理論的未來形態(tài)及教育理論研究的走向。對世紀(jì)的中國教育理論研究會體現(xiàn)出什么樣的特征？它應(yīng)該關(guān)注什么？應(yīng)該朝什么樣的方向去努力？下文展示的就是對這些問題的初步思考。

一、走向教育理論自身的批判

著眼于批判，于理論自身的反思與評判中增強(qiáng)理論研究的自我意識和活力。

（一）批判之必要

人們常說，中國正處于一種社會轉(zhuǎn)型期。所謂轉(zhuǎn)型，也就是從傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代社會。既然轉(zhuǎn)型意味著對傳統(tǒng)社會路向的偏離，那么在整個轉(zhuǎn)型的過程中，就應(yīng)該一刻也不放松對舊有傳統(tǒng)的批判。社會轉(zhuǎn)型的過程，也就是文化更新的過程，傳統(tǒng)的文化心理、思維定勢、價值取向、行為方式倘若得不到改造，轉(zhuǎn)型的過程便永遠(yuǎn)不會完成，現(xiàn)代社會也永遠(yuǎn)不會到來。教育理論研究也是如此。如果不能以一種冷峻的目光審視已有的教育理論研究，正視教育理論研究中存在的這樣或那樣的弊端，那么，教育理論自身就不能適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型的需要，自身也就少了一份更新的基礎(chǔ)，少了重新建構(gòu)的可能性。

從理論的一般發(fā)展邏輯上看，批判也是理論成長的一個重要的甚至是不可或缺的工具。比如，沒有德國古典哲學(xué)自康德以來所倡導(dǎo)的批判精神，哲學(xué)本身的發(fā)展就會大受制約。這里說的批判精神，就是對過去各個范疇重新衡量和估價，也就是對那些未經(jīng)追究的范疇進(jìn)行考核，探討這些范疇在什么限度內(nèi)具有價值與效用。批判是不接受未經(jīng)考察的前提的，它具有反對盲從、反對迷信、提倡獨立思考的意義。十七、十八世紀(jì)的啟蒙學(xué)者開啟了批判精神的先河，他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威；不管這權(quán)威是宗教、自然觀、社會還是國家制度，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)。這種批判精神給予理論研究以很大影響，催生著新理論的萌生。

教育理論研究少批判之風(fēng)，少反思之風(fēng)，已成為大家公認(rèn)的事實。它既沒有文學(xué)的唇槍舌劍，也沒有哲學(xué)的究根追底；既沒有科學(xué)的反求諸己，也沒有文化學(xué)、社會學(xué)的自我批判。它常常是以一種波瀾不驚、四平八穩(wěn)的形態(tài)向前運行的。至于為什么會出現(xiàn)這種狀況，原因可能是多方面的，但其中有一點是根本性的，那就是教育自身往往傾向于構(gòu)成一種保守、封閉的體系，作為以教育問題為研究對象的教育研究者，也會自覺不自覺地陷入這種保守、封閉的羅網(wǎng)，而無開放的胸懷，也就少自身的深刻反思與探究，拒斥徹底的批判也就在情理之中了。

批判對理論的研究發(fā)揮著多方面的作用：一是監(jiān)督，通過透視教育理論研究的運行情況，提示著理論研究依循原有預(yù)定的路向前進(jìn)，使理論發(fā)揮其自身應(yīng)有的功能；二是規(guī)范，及時捕捉理論研究中存在的這樣或那樣的問題，使研究過程、研究方式甚至理論成果的表達(dá)形式規(guī)范化；三是引導(dǎo)，通過對理論研究的評析，辨識研究的未來發(fā)展前景及形態(tài)，使研究適時轉(zhuǎn)型、變化；四是重構(gòu)，“不破不立”，批判所擔(dān)負(fù)的并不僅僅是解構(gòu)的功能，而且也承擔(dān)著重新去“結(jié)構(gòu)”的角色，正是在批判之中，理論的新形態(tài)得以生成。教育理論研究中少了批判，多了“共鳴”；少了彼此間的對立，多了一團(tuán)和氣和自說自話，其后果是許多研究陷于低水平的重復(fù)，理論上一片沉寂，缺少新的生長點，同時研究缺少應(yīng)有的規(guī)范。

（二）批判之含義

這里我們要認(rèn)識到批判絕不僅限于否定、批評，它是與分析、評判、甄別緊密地聯(lián)系在一起的。批判既有反思的意味，也有建構(gòu)的功用。理論在著眼于自身批判的同時，也正是于深刻的自我反思中尋求著建構(gòu)的路徑。就此而言，批判至少意味著下列幾個方面：

批判意味著距離：對這樣的距離，可以從兩個方面來認(rèn)識：第一，從批判的立場上來看，批判總意味著與批判對象的不一致，如果兩者完全趨同了，也就沒有了批判存留的必要與可能；第二，從批判所處的角度來看，批判總意味著中立與客觀，站在一定的旁觀者的角度來分析被批判對象，角色的任意調(diào)整，都有可能使批判的立場顛倒或轉(zhuǎn)換。正是由于這種距離，使得批判顯得冷峻與不盡“人情”。就拿教育政策的批判來說，它幾乎是西方發(fā)達(dá)國家都非常關(guān)注的領(lǐng)域，在這種批判中，教育研究者既要看到自己肩負(fù)的責(zé)任和使命，又要清醒地認(rèn)識到教育政策與教育理論研究之間存在的張力。這種張力既體現(xiàn)了研究者自身的獨立性，也體現(xiàn)了教育理論研究的獨到價值。換句話說，教育理論研究之所以對教育政策、決策有所助益，正是在于你首先是一個研究者，你的立場、觀點、角度是與決策者不同的，你的價值也正體現(xiàn)在這兒。沒有認(rèn)識到這點，你的研究也就在決策者心目中失去了光彩。

批判意味著究本溯源：批判不是在表面上看問題，不是認(rèn)同和首肯所呈現(xiàn)的種種結(jié)論，而是對各種各樣的事物做前提上的探尋與思索，分析其前提存在的合理性及依據(jù)的確當(dāng)性。它常常表現(xiàn)出一種窮追不舍的態(tài)度與精神，有一種“吹盡黃沙”的執(zhí)著。正是這種追本溯源，使得研究更具理性，認(rèn)識日趨合理。

批判意味著重新衡量和估價：批判常是與對歷史的反思、對既有事物的重新甄別和評判結(jié)合在一起的。它對那些既定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行再審視，為事物的分析提供新的坐標(biāo)與標(biāo)尺；為歷史的演進(jìn)進(jìn)行“盤點”，對歷史作出重新的梳理與評定。正是這種重新衡量和估價，使得批判常常與重新的建構(gòu)結(jié)合在一起。正所謂“不破不立”。

批判意味著獨立：批判應(yīng)該有一種不強(qiáng)人從己，也不強(qiáng)己從人的灑脫，它以“自由之精神，獨立之人格”為特征，不盲從，不輕信。以批判為己任的研究者，有時嬉笑怒罵，有時坦誠直言，表現(xiàn)得特立獨行。正是這種獨立，使得教育理論研究意識到自身的缺陷與不足，注意到自身的運行與發(fā)展。

批判意味著質(zhì)疑和否定：批判既然總是與分析、評判、批評等結(jié)盟，也就常表現(xiàn)出對既有結(jié)論和認(rèn)識的質(zhì)疑與否定。質(zhì)詢某一認(rèn)識是否合理，重新審視某一結(jié)論是否正確，這些最終達(dá)成的往往是否定。好在正如霍葆奎教授所言的：“只有一種觀點的學(xué)術(shù)，是窒息了的學(xué)術(shù)；沒有爭論的學(xué)術(shù)，是死亡了的學(xué)術(shù)。”正是這種質(zhì)疑和否定，才使得理論繁榮，認(rèn)識日益趨向于真理。

（三）批判之指向

教育理論研究的批判可以指向許多方面，大凡其中諸多事物，如研究方法、研究現(xiàn)狀、研究群體，都可以置于批判的視野中加以審視和打量。這里著重分析對研究前提、概念與命題的批判。之所以對這些內(nèi)容進(jìn)行批判，是由教育理論前提的不確定性、概念的歧義性和命題邏輯證明的非終極性等因素所決定的。

在教育學(xué)的每一具體理論中，都有其確定的理論前提，但每一前提不僅是解釋某種理論的出發(fā)點，而且本身也是需要解釋的。理論的層次是無限的，不存在確定不變的終極前提。任何理論前提都有一定的不確定性，它總是依靠某一或某些條件而存在的，因而需要尋根究底的考察。這里需要注意的是，由于教育理論與其前提的關(guān)系有著兩重性：一方面前提是理論本身的一部分，是理論各環(huán)節(jié)的出發(fā)點；另一方面前提又不完全在教育理論之中；因此，對教育理論前提的批判反思，不能完全在教育學(xué)自身內(nèi)部進(jìn)行，否則就變成了用教育學(xué)自身理論說明前提，即用此前提說明此前提，用此推論說明此推論的循環(huán)論證。而就教育學(xué)中存在的若干概念、術(shù)語來講，無一沒有歧義。因為概念總是從教育實際經(jīng)驗中得出的，在實踐領(lǐng)域甚至是理論領(lǐng)域，人們總是根據(jù)自己的具體操作情景來界定概念，選擇概念某一方面的含義。這種以多樣性為前提所進(jìn)行的選擇，就造成了教育上的概念、術(shù)語的多樣的可能性。①此外，以概念為基礎(chǔ)的命題的邏輯說明，也不存在同一的、終極的層次。在每一命題的邏輯論證中，每一說明層次當(dāng)中都含有一個自身尚待說明的問題。教育理論自身的這些特征，要求在教育學(xué)的發(fā)展歷程中，不斷地向理論的根本點發(fā)問，在宏觀的理論背景下對它進(jìn)行哲學(xué)層次上的批判反思。

對教育理論中的理論前提、概念術(shù)語、命題所作的反思，是在四個依次展開的層面上展開的：一是對規(guī)范性的批判反思；二是對合規(guī)則性的批判反思；三是對真實性、可行性或者說合理性的批判反思；四是對有效性的批判反思。

第一種反思是考察、追究概念、術(shù)語、命題等“是什么”與“不是什么”，“在多大程度上是與不是”以及“針對什么或相對什么而言”等等，也就是要追究、考察規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。

第二種反思是在確定是什么的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步考察判定它們是否合乎邏輯等方面的規(guī)則。合乎規(guī)則的思維，是產(chǎn)生和形成正確命題、概念的條件之一。對于判定理論觀念來說，合規(guī)則性是從形式上進(jìn)行的判定，或者說只是形式上的要求。只有這些尚且不夠，因為符合規(guī)則的思維也只是一種可能的思維，其真實性、可行性即合理性還需要從事實方面去追究。這就需要第三種反思──考察分析它在實踐上真實程度如何，在什么情況下才會真的這樣；它是否可行，可行與不可行的條件和根據(jù)怎么樣。由于“真實”就是能被實際從事的相應(yīng)活動所實際地把握，“可行”就是能成為實際進(jìn)行的活動，因此，真實性是可行性的前提，可行性是真實性的驗證。

第四種對有效性的反思，就是考察、追究其“作用”、“影響”、“價值”或“意義”，分析其預(yù)期效果、潛在意義，質(zhì)詢?nèi)绻@種思想觀念成立且可行，意味著什么，會引起什么后果，產(chǎn)生什么連鎖反應(yīng)。

一般來說，對于教育學(xué)中的任何命題、概念等，都可以從上述四個方面進(jìn)行反思。例如，對“課程是學(xué)生在學(xué)校情境中獲得的全部經(jīng)驗”這一命題，就可以首先弄清什么是“經(jīng)驗”，什么是“學(xué)校情境”等；把“課程”歸屬于“經(jīng)驗”在邏輯上是否相悖；這種課程界說在實際中能否把握，運用它可否分析學(xué)校中的有關(guān)現(xiàn)象；它與教育學(xué)中其它相關(guān)概念關(guān)系如何；它在整個教育理論中居何地位，有何作用及意義等。

應(yīng)該指出，在批判中既要反思舊的觀念和做法，對研究傳統(tǒng)進(jìn)行梳理，同樣也需要甄別新的認(rèn)識和行為。新的并不見得是對的、好的，舊的也并不意味著就是落后的、不好的。任何一種新思想、新潮流，不論是好是壞，在尚未深入研究前，不少人就一窩蜂地趕時髦。推其學(xué)理上的原因，主要就是庸俗的進(jìn)化觀給中國思想界和教育界帶來的消極影響，以及受其支配的“新”與“舊”的觀念，總是覺得“新的總比舊的好”，“越徹底越好”這樣一來，談?wù)撆f的就被視為保守，批評新的就被視為頑固。

二、走向豐富的教育實踐

著眼于中國豐富的教育實踐，于理論與實踐的兩相融合中尋求教育理論的生長點。

（一）理論需要借助于實踐才能得到發(fā)展

教育理論與教育實踐的關(guān)系，是教育理論界一直論爭不下的一個命題。理論與實踐的對立是理論與實踐關(guān)系中的題中應(yīng)有之意，例如，理論的基本屬性之一就是理性，而實踐的基本屬性之一就是感性。理性與感性的重要區(qū)別就在于，前者能透過事物的現(xiàn)象而深入本質(zhì)，后者則囿于現(xiàn)象世界，囿于直觀世界。任何事物、任何實踐活動都有其具體的表現(xiàn)形態(tài)或形式，它們與事物內(nèi)在的本質(zhì)并不是等同的，馬克思也曾針對這一問題指出：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了。”但理論畢竟需要直面實踐，在實踐中體現(xiàn)自身存在的意義和價值。

理論歸根結(jié)底是來于實踐，又歸根結(jié)底是要指導(dǎo)實踐的。這句話也可以這樣理解，理論是需要以實踐為土壤的，正如迪爾登在《教育領(lǐng)域中的理論與實踐》中所講的：“教育理論是一種獨特努力的產(chǎn)物，這種努力是要去獲得教育實踐的理智而深沉的理解；這種理解涉及到的方方面面，既有課程的，也有制度的；既有經(jīng)驗的，也有評價的。但是實踐并不一定借助于理論來進(jìn)行。賴爾在《心的概念》中指出，從歷史的觀點看，實踐先于理論；即便是在今天，也有很多沒有理論體系指導(dǎo)的理智的實踐。

理論與實踐相結(jié)合是教育理論發(fā)展的必由之路。

（二）教育理論的性質(zhì)決定了實踐視野的重要

教育學(xué)從根本上講，是應(yīng)用的學(xué)問。

理論有兩種基本的指向，一是解釋或預(yù)測，二是規(guī)定或建議人們應(yīng)該做什么和怎么做。與這兩種指向相對應(yīng)，可以將理論分成解釋理論和實用（應(yīng)用）理論。解釋理論告訴人們世界是什么，實用理論則告訴人們應(yīng)該做什么和怎么做。也就是說，實用理論是關(guān)于如何進(jìn)行改進(jìn)的建議或規(guī)定，其主要功能在于指導(dǎo)實踐。從教育理論的功能來看，教育理論主要在于指導(dǎo)教育實踐，在于對教育實踐提出處方或建議，因而主要歸屬為實用理論。當(dāng)然這一結(jié)論并不排除教育理論中有解釋理論的因素，但這些因素主要是從其他學(xué)科引進(jìn)的，是給定的。比如說，在關(guān)于教育與人的發(fā)展理論中，兒童身心發(fā)展階段的劃分是從生理學(xué)和心理學(xué)中引進(jìn)的。教育學(xué)意義上的理論，則是針對兒童身心發(fā)展的階段性，規(guī)定人們應(yīng)該做什么和建議人們怎么做。

（三）教育理論總體上是落后于教育實踐的

表現(xiàn)有這樣幾個方面：

第一，不能對教育實踐行為作出合理的解釋與說明。實踐工作者大多是借助于自身的經(jīng)驗而不是理論來觀照自己的教育教學(xué)行為，形成自身的行為方式和行為參照體系。迄今為止，教育理論工作者對包括課堂教學(xué)在內(nèi)的學(xué)校教育活動等缺乏基本的了解，更缺乏深入的探究與說明，以至于支配教師實踐行為的不是理論，而是積習(xí)已久的教育上的慣。

第二，不能對教育實踐的發(fā)展作出預(yù)測與評判。描述、解釋、評判、預(yù)測，是任何一種理論對相應(yīng)的實踐行為應(yīng)該發(fā)揮的四種作用，也是理論功能的有效體現(xiàn)方式。從教育理論與教育實踐的狀況來看，教育理論由于自身解釋功能的降低以及對實踐行為的“規(guī)避”，使得

自身無法對實踐的發(fā)展趨勢作出預(yù)測，對實踐的評判也常常顯得缺乏應(yīng)有的針對性。

第三，用超乎教育現(xiàn)象的理想化認(rèn)識來指導(dǎo)實踐。由于這種理想是在擺脫對教育現(xiàn)實的真切感受的狀態(tài)下提出的，因而指導(dǎo)意義有限。這樣還會產(chǎn)生的一個副產(chǎn)品是，久而久之，實踐界會對理論生厭，說不定哪天還會“揭竿而起”。教育學(xué)不是玄學(xué)，不是閉門造車的學(xué)問，這點是每個教育理論工作者都應(yīng)該記取的。

第四，用簡單化了的推論來認(rèn)識、界定復(fù)雜的教育實踐。教育實踐是一個極其復(fù)雜的行為，在它的內(nèi)部所構(gòu)成的錯綜復(fù)雜的各種各樣的關(guān)系，在它的外部所形成的方方面面彼此羈絆的聯(lián)系，是簡單的眼光所無法打量與把握的。到目前為止，我們似乎對教育內(nèi)部的復(fù)雜系統(tǒng)知之甚少，研究者大多是用從理論到理論的推論和演繹在認(rèn)識著教育，為實踐工作者提供著這樣或那樣的學(xué)問。

造成這種狀況的原因是多方面的，但主要在于隔絕已久的理論與實踐的壁壘。理論工作者與實踐工作者體現(xiàn)著不同的生活方式和話語方式，因而，理論與實踐的統(tǒng)一應(yīng)該以“對話”作為溝通性前提方式。對話的目的是增進(jìn)兩個群體的相互理解，在理解的基礎(chǔ)上結(jié)成研究共同體，共同面對教育實踐中存在的形形問題。

（四）教育理論要敢于直面實踐，形成多樣化的理論形態(tài)

雖然有人指出：“什么樣的理論能夠向教育實踐提供最多的幫助，這是一個真問題；而教育理論是否能夠提供幫助，這只是個假問題。”但是，的確存在著一些對實踐缺乏效用、缺乏指導(dǎo)意義的教育理論。而要改變這種狀況，一個相對說來得當(dāng)?shù)倪x擇，就是教育理論要敢于直面實踐。

其一，把握實踐問題，分析實踐問題。實踐是活生生地存在著的，它的生機(jī)活力和多樣態(tài)的存在方式，使得它與抽象的理論形成鮮明的對比。正是從這個意義上，歌德說：“理論是灰色的，生命之樹常青”。如果理論是停滯不前的，缺乏自我更新的機(jī)制與活力的，那么，

它與實踐之間的距離就會越來越大，也就越來越無法適應(yīng)實踐的挑戰(zhàn)與要求。理論的抽象與一般意義，不應(yīng)成為遠(yuǎn)離實踐的借口，只有在分析實踐中存在的多種多樣問題的過程中，理論才能“活化”，從靜態(tài)的語言表述轉(zhuǎn)化為動態(tài)的生成。

其二，轉(zhuǎn)變研究方式，實施“田野作業(yè)”。時下教育理論研究有一種趨向，那就是尚清談，尚書齋式研究。這種研究方式無疑有著一定的效用，能夠在理論形態(tài)和思維深處澄清一些問題，但是，若大多數(shù)理論工作者均以此為業(yè)，以此為樂，終其一生都是在與書本打交道，那么，研究的結(jié)論要指向?qū)嵺`就有了一定的難度，解決實踐問題就成了一句空話。“到現(xiàn)場去”，感受現(xiàn)場，體驗課堂，體會學(xué)校的實際生活，通過定性的或定量的研究方法，匯總、提升實踐形態(tài)中的各種資料，大概才不至于使理論工作者一味地陷于“無現(xiàn)場”的玄思狀態(tài)。

其三，解構(gòu)研究話語，形成新話語方式。許多理論工作者不愿深入課堂，深入學(xué)校，其中一個原因就是在他們看來，實踐工作者不理解他們的理論，“層次”太低。這種想法如果換一個角度來分析，也許就會得出另外一個不同的結(jié)論：理論工作者尚沒有找到一個與實踐工作者對話的機(jī)制，他們是使用一種與實踐工作者不同的話語方式在交流與活動著，從而在某些情況下，理論工作者與實踐工作者的溝通就成了“雞同鴨講”、自說自話的游戲。實際上，理論工作者與實踐工作者在其職業(yè)生活中，由于成長經(jīng)歷以及生活環(huán)境不同，形成了兩種不同的文化，這兩種文化的溝通與對話是教育自身發(fā)展所必需的途徑。從教育理論工作者的角度講，以批判的姿態(tài)分析自身的觀念、偏見、行為以及話語方式，是理論研究本身應(yīng)有的使命與責(zé)任。

其四，與中小學(xué)教師合作，構(gòu)成研究共同體。直面實踐有著多種多樣的方式，如理論工作者將自身的理論應(yīng)用到實踐當(dāng)中去，驗證自身的理論；如理論工作者與實踐工作者一道在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，進(jìn)而共同合作去解決問題。無論何種方式，理論工作者都應(yīng)以一種合作者而不是一種高高在上的指導(dǎo)者的角色出現(xiàn)，他應(yīng)注意傾聽中小學(xué)教師的意見與建議，與他們共同分析所面臨的困境，尋找解決困境的方式與方法。這種研究共同體不僅給理論工作者與實踐工作者提供著一些新的信息和經(jīng)歷，而且為他們提供著一種新的生活方式。在這種生活方式中，實踐問題在得到解釋、解決，理論問題在得到生成、提升。

卡爾在《教育理論與教育實踐的原理》中談到：“顯然，教育實踐并不是能夠按一種完全無思維的或機(jī)械的方式完成的機(jī)器人式的行為。相反，教育實踐是一種有意識地作出的有目的的活動，在某種程度上，這種活動常常只能根據(jù)緘默的、最多只在一定程度上得到闡述的思維圖式來理解，實踐者用這種思維圖式來認(rèn)識他們的經(jīng)驗。……從事教育實踐總是必須先有一種理論圖式，這種理論圖式同時又是構(gòu)成這種實踐的要素和理解其他人的教育實踐的手段。”實踐的豐富多樣性，同樣需要理論的豐富多樣。我們期待著這種理論多樣性的到來！

三、走向多維度的綜合

著眼于綜合，于分析的基礎(chǔ)上探尋綜合這一教育理論發(fā)展的機(jī)制。

（一）綜合是教育的總體特征

任何一個現(xiàn)象或事物，都有其不同的活動方式和特性，也正是由于這些千姿百態(tài)的活動方式和特性的存在，世界才顯得豐富多彩。教育作為一種社會活動，除了具備一般的社會活動的特征之外，還有著自身的一些獨到的表現(xiàn)樣式，構(gòu)成自身獨特的特征。

其一，教育是一種多維度的活動。從時間維度來講，它是在過去、現(xiàn)在、未來這樣三個時間點上構(gòu)建一個連續(xù)體，試圖讓過去在今天能夠得以延續(xù)，讓今天成為未來發(fā)展的基礎(chǔ)，讓未來有過去和今天的烙印；從空間維度來講，它是在社區(qū)、國家、世界這樣三個范圍大小不一的空間上構(gòu)建一座橋梁，試圖讓受教育者認(rèn)識到自身的位置，認(rèn)識到三者間的有機(jī)構(gòu)成等；從個人成長發(fā)展來看，橫向上涉及人生活空間、生存方式和生活形態(tài)的各個方面，縱向上與人的成長發(fā)展史和未來發(fā)展密切相關(guān)。

其二，教育是一種多種因素構(gòu)成的結(jié)構(gòu)性活動。在教育活動中，涉及的因素眾多，教育者、受教育者、教育目的、教育內(nèi)容、教育手段、教育方法、教育組織形式、教育環(huán)境等無不在其中占據(jù)著一席之地，它們不是作為一個孤立的個體存在于教育活動中，而是常常構(gòu)成這樣或那樣的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系，呈現(xiàn)出這樣或那樣的聯(lián)結(jié)方式。因而，單因素地看待問題，分析教育中的種種現(xiàn)象。常常會失卻它的整體性，從而使得對其的分析處于一種“失真”的境地。

其三，教育是一種富有情境化、個性化色彩的活動。教育與其他活動方式的一個最大的區(qū)別，是教育自身的情境化。它幾乎沒有一個恒定的表現(xiàn)方式，在此時此地適用的行為，在彼時彼地就不見得適用；事先精心策劃的行為，在實際的課堂教學(xué)中并不見得能夠“暢通無阻”。對這樣一種活動的分析與研究，需要從具體的情境出發(fā)，著眼于特殊的場景，從整體上進(jìn)行探討。

其四，教育是一種動態(tài)發(fā)展、生成的活動。它在變化中逐漸生成，需要根據(jù)教育演進(jìn)歷程加以調(diào)整，是以事物間的不斷轉(zhuǎn)化為典型體現(xiàn)方式的，“這里不僅有形態(tài)的、結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，而且有物質(zhì)與精神間、不同主體間、實踐階段與水平間、人所在的外部世界與內(nèi)部世界、社會與個體間等多方面、多形態(tài)、多時態(tài)、多事態(tài)、多主體的多重多次轉(zhuǎn)化。”

凡此種種，都顯示出教育本身的復(fù)雜性和綜合性。對這樣一個事物，不能沿著把局部要素從整體中孤立出來，研究其性質(zhì)，再把它們“相加”，得出對整體的認(rèn)識這樣的道路前進(jìn)。對復(fù)雜的事物，不能通過將其還原為簡單事物的方法來認(rèn)識，而是應(yīng)該研究復(fù)雜事物本身，在整體的關(guān)聯(lián)中認(rèn)識教育。

（二）綜合的種類

綜合的種類多種多樣，這里僅從實踐與理論形態(tài)的典型體現(xiàn)樣式──學(xué)科的角度加以粗略地介紹和分析。

1．實踐樣式的綜合。

在當(dāng)今的中小學(xué)教育實踐中，已經(jīng)出現(xiàn)了形形的教育教學(xué)模式與做法。對這些模式與做法，教育理論界長期的態(tài)度是或不理不睬，或冷嘲熱諷，極少投入理論熱情對其進(jìn)行認(rèn)真的分析與探討。這樣一來，一些教育教學(xué)實踐中出現(xiàn)的新行為，就處于一種放任自流、聽之任之的狀態(tài)；沒有了理論工作者的分析與探討，這些行為常常顯得表面與感性，不能很好地提升出來，成為一種“有根有據(jù)”的東西。大概也正是由于這種狀況的存在，在教育界存在著這樣一個怪誕的現(xiàn)象：一方面是實踐中一些新樣式在中小學(xué)教育教學(xué)活動中有著較大的市場，深深影響著廣大教師的實踐行為；另一方面是這些樣式?jīng)]有理論舞臺，甚至在理論工作者看來是一種不值得分析與探討的行為。實踐中的“熱火朝天”與理論界的“隔岸觀火”形成鮮明的對比。

的確，就實踐本身來說，勢必會出現(xiàn)一些新的表現(xiàn)樣式，尤其在社會變革、教育轉(zhuǎn)型的今天。但是，由于實踐工作者自身的局限，這些樣式難免會流于感性與直觀，借助于感性的、缺少理論支撐的手段來傳播。如果理論工作者能夠與實踐工作者結(jié)成研究共同體，兩者以一種互補(bǔ)的姿態(tài)進(jìn)行對話與交往，提升出來的經(jīng)驗與做法或許會更具說服力與實踐意義。布魯納并不是一個實踐工作者，但他對20世紀(jì)60－70年代美國理科教學(xué)中的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)進(jìn)行的概括，使得發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)擺脫了一般的現(xiàn)象層面，成為一個為世界范圍教育工作者共享的行為樣式；布盧姆的掌握學(xué)習(xí)，前西德根舍因的范例教學(xué)等無一不是如此。然而，在世界范圍內(nèi)，幾乎很少有純粹的實踐工作者行為為后人所采納。

中國豐富的教育實踐需要理論工作者的綜合，實踐工作者因視野所限不能去做的事情，恰恰給理論工作者提供了廣闊的空間。而教育實踐中出現(xiàn)的形形的模式與做法，也需要綜合評判。

2．學(xué)科間的綜合。

我國的教育學(xué)大體走過了大教育學(xué)──分化的教育學(xué)──大教育學(xué)──分化的教育學(xué)這樣一個歷程，也就是從剛傳人的大教育學(xué)形態(tài)，到20年代以后教育學(xué)一分為多；從1949年重新采用教育學(xué)形態(tài)，再到70年代末以后大教育學(xué)瓦解，成為眾多不同的形態(tài)。時至今日，教育理論的分化已為既定事實，先前的教育理論已分化為課程論、教學(xué)論、教育哲學(xué)、教育社會學(xué)、教育政治學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育管理學(xué)等幾十門不同的學(xué)科。這正如日本《教育大事典》中有關(guān)“教育學(xué)”的條目所講的：“現(xiàn)在有關(guān)教育學(xué)的研究已分得很細(xì)，所以進(jìn)行籠統(tǒng)的教育學(xué)研究的學(xué)者已經(jīng)很少。如果說到某人在進(jìn)行教育學(xué)的研究，就必須問一問他是在研究教育學(xué)的哪個專業(yè)領(lǐng)域或哪個更加細(xì)小的分支。但……非常專門化了的研究恐怕也要犯視野狹小的毛病。為此，有必要對教育學(xué)的專業(yè)分化有個整體觀，對諸多專業(yè)領(lǐng)域作綜合治理。”教育理論的這種分化，是一種必然的趨勢。教育理論分化了，先前的一些整體性的研究內(nèi)容被各個分支學(xué)科“蠶食”了，這是不是如同剝筍一樣，剝到最后，教育學(xué)自身也不存在了呢？并非如此。任何一門科學(xué)，其發(fā)展既離不開分析，也離不開綜合。分析在思維中把事物加以分解，區(qū)分為各個不同的組成部分；綜合則是把事物的各個部分聯(lián)結(jié)為一體。分析與綜合是同一方法中不可分割的環(huán)節(jié)，兩者是統(tǒng)一在一起的。對此。恩格斯曾有這樣的論述：分析與綜合“是必然地相互聯(lián)系著的。不應(yīng)當(dāng)犧牲一個而另一個捧到天上去，應(yīng)當(dāng)把每一個都用到該用的地方，而要做到這一點，就只有注意它們的相互聯(lián)系、它們的相互補(bǔ)充。”

遺憾的是，我們的教育理論研究并未能與分支學(xué)科的發(fā)展同步，未能及時匯綜有關(guān)學(xué)科的研究成果，通過進(jìn)一步抽象，為教育理論研究提供新的范疇與命題，或為已有的范疇與命題提供新的依據(jù)，這恐怕也是眾多的教育學(xué)書籍“千人一面”、“眾口一詞”的根源所在。這并不意味著不能對教育學(xué)的研究成果進(jìn)行綜合，而是反映出一些教育學(xué)研究者把教育學(xué)這門學(xué)科看得太簡單了，他們從功利的目的出發(fā)剪貼教育學(xué)，不僅無益于教育學(xué)的建設(shè)，而且在一定程度上說是為教育學(xué)掘墓。首先我們應(yīng)該認(rèn)識到，綜合是必要的，沒有了綜合，作為教育學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科的教育學(xué)就不存在，分支學(xué)科的發(fā)展各自提出自己的研究規(guī)范和概念體系，也就失去了分支學(xué)科間相互對話、吸取的根基，這些學(xué)科也就不成其為教育學(xué)的分支學(xué)科了。其次我們還應(yīng)認(rèn)識到，綜合不是一蹴而就的，它付出的辛勞甚至要較分析為多，因為它要求研究者在占有眾多分支學(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上，加以提煉，抽象出共同性、普遍性的東西來。沒有對分支學(xué)科的熟話以及分支學(xué)科間聯(lián)系的洞察，綜合就難以進(jìn)行。

在這里，重要的是要認(rèn)識到，綜合是教育理論研究的主要方式，它要求教育理論工作者至少要具備這樣一些本領(lǐng)：第一，對教育自身要有深刻的體驗和認(rèn)識；第二，注意從其他學(xué)科中吸取營養(yǎng)，不要漠視其他學(xué)科的成果；第三，要在前兩者的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合，做到學(xué)科領(lǐng)域間的融匯貫通。對學(xué)科間的匯總，非不能也，是難為也。在一定意義上可以說，教育理論研究是一個極富挑戰(zhàn)性的領(lǐng)域，它比其他學(xué)科領(lǐng)域?qū)ρ芯空叩乃刭|(zhì)要求更高。

在21世紀(jì)，可以預(yù)期，中國教育理論研究除了上述發(fā)展走向外，還會存在其他走向，如走向教育自身獨有的領(lǐng)域，即教育理論研究不在教育的兜圈子，直指教育自身的問題；不停留在“抄”與“搬”的水平上，構(gòu)建起自身的理論體系；不附庸于社會意識形態(tài)，走向理論的自立等。這里限于篇幅，恕不—一介紹。重新審視中國教育理論研究的總體狀況，在正確把握發(fā)展走向的前提下積極開展多方面的研究實踐，相信會使中國教育理論日益成熟并走向真正的繁榮！

注釋：

①[美]愛因斯坦著，許基民譯。在談到概念的確定時，愛因斯坦曾指出：“一切概念；甚至那些最接近經(jīng)驗的概念，從邏輯觀點來看，完全和因果性概念一樣，都是一些自由選擇的約定。”愛因斯坦文集［M］．第1卷，北京：商務(wù)印書館，1976。

②人類學(xué)提出的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的概念，有助于加強(qiáng)我們對研究傳統(tǒng)的認(rèn)識。所謂大傳統(tǒng)，指的是上層士紳、知識分子所代表的文化，大體相當(dāng)于“五四”時期所說的貴族文化，這多半是經(jīng)由思想家或宗教家反省深思所產(chǎn)生的精英文化，英文為refinedculture。與此相對應(yīng)的所謂小傳統(tǒng)，則是指一般社會大眾，特別是鄉(xiāng)民或俗民所代表的生活文化，大體相當(dāng)于“五四”時期所說的平民文化。大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)也可稱之為高文化與低文化（hingandlowculture），接近于我們所說的雅文化和俗文化，或者高雅文化與大眾文化。這兩種傳統(tǒng)運行軌跡不同，表現(xiàn)樣式不同，實際的內(nèi)涵也有著不小的差距。一般說來，大傳統(tǒng)常常是以小傳統(tǒng)為媒介傳播到民間的，因此，它就不可能完全保留其本來面目，而是經(jīng)過了民間的篩選和轉(zhuǎn)述。在這一過程中，不僅有取舍，也有引申、修訂、加工甚至再創(chuàng)造。反思大傳統(tǒng)，甄別小傳統(tǒng)，探討大小傳統(tǒng)如何轉(zhuǎn)化、運作、相互關(guān)聯(lián)，也應(yīng)成為批判的主要內(nèi)容。

③具體內(nèi)容可參見：鄭金洲．教育理論研究的缺失──世紀(jì)之交中國教育理論的反思[N]．上海：教育發(fā)展研究，1999（10）。

參考文獻(xiàn)

[1][德]霍埃著，蘭金仁譯，批評的循環(huán)[M]．沈陽：遼寧人民出版社，1987。

[2]馬克思，資本論，馬克思恩格斯全集第25卷［M］．北京：人民出版社，1974。

[3][英]迪爾登著，唐瑩等譯，教育領(lǐng)域中的理論與實踐，瞿葆奎主編，瞿葆奎、沈劍平選編，教育學(xué)文集、教育與教育學(xué)卷[M]．北京：人民教育出版社，1993。

[4]沈劍平，論教育理論的結(jié)構(gòu)，瞿葆奎主編，元教育學(xué)研究[M]．杭州：浙江教育出版社，1999。

[5][英]迪爾登著，唐瑩等譯，教育領(lǐng)域中的理論與實踐，翟葆奎主編，瞿葆奎、沈劍平選編，教育學(xué)文集?教育與教育學(xué)卷［M]．北京：人民教育出版社，1993。

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篇2

從大量的現(xiàn)實和有關(guān)的調(diào)查中反映出這樣一個現(xiàn)實：盡管經(jīng)過許多年語文課堂上的學(xué)習(xí)，但學(xué)生卻積累淺薄，閱讀面狹窄；寫文章時言之無物，常感到?jīng)]有生活；學(xué)得很苦卻收獲很少，對語文課感興趣的同學(xué)越來越少，厭學(xué)情緒較濃。究其原因，我們不難發(fā)現(xiàn)在教學(xué)中常有這樣的課堂：學(xué)生有思維，但無智慧；有行動，但無熱情。因為老師沒有把生活中鮮活的事實引入課堂。表面上看，生活事實不是沒有出現(xiàn)在教材、課堂或作業(yè)中，遺憾的是，這種生活事實僅僅是以例證的角色出現(xiàn)的。當(dāng)教師為了說明某個觀點、證明某種結(jié)論、鞏固某一記憶時，事實才臨時被拉進(jìn)了課堂，而此時此刻的生活事實，已經(jīng)不是那種能給人熱情、沖動、直覺、遐想的事實，它是被人制作、化妝過的一個道具或角色。老師講得很辛苦，學(xué)生卻絲毫沒有感觸，因為這不是他有體會、有想法、有感受的事實，他是被動的、勉強(qiáng)的理解事實，而要讓他再寫出這種生活來就更是難上加難了。所以我們的課題“生活化語文教學(xué)研究”就是針對當(dāng)前語文教學(xué)為了教而教，遠(yuǎn)離生活遠(yuǎn)離學(xué)生興趣的現(xiàn)狀提出來的。應(yīng)該講這是一個很有現(xiàn)實意義的，也是非常值得研究的課題。

面對語文教學(xué)的這種現(xiàn)狀，我們認(rèn)為，語文學(xué)科作為多門學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科，要做到真正實施素質(zhì)教育的一個重要突破點，就是要變“應(yīng)試語文”、“課堂語文”為“生活語文”。我們希望通過多渠道的研究，能尋找到一條突破課堂教學(xué)封閉模式的新道路，擴(kuò)大學(xué)語文和用語文的時空界限，使學(xué)生利用課堂上的“知”，到生活中去廣泛的運用，在實際運用中提高聽說讀寫能力。要讓學(xué)生對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生足夠的興趣，由被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)，由狹窄的課堂教學(xué)變?yōu)槿谌肷畹纳罨虒W(xué)。

我們要通過課題的研究使師生自然擺脫語文教學(xué)的形式主義和繁瑣哲學(xué)。在教與學(xué)中自覺地意識到：不熟讀背誦課文，經(jīng)典語言材料就吸收不了；不擴(kuò)大閱讀，就不可能擴(kuò)大知識面，豐富營養(yǎng)，提高眼力；不到生活的源頭活水中去學(xué)語文，不為生活而學(xué)語文，語文就失去了生命力；沒有豐富的生活體驗、直接的和間接的閱讀，閱讀能力就不可能有實質(zhì)的提高，寫作就會無病，搞文字游戲，抒虛情假意。因此，要使師生共同清醒地意識到要改變單一的語文課堂教學(xué)模式，開展豐富多彩的語文活動，把語文教學(xué)和生活緊密結(jié)合起來，是提高學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣，提高語文教學(xué)效率的有效途徑。

當(dāng)然，語文教學(xué)要改革、要創(chuàng)新，首先應(yīng)是它的施教者——教師的素質(zhì)要提高、觀念要更新。我校作為中新合作開發(fā)的工業(yè)園區(qū)內(nèi)的第一所九年一貫制學(xué)校，有著得天獨厚的優(yōu)勢。學(xué)校的每一位教師都是經(jīng)嚴(yán)格考核選的，他們既有豐富的教學(xué)經(jīng)驗，又有著較新的教學(xué)理念，愿意嘗試，敢于創(chuàng)新。新的學(xué)校，新的活力，需要新的教學(xué)思想來體現(xiàn)其強(qiáng)大的生命力，同時眾多來自各所學(xué)校的教師聚集在一起，也需要有新的教學(xué)研究所追求的目標(biāo)來將他們統(tǒng)一到一起，開始譜寫嶄新的篇章。因此，新的學(xué)校沒有舊體制遺留下來的固定模式的限制，沒有參差不齊的教師隊伍的制約，更適合開展本課題的研究。

語文學(xué)科是基礎(chǔ)學(xué)科的基礎(chǔ)，從社會的要求、學(xué)科的要求、學(xué)校的要求、師生的要求幾方面來看，我校確定的研究課題是體現(xiàn)社會需求的、符合教學(xué)規(guī)律的，也是非常有現(xiàn)實意義的、可行的課題，它的研究必將使學(xué)生獲得最大的利益。

二、概念的界定：

“生活化”即將學(xué)生從抽象、虛擬的課本堆中解脫出來，給學(xué)生感受自然、社會、事實、事件、人物、過程的機(jī)會，使學(xué)生在與實在世界的撞擊、交流中產(chǎn)生對世界、對生活的愛，從而自發(fā)地、主動地去獲取知識。

“體驗”是用全部的心智去感受、關(guān)注、欣賞、評價某一事件、人物、事實、思想。只有經(jīng)過體驗，我們才能把一個陌生的、外在的、與己無關(guān)的對象變?yōu)槭煜さ摹⒖梢越涣鞯摹⑸踔潦侨谟谛闹堑拇嬖凇Ｋ哉Z文學(xué)習(xí)中，我們不是要把別人的文字化為自己的生活，而是要借體驗把生活化為文字、感受、理解，從而達(dá)到主動地吸收、自覺地獲取、高能力地反饋。讓學(xué)生從生活體驗積累中上升到生活體驗的實踐。

三、理論基礎(chǔ)：

顧黃初先生早在《語文教學(xué)要貼近生活》一文中就指出：“要謀求語文教學(xué)效率的提高，老是把思想封閉在四壁合圍的教室里，把眼光死盯在篇幅有限的課本上，恐怕很難求得突破性的進(jìn)展。語文是在生活的廣闊天地里頻繁運用的重要工具，要教學(xué)生掌握好語文工具，我們的思想要向廣闊的生活審視。”他同時強(qiáng)調(diào)“語文教學(xué)的改革，關(guān)鍵在貼近生活。這是‘根’”。這番話，正為我們指明了語文教學(xué)改革的方向。

顧先生還為我們詮釋了“貼近生活”的內(nèi)涵：“第一，根據(jù)實際生活中運用語文工具的規(guī)律來探求語文教學(xué)的規(guī)律；第二，根據(jù)實際生活中運用語文工具的眾多場合來開拓語文教學(xué)的空間領(lǐng)域；第三，根據(jù)現(xiàn)代生活的發(fā)展前景來規(guī)劃語文教學(xué)的未來。”這三點，正告訴了我們“生活化語文教學(xué)”具體的做法。

《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》一書中指出“教師的職責(zé)現(xiàn)在已越來越少地傳授知識，而越來越多地激勵思考，他將越來越成為顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾、論點，而不是拿出現(xiàn)成真理的人，他須集中精力從事那些有創(chuàng)造性的活動，相互影響、討論、激勵。”（德）第斯多惠也指出“不好的教師是傳授知識，好的教師是叫學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理。”這些理論也提醒我們教育工作者教育的方向和應(yīng)追求的目標(biāo)。“生活化語文教學(xué)研究”正是想探討這個問題并付諸于實踐。讓學(xué)生成為課堂的主人，學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會發(fā)現(xiàn)、學(xué)會運用。

四、研究目標(biāo)：

“生活化語文教學(xué)研究”課題研究的目標(biāo)就是要讓教師努力研究改進(jìn)傳統(tǒng)的不適應(yīng)社會發(fā)展的陳舊的課堂教學(xué)方法，提高教學(xué)效率；并要在解放教師教學(xué)思想，改變教學(xué)理念，提高教師教學(xué)能力的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)學(xué)生把語文學(xué)習(xí)和生活實踐緊密的結(jié)合起來，讓學(xué)生在廣泛的生活實踐與閱讀精品中吸取生活素材，增加生活積累，提高語文的實踐能力、審美情趣和創(chuàng)造思維。通過課題的研究和實施使學(xué)生將語文學(xué)習(xí)與生活實踐緊密結(jié)合起來；擴(kuò)大學(xué)生的閱讀范圍，拓展學(xué)生的知識面；突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，提高學(xué)生的實踐能力和學(xué)習(xí)語文的綜合能力，讓語文真正發(fā)揮其應(yīng)有的功效。

五、主要內(nèi)容：

“生活化語文教學(xué)研究”主課題包括以下三個子課題：

1、語文課堂短時、高效的生活化教學(xué)研究：（責(zé)任人：洪越）

研究改進(jìn)課堂教學(xué)，壓縮語文課文的教學(xué)時數(shù)，提高教學(xué)效率，幫助學(xué)生掌握語文的各項基本知識，基本能力。課堂教學(xué)以教給方法為主，將多出的課時用于指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀的方法。讓學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑，不迷信教師，也不迷信課本，敢于提出自己的觀點和見解。在學(xué)習(xí)中學(xué)會合作，學(xué)會探討，學(xué)會與他人交流信息。能深入教材，又能走出教材。

2、學(xué)生生活體驗積累研究：（責(zé)任人：吳萍）

研究如何指導(dǎo)學(xué)生加大課外閱讀量和寫作量，提高學(xué)生語文整體素質(zhì)。學(xué)會在廣泛的閱讀中吸取他人對生活的體驗，并將生活的“活水”引入語文教學(xué)。同時要讓學(xué)生走出狹窄的課堂天地，融入廣闊的社會大課堂中去吸收養(yǎng)料，培養(yǎng)學(xué)生自己吸收文化并能靈活運用的能力。

3、學(xué)生生活體驗實踐研究：（責(zé)任人：毛文生）

研究如何通過建立課外活動基地和開展豐富多彩的課外活動，積極引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，使他們懂得“到處都可以學(xué)習(xí)語文”的道理。最終走出狹窄的課堂，走向大自然，走向社會，走向世界。在深入生活、吸收生活的基礎(chǔ)上，學(xué)會創(chuàng)造生活。這個創(chuàng)造性一方面要在學(xué)生的寫作方面反映出來，所有的習(xí)作是內(nèi)心體驗的反映，言之有物，言為心聲，有思想，有想象，有創(chuàng)新；另一方面也要在學(xué)生創(chuàng)造性的開展語文活動中體現(xiàn)，自辦刊物、報紙，自辦電視臺、廣播站，成立劇社等。

六、研究對象及主要研究方法：

（一）研究對象

本校為九年一貫制的學(xué)校，按現(xiàn)有的規(guī)模，先以7——9年級的學(xué)生作為研究的對象，初步建立課題框架，爭取取得突破性成果。最終在研究初有成效的基礎(chǔ)上，再延伸至1——6年級的學(xué)生，使得課題起到連貫性、整體性，真正成為我校語文教學(xué)的指導(dǎo)思想和實踐準(zhǔn)則。

（二）主要研究方法

1、文獻(xiàn)資料法：

通過對國內(nèi)外有關(guān)國文教學(xué)生活化、課內(nèi)外結(jié)合等文獻(xiàn)的收集和研究，使課題研究的內(nèi)涵和外延更豐富，更明確，更科學(xué)。爭取在現(xiàn)有研究水平的基礎(chǔ)上有提高和突破。

2、調(diào)查、檢測法：

在實施課題階段，對被實施此課題之前的本校的各年級學(xué)生采用問卷、測試等方式進(jìn)行調(diào)查研究，并根據(jù)調(diào)查結(jié)果及時調(diào)整相應(yīng)的做法。

3、行動研究法：

教師課堂教學(xué)短時、高效行為的研究，研究這種做法的效果。

4、經(jīng)驗總結(jié)法：

在教學(xué)實踐和研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)課題研究重點，隨時積累素材，探索有效措施，總結(jié)得失，尋找有效的提高課堂教學(xué)效率和提高學(xué)生實際運用、實踐能力的方法。

七、成員組成及分工：

課題的主要負(fù)責(zé)人：洪越

課題組的主要成員及分工：

1、卜延中負(fù)責(zé)課題的創(chuàng)意和指導(dǎo)

2、洪亮負(fù)責(zé)課題的組織、統(tǒng)籌

3、洪越負(fù)責(zé)課題的策劃、協(xié)調(diào)、管理，課題方案的制定，并負(fù)責(zé)子課題一“語文課堂短時、高效的生活化教學(xué)研究”

4、吳萍負(fù)責(zé)子課題二“學(xué)生生活體驗積累研究”

5、毛文生負(fù)責(zé)子課題三“學(xué)生生活體驗實踐研究”

八、實施步驟：

（一）前期工作：（2001年4月——2001年8月）

A、籌建課題組，制定主課題，構(gòu)建子課題，明確各子課題的負(fù)責(zé)人。

B、各子課題負(fù)責(zé)人制定本子課題的具體實施方案，明確最終所要達(dá)到的目標(biāo)，并設(shè)計最后的成果展示形式。

C、對研究對象進(jìn)行前測。

D、制定和健全學(xué)習(xí)和交流的制度。

E、方案制定后，請有關(guān)專家提出修改方案，并進(jìn)一步作可行性和可能產(chǎn)生的效果分析，最終完善方案。

（二）具體實施階段：(2001年9月——2004年7月)

第一階段：（2001年9月——2002年6月）

課內(nèi)：仔細(xì)研究小學(xué)、初中和高中的語文教學(xué)大綱，明確初中階段所要掌握的基本知識和基本能力，確定三年的分層、遞進(jìn)的教學(xué)重點和目標(biāo)。做好與小學(xué)的銜接，制定每篇課文的教學(xué)時數(shù)和每課時的教學(xué)目標(biāo)。

課外：開展多種形式的活動，了解語文與生活的關(guān)系，充分意識生活是語文學(xué)習(xí)的源泉這一道理。加強(qiáng)古詩文的誦讀和對課外名作的閱讀，學(xué)習(xí)寫心得、體會。

第二階段：（2002年7月——2003年6月）

課內(nèi)：進(jìn)一步研究如何在完成教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上縮短教學(xué)課時，提高課堂教學(xué)效率，一節(jié)課重在實實在在真正有所收獲的完成一個教學(xué)目標(biāo)，減少不必要的冗長的分析，教給學(xué)生閱讀的方法，培養(yǎng)學(xué)生的基本能力。留出一定量的課時，對課外的閱讀和寫作進(jìn)行指導(dǎo)。

課外：由學(xué)生創(chuàng)造性的開展多種活動，由被動吸收知識轉(zhuǎn)為主動獲得，并能寫出一定的活動計劃、調(diào)查報告、觀察日記等。學(xué)會利用圖書館資料和網(wǎng)絡(luò)資源，來獲得更多的需要的信息，并學(xué)會交流信息。

第三階段：（2003年7月——2004年3月）

課內(nèi)：由老師教轉(zhuǎn)為進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的作用，將更多的課堂教學(xué)時間留給學(xué)生，最大潛能發(fā)揮學(xué)生的主體作用，加大教師的主導(dǎo)作用。做好與高中的銜接。在實踐的基礎(chǔ)上，形成經(jīng)驗總結(jié)和一定的理論建設(shè)。

課外：能根據(jù)自己的特長愛好，制定自己的閱讀、寫作計劃。每個學(xué)生都能在課堂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，參與一、兩項課外團(tuán)體活動，并在語文的某個方面形成自己的特色。

（三）中期匯報(2003年10月)

對前一階段的工作做一總結(jié)，請專家論證、檢驗前期成果，提出修改和調(diào)整的方案。

（四）成果總結(jié)階段：（2004年3月——2004年6月）

A、總結(jié)研究執(zhí)行情況，做好結(jié)題工作；

B、撰寫科研報告、研究論文，全面展示研究成果；

篇3

二十一世紀(jì)是以技術(shù)創(chuàng)新為核心的知識經(jīng)濟(jì)社會,致力于受教育對象創(chuàng)新思維的發(fā)展及創(chuàng)新能力的提高,是新的時代對教育的必然要求。語文學(xué)科是一門基礎(chǔ)的人文科學(xué),內(nèi)蘊豐富,知識層面復(fù)雜,既具體生動、血肉飽盈,又思想深厚、風(fēng)光蘊藉。作為基礎(chǔ)教育中的基礎(chǔ)學(xué)科,初中語文教學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力具有特別重要的作用。因此,我們在初中語文教學(xué)中急需更新教育觀念,深化教學(xué)改革,自覺摒棄以分?jǐn)?shù)、應(yīng)試為目標(biāo)的教育模式,積極開創(chuàng)初中語文創(chuàng)新教育的新格局職稱論文。

一、語文創(chuàng)新教育的目的

實現(xiàn)學(xué)生語文學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)不再是單純地一味地接受,為學(xué)生創(chuàng)造開放的語文學(xué)習(xí)環(huán)境提供多渠道獲取知識,并將學(xué)到的語文知識加以綜合應(yīng)用于實踐的機(jī)會,促進(jìn)他們形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)策略,培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力。同時為學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中對自己感興趣的問題開展探究性學(xué)習(xí)提供時間和空間,努力讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中逐漸形成親近自然、觸入社會、認(rèn)識自我的意識,以及關(guān)注自己的生活和關(guān)注自己周圍社會的態(tài)度,從而最大限度地激發(fā)他們對于語文學(xué)習(xí)的好奇心和求知欲。這能使學(xué)生在探究問題的過程中獲得積極良好的情感體驗,發(fā)展初步的問題探究能力。培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊精神與合作意識,并逐步發(fā)展他們與他人交往和經(jīng)驗共享的能力。加強(qiáng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)活動的社會實踐性,從而體現(xiàn)語文課程工具性與人文性的統(tǒng)一,也充分體現(xiàn)人的全面發(fā)展、生成的教育真諦。能使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)過程由單一的線性結(jié)構(gòu)模式向多元的立體結(jié)構(gòu)模式轉(zhuǎn)化。能使學(xué)生掌握信息時代、知識經(jīng)濟(jì)時代更多的學(xué)習(xí)知識,掌握信息的學(xué)習(xí)方式,提高學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中搜集信息、處理信息、運用信息的能力。

二、當(dāng)前語文課堂存在的問題

首先是教學(xué)交流方式多數(shù)局限于師生的一問一答單向交流,課堂氣氛顯得沉悶。所有問題是老師提出,學(xué)生沒有質(zhì)疑,學(xué)生被動地學(xué)習(xí),缺乏主動探究思考,思維停滯、萎縮。

其次是語文課堂授課上教師講授多學(xué)生思考探討研究活動少,死記硬背的多鼓勵創(chuàng)新的少,沒有很好地去鼓勵學(xué)生進(jìn)行富有創(chuàng)意的表達(dá),表達(dá)獨到的見解。在寫作的練習(xí)上,擬題和指導(dǎo)構(gòu)思沒有給學(xué)生的自由寫作、自由表達(dá)、自由探究提供必要的條件和廣闊的空間,寫作題目單一,構(gòu)思內(nèi)容雷同;學(xué)生在閱讀的過程中,缺乏自己的感悟和探究,讀出來的是教師分析的內(nèi)容。學(xué)生在筆記本上所記的也是教師講授的內(nèi)容,沒有自己的感受和想法,喪失了話語權(quán)。沒有給學(xué)生充分的讀書時間,導(dǎo)致學(xué)生無法真正產(chǎn)生自己的感受和看法,以致學(xué)習(xí)不夠深入。

三、初中語文課堂創(chuàng)新教育的策略

1.構(gòu)建和諧的師生關(guān)系促進(jìn)教師角色轉(zhuǎn)化。

良好的師生關(guān)系是良好教學(xué)氛圍關(guān)鍵所在,也是激發(fā)學(xué)習(xí)興趣所不可缺少的重要條件。我國的新一輪課程改革非常重視教師與學(xué)生之間的平等“交互主體性”關(guān)系,以體現(xiàn)“以學(xué)生為本”,“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點”的特點。因此,語文教學(xué)必須實行教與學(xué)民主、平等,師生彼此尊重,教學(xué)相長,從而為提高學(xué)生的語文應(yīng)用能力、審美能力、探究能力,為學(xué)生學(xué)會終身學(xué)習(xí)和實現(xiàn)有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

語文教師要處理好與學(xué)生的關(guān)系,建立平等的、民主的、和諧的師生關(guān)系,就要從以下幾方面入手。

首先,教師要具備民主、平等意識,以及優(yōu)秀的人格品位。教師要尊重和愛護(hù)學(xué)生,要樹立以學(xué)生為主體的教學(xué)理念,理智地同情、關(guān)懷、了解與輔導(dǎo)學(xué)生。在實際教學(xué)中教師應(yīng)注意觀察學(xué)生,通過調(diào)查活動、查看檔案、開家長會、與其他任課教師交流等了解學(xué)生的實際情況,并做相應(yīng)的記錄。在語文教學(xué)的全過程中根據(jù)學(xué)生的實際情況引導(dǎo)學(xué)生,有針對性地指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)、討論、總結(jié)。同樣,學(xué)生也應(yīng)該對教師有基本的了解,體諒教師,理解教師的良苦用心。

其次,教師要根據(jù)教材和學(xué)生的特點,精心設(shè)計教學(xué)方法。或精心啟發(fā)、悉心觀察,或耐心等待、有心保留、導(dǎo)而有方,營造最佳的教學(xué)氣氛,使學(xué)生都學(xué)有所得。

2.充分利用第二課堂提升學(xué)生創(chuàng)新能力

第二課堂是語文教學(xué)的重要組成部分,在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力方面有它自身的特色。語文學(xué)科的第二課堂豐富多彩,可以是校報、校刊、學(xué)校美化校園的標(biāo)語、征文比賽等,這就要求學(xué)生勤于觀察,寫日記、作筆記,平時有所積累,在需要時才有好的東西利用。第二課堂既豐富了校園文化生活,又鞏固了所學(xué)的語文知識,更重要的是讓學(xué)生在活動中遇到了更多的比語文教學(xué)中更為復(fù)雜的問題,這些問題極具挑戰(zhàn)性,促使學(xué)生大膽思維,轉(zhuǎn)化角度,變化方式,尋求解決問題的新方法,因此,第二課堂為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才提供了最寶貴的機(jī)會,能較好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維,充分挖掘?qū)W生的思維潛力。

3.重視人文特點,增強(qiáng)創(chuàng)新內(nèi)力。

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力,必須注意塑造學(xué)生的健全人格。在這方面,語文教學(xué)有著其他學(xué)科無法替代的特殊功能,是最重要的交際工具和最重要的文化載體。新課標(biāo)下的初中語文教材,注重對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng),教材中有許多充滿人性美、人情美與語言藝術(shù)美的風(fēng)光蘊藉的華章。如果在教學(xué)過程中,教師能積極地培養(yǎng)學(xué)生自主解決問題的興趣,讓學(xué)生感受到文學(xué)作品帶給人的崇高的審美趣味和愉悅的審美感受,則必將加速學(xué)生精神自由的回歸。加快人文價值體系,包括理想道德、個人信念、審美趣味的回歸,經(jīng)過一段時間的教育培養(yǎng),學(xué)生的思想、能力、意志、情感等將得到更全面的發(fā)展。

教學(xué)就要通過語言載體,充分挖掘依附其中的人文精神,引導(dǎo)學(xué)生求真、求善、求美,對他們進(jìn)行認(rèn)知教育、情感教育和人格教育,從而使他們的智力得到發(fā)展,情操得到陶冶,興趣得到激發(fā),意志得到鍛煉,并更進(jìn)一步激發(fā)他們的認(rèn)識需要和審美需要。而這種內(nèi)在動力一旦充分發(fā)揮出來,就會表現(xiàn)為一種創(chuàng)造渴望,從而形成語文教學(xué)與創(chuàng)造力培養(yǎng)的良性循環(huán)。

總而言之,初中語文教育要努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力,這是新課程改革的需要,也是時代賦予的責(zé)任。只要每一位語文教師都能告別傳統(tǒng)模式,勇于創(chuàng)造,開拓進(jìn)取,就一定能實現(xiàn)陶行知先生所說的“處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時,人人是創(chuàng)造之人”的美好理想,就一定能為祖國的繁榮富強(qiáng)培養(yǎng)出更多更好的富有創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的新型人才。

參考文獻(xiàn):

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適應(yīng)新的課程改革就必須在教學(xué)和學(xué)習(xí)上加強(qiáng)提高。新的課程改革對語文教師提出了新的挑戰(zhàn)，語文教師到底該怎樣做才能順應(yīng)時代的潮流，才能從容面對這次嚴(yán)峻的考驗。于漪老師說的好“語文教育的質(zhì)量說到底是語文教師的質(zhì)量，語文教育發(fā)展的如何關(guān)鍵在語文教師自我發(fā)展得如何。”也就是說教育質(zhì)量取決于教師素質(zhì)，教師素質(zhì)決定教師的職業(yè)命運。我覺得，一個有進(jìn)取心的語文教師應(yīng)該具備以下四種基本素質(zhì)：

一、良好的道德素質(zhì)

關(guān)于教育的作用，有人曾形象地這樣說：教育是人靈魂的教育，教育意味著一棵樹搖動著另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。俄國著名文學(xué)家車爾尼雪夫斯基也說：“教師把學(xué)生造成什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是什么人”。教師是學(xué)生閱讀中的第德書籍，教師的一言一行一舉一動直接影響著身邊的學(xué)生。教師是人才的哺育者。語文新課標(biāo)中明確指出：“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培養(yǎng)民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明，獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品質(zhì)，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。”這就要求作為育人者的教師要有正確的世界觀、人生觀和價值觀，有良好的意志品質(zhì)和健全的人格，自己會做人、會做事、會合作、會學(xué)習(xí)。只有這樣才能通過自身榜樣的力量，教給學(xué)生做人的道理，成為學(xué)生的楷模，完成社會賦予我們的歷史使命。

二、自由獨立的人格

現(xiàn)實中我們大多數(shù)教師出于對領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)威的信任和崇拜，出于對各種律令的尊重，出于自己想盡快成為一名合格甚或優(yōu)秀的語文教師的熱情，盲目的服從，思想獨立與自由的空間在教參、權(quán)威、各種各樣的教學(xué)模式面愈來愈小。這主要表現(xiàn)在：按照教參的要求在教學(xué)目標(biāo)上搞“一刀切”，試圖用一個模子要求，把學(xué)生造成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；遵照考綱要求，在教學(xué)任務(wù)上只注重知識的傳教，忽視學(xué)生個性的發(fā)展，教學(xué)任務(wù)的核心是“唯書”“唯知”，我們的答案只有一個，“雪化了只能是水”，不可能是春天；承襲老的教學(xué)傳統(tǒng)，在教學(xué)方法和手段上，注入式教學(xué)獨占課堂，單純向?qū)W生灌輸，學(xué)生只能被動地接受，一支粉筆，從黑板的左上角一直寫到右上角；盲從新的教改模式，無論什么課型都利用多媒體去循循善誘，填唯一答案；強(qiáng)調(diào)學(xué)生行為互動，不管其是否心動、腦動……..這樣的教師，這樣的教學(xué)行為，培養(yǎng)的結(jié)果必定是：學(xué)生的主體人格被異化，個性發(fā)展被扭曲，主動精神被扼殺，創(chuàng)造精神被淹沒……..這樣的人才如何能適應(yīng)飛速發(fā)展的社會，如何能承擔(dān)起迅速并持續(xù)提升我國國際競爭力的重任。隨著新課改的進(jìn)行，我們認(rèn)真學(xué)習(xí)新課標(biāo)，不難發(fā)現(xiàn)：新課程設(shè)計的理念“促使學(xué)生均衡而有個性的發(fā)展”；課程設(shè)計的原則“共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一”；課程設(shè)計思路課程設(shè)“必修課和選修課”兩大部分，為有“不同需要的學(xué)生提供更大的發(fā)展空間”；提倡的學(xué)習(xí)方式“自主、合作、探究”；評價的原則注意“主體多元化”。可見新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)：加強(qiáng)學(xué)生的主體意識，發(fā)展學(xué)生的主體能力，塑造學(xué)生的主體人格，而要真正完成這一任務(wù)，教師必需要具備自由獨立的人格。

三、深厚的文化素養(yǎng)

中學(xué)語文新大綱和新教材，非常重視對學(xué)生的人文素質(zhì)的教育，這對教師的學(xué)科業(yè)務(wù)素養(yǎng)提出了新的要求。為了落實中學(xué)語文新大綱的要求，教好中學(xué)語文新教材，中學(xué)語文教師應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)專業(yè)基礎(chǔ)的修養(yǎng)，逐步提高教學(xué)能力。

打好古詩文的基礎(chǔ)。此次中學(xué)新大綱的另一個重大變化是特別重視優(yōu)秀古詩文的積累。小學(xué)語文新大綱規(guī)定小學(xué)生要背誦80篇古詩；初中語文新大綱要求初中生背誦古文20篇，古詩50篇。高中語文新大綱要求高中生背誦古文20篇，古詩50篇。初中語文新大綱規(guī)定語文中“古代詩詞和文言文占30％左右”；高中語文新大綱規(guī)定課文中現(xiàn)代作品、古代作品和外國作品的“比例一般可為5：4：1”。由此可見中學(xué)語文新大綱對古文教學(xué)提出了更高的要求。但是當(dāng)前的中學(xué)語文教師，70％是青年教師，與老教師相比，古文功底較弱恐怕是多數(shù)人的通病。這將成為我們用好中學(xué)語文新大綱新教材的絆腳石。解決這個問題的一個重要途徑就是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，自覺主動補(bǔ)好古文這一課。

提高文學(xué)鑒賞能力。初中語文新大綱要求“學(xué)習(xí)欣賞文學(xué)作品，感受作品中的形象，欣賞優(yōu)美精彩的語言”。高中語文新大綱則要求“感受文學(xué)形象，品味文學(xué)作品的語言和藝術(shù)技巧的表現(xiàn)力，初步鑒賞文學(xué)作品”。又規(guī)定“在全部（高中）課文里文學(xué)作品可占60％”。同時高中語文新教材的第三、四冊，集中進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生感知、理解、欣賞文學(xué)作品的能力，注意發(fā)展學(xué)生的形象思維、審美情趣和審美能力。因此，我們可以說強(qiáng)調(diào)文學(xué)教學(xué)，是新大綱新教材的又一重大變化。這同時也就要求我們廣大語文教師必須要具有文章鑒賞能力。

做學(xué)生聽說讀寫楷模。我們認(rèn)為語文教師應(yīng)該是學(xué)生讀、寫、聽、說的楷模。語文教師必須愛讀書、會讀書、多讀書，必須能作文、多作文、作好文。高中新教材選取文學(xué)作品時，選入了卡夫卡的《變形記》、海明威的《喪鐘為誰而鳴》、萊蒙托夫的《祖國》、華茲華斯的《孤獨的收割人》、海倫·凱勒的《假如給我三天光明》、阿瑟·密勒的《推銷員之死》等；選取科技文時，選入了楊振寧的《近代科學(xué)進(jìn)入中國的回顧與前瞻》、里夫金等的《熵的定律》、霍金的《宇宙的未來》、王磊的《走向21世紀(jì)的機(jī)器人》等，另外還有錢中書、余光中、朱光潛、宗百華和余秋雨等人的作品。這些作品對教師的閱讀面和閱讀能力的要求都相當(dāng)高。

知識面廣博、文理兼?zhèn)洹ｉL期以來人們將語文歸為文科，因為它是文學(xué)性很強(qiáng)的學(xué)科，主要進(jìn)行現(xiàn)象性思維，故而認(rèn)為，只要能讀、能寫便可，對于其它諸如物理、化學(xué)、生物等常識，可以不去理會。其實我認(rèn)為這種說法欠妥，在語文教材中，除了那些散文性很強(qiáng)的記敘文外，還有一些有關(guān)自然科學(xué)的說明文，如果教師不懂得一定的科學(xué)知識，那么勢必會把錯誤的信息傳給學(xué)生，這樣又何以體現(xiàn)“教師是人類靈魂的工程師”呢？況且，現(xiàn)在的學(xué)生越來越個性化，有時候他們在某一些方面懂得的比老師還多，不要抱著“他們什么都不懂”的態(tài)度去教學(xué)，而應(yīng)抱著“他們懂得的很多”的態(tài)度去和他們一起學(xué)習(xí)，只有這樣才能在學(xué)生中樹立威信，只有這樣你的課堂才不會陷入枯燥乏味的尷尬局面。

總之,現(xiàn)代語文教師應(yīng)以“博、大、精、深”作為自己素質(zhì)提高的奮斗目標(biāo)，馬卡連柯說：“學(xué)生可以原諒教師的嚴(yán)厲、刻板甚至吹毛求疵，但不能原諒他的不學(xué)無術(shù)”。“當(dāng)前，許多在校教學(xué)、教研上卓有成就的語文教師被譽(yù)為‘雜家’”，也說明了一個語文教師應(yīng)是既專亦博、博學(xué)多能的‘通才’。如今，各類全國性的語文課程教學(xué)賽課比賽最后一項就是教師才藝展示，如此看來，社會對教師素質(zhì)的要求不只限于“三筆一話”，還要有自己的情趣愛好，更要才藝兼?zhèn)洹Ｋ摹⒏叱慕虒W(xué)技能

許多教師都有自己獨特的教育教學(xué)技能，過硬的教育教學(xué)技能讓他們因一堂優(yōu)質(zhì)課脫穎而出，使他們在日常教學(xué)中“一白遮百丑”。隨著新課改的不斷深入，對教師教育教學(xué)技能的要求越來越高。

精巧的語言表達(dá)。語文是一門研究語言的學(xué)科，作為一名語文教師不僅普通話要標(biāo)準(zhǔn)、清晰、流利，更重要的是聲音還應(yīng)該具有美感，語言還應(yīng)精煉傳神，體現(xiàn)輕重緩急、抑揚頓挫，而且把這種美融入教學(xué)的情景中。從聲音上發(fā)揮語文教師的個性優(yōu)勢所取得的教學(xué)效果，有時是制作精良的錄音帶無法比擬的。

扎實的寫作能力。讀、寫是語文學(xué)科工具性的最起碼的要求，教師的寫作能力直接影響到對學(xué)生的作文指導(dǎo)。有的教師講解作文的寫作，在理論上頭頭是道，但由于自己不會寫，所以只能玩“空手道”，對學(xué)生的指導(dǎo)只能隔靴搔癢，根本無法具體和深入。同時，由于自己寫作能力不夠，經(jīng)驗教訓(xùn)無法總結(jié)交流，教學(xué)工作不能及時反思，阻礙了自己向高深層次的發(fā)展。

規(guī)范的書寫技能。漢字是豐厚的中華民族文化的一部分，是中華文化的主要載體。從科學(xué)方面看，漢字書寫本身就是語文素養(yǎng)和語文習(xí)慣的內(nèi)容。寫好字，是語文學(xué)習(xí)的范疇；教好寫字，則是語文教師的職責(zé)。譚惟翰在《中學(xué)生語文教材教法》一書中說：“寫字是作文的基礎(chǔ)，語文教師必須具有書寫的基本功。中學(xué)語文教師不是書法家，但必須掌握漢字的基礎(chǔ)知識，懂得書法的規(guī)律，寫得一手工整、規(guī)范的好字，包括粉筆字、鋼筆字、毛筆字……”。從個人角度看，一手漂亮的字，會使教師魅力無限，激發(fā)出學(xué)生的親師之情。

嫻熟的電教手段。科技的發(fā)展為我們帶來花樣繁多、功能各異的教學(xué)設(shè)備：幻燈機(jī)、投影儀、電視機(jī)、收錄機(jī)、計算機(jī)、多媒體教室、網(wǎng)絡(luò)等。但由于某些教師課堂使用不當(dāng)，引起許多人的非議，但這并非科技本身的過錯，錯還在我們使用者，沒有注意使用對象、場合，沒有把握好時機(jī)，沒有嫻熟的使用技術(shù)。恰當(dāng)使用電教手段，會使語文課堂色彩紛呈、樂趣無窮，達(dá)到事半功倍的效果。另外作為信息時代的教師還應(yīng)該養(yǎng)成上網(wǎng)的習(xí)慣，在網(wǎng)上閱讀，獲取信息；在網(wǎng)上寫作，表達(dá)思想、與人溝通。足不出戶，我們就會思接千載、視通萬里，我們的內(nèi)蘊也會借此而豐富起來。

如果說“良好的道德素質(zhì)”、“自由獨立的人格”、“深厚的文化素養(yǎng)”是一位語文教師的“玉”內(nèi)的話，那么“高超的教學(xué)技能”便是語文教師的“金”表，它們相輔相成，相得益彰。

我想只要語文教師把握了以上四點后，在實踐教學(xué)中施之于行動，融注自己的個性色彩于其中，那么語文課也就會釋放出它應(yīng)有的光芒。末了，以王安石的詩“不畏浮云遮眼望，只源身在最高層”與廣大同仁共勉。

參考文獻(xiàn)

篇5

學(xué)生獲得知識離不開課堂教學(xué)，課堂教學(xué)應(yīng)堅持啟發(fā)式，教會學(xué)生掌握開啟知識寶庫鑰匙的能力。這種能力被人稱為“智慧窗戶的注意力、智慧眼睛的觀察力、智慧倉庫的記憶力、智慧中樞的思維力、智慧翅膀的想象力、智慧升華的創(chuàng)造力”。17世紀(jì)西方教育家夸美紐斯也非常注意開發(fā)學(xué)生的智力，他要求教師在教學(xué)過程中，要重視對學(xué)生觀察力、思考力和把知識運用于實踐的能力的培養(yǎng)。

小學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容，主要有聽、說、讀、寫幾方面的要求。朗讀能力的形成除長期堅持朗讀訓(xùn)練外，最重要的一條是讓學(xué)生體會文章的含義，理解句、段、篇之間的聯(lián)系，能歸納段意，概括中心。教師在教學(xué)上要注意貫徹啟發(fā)原則，講讀課文堅持以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，訓(xùn)練為主線，注重問題的階梯性，引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)，了解課文“寫了什么”，“怎樣寫”，“為什么而寫”等，促進(jìn)閱讀水平和寫作能力的提高。在小學(xué)就堅持聽、說、讀、寫四個方面語文素質(zhì)的訓(xùn)練，到中學(xué)后，仍然堅持，使之進(jìn)一步完善，深化和發(fā)展。

二、應(yīng)持之以恒地進(jìn)行情感教學(xué)

情感是聯(lián)系師生心靈的紐帶，是課堂教學(xué)的劑，是陶治學(xué)生道德情操的甘露。語言教學(xué)應(yīng)持之以恒地進(jìn)行情感教學(xué)。朗讀，要讀出抑揚頓挫的語氣，講讀要把全班同學(xué)帶入課文所體現(xiàn)的境界中去。如教《桂林山水》，能把學(xué)生帶入“人在畫中游”的美麗畫卷，得到一次美的享受和一次熱愛祖國美好的山河的德育熏陶，才是成功的情感教學(xué)。

篇6

從美學(xué)角度講，美主要包括自然美、社會美和藝術(shù)美三個主要方面。

其中又分別蘊含著諸多的子因素。語文教材的主體是例文，文章以生活為基礎(chǔ)，豐富多彩的生活決定了文章多側(cè)面、廣角度的基本內(nèi)涵。因此，必須首先深入研究教材，發(fā)掘課文中的美學(xué)主旨，進(jìn)而尋找它與美育由蘊的溝通點和結(jié)合點，然后實施美育教學(xué)的基本目標(biāo)。

二、施教。

在教學(xué)中，教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的落實有賴于科學(xué)的施教程序。一般來講，美育教學(xué)的施教程序主要表現(xiàn)在教與學(xué)兩個方面：“析事--歸納--求真，這是教的程序。”“討論--明理--升華”，這是學(xué)的程序。同時兩者又是對應(yīng)融合的。

1、析事（討論）。所謂析事，就是教師緊緊抓住教材中相關(guān)的內(nèi)容，有計劃有步驟地實施點撥，引發(fā)學(xué)生討論，以使其感知美的存在，這一階段是美育教學(xué)的感知階段。意在讓學(xué)生知其然。例如矛盾的《風(fēng)景談》，第一畫面西北大沙漠“茫茫一片”、“純?nèi)灰簧保盁峥諝庾骱搴宓幕痦憽薄ⅰ榜勸R的枯骨泛著白光”，給人以恐怖之感，并不美。然而，當(dāng)微風(fēng)傳來駝鈴響，紅旗映入眼簾中，這里便有了風(fēng)景。

2、歸納（明理）。所謂歸納，就是教師在析事的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論性意見，明了美的真諦。這一階段是美育教學(xué)的感悟階段，意在讓學(xué)生知其所以然。承上對《風(fēng)景談》作進(jìn)一步分析，可引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識：人是美的主體，他可以使西北高原不美的沙漠變美，也可以使西北高原靜態(tài)的淺層美變成動靜相誼的深層美，從而深化了課文“自然是偉大的，然而人類更偉大”的主題。

篇7

【正文】

導(dǎo)言——比較教育學(xué)史中的文化研究

比較教育研究對文化的重視可以追溯到100年以前。1900年，薩勒德(M.E.Sadler)在題為《我們能在多大程度上從外國教育制度研究中學(xué)到有實際價值的東西？》("HowfarcanweLearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation")的著名演講中，第一次指明了文化研究對比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國教育制度時，我們不應(yīng)忘記校外的事情比校內(nèi)的事情更重要，并且制約和說明校內(nèi)的事情。”他說的校外的事情主要是指一個國家的民族精神。他說：“當(dāng)我們倡導(dǎo)研究外國教育制度時，我們注意的焦點一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學(xué)生身上，但是我們一定要走上街頭，深入民間家庭，并努力去發(fā)現(xiàn)在任何成功的教育制度背后，維系著實際上的學(xué)校制度并對其取得的實際成效予以說明的那種無形的、難以理解的精神力量。”民族精神是文化的核心。也就是說，只有理解了一個國家的文化傳統(tǒng)，才能理解這個國家的教育制度。

20世紀(jì)二三十年代，康德爾(I.L.Kandel)等人秉承了這一思想，他們開創(chuàng)了因素，為比較教育中的文化研究奠定了重要地位。康德爾提倡描述事實，分析歷史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國教育制度性質(zhì)的因素提出。漢斯(N.Hans)則對教育的諸種外部因素加以系統(tǒng)化，并主張應(yīng)當(dāng)對形成教育的因素給以歷史的說明。他把影響各國教育制度性質(zhì)的因素分為三類：的因素（種族、語言、地理和因素）、宗教的因素（羅馬大主教、英國國教和清教徒）、世俗的因素（人文主義、社會主義、民族主義和民主主義）。三類因素中文化因素占了主要地位。

埃德蒙·金(Edmund.King)也十分重視教育的歷史背景。他的相對主義論重視客文化中的主體對教育現(xiàn)象的觀點。要了解他們的觀點，就必須對他們的文化有深入的了解，因此文化研究是必不可少的。

近幾十年來，文化研究在比較教育界越來越受到重視。但是綜觀以往的研究，在文化研究上還存在著三個：一是比較教育中的文化研究所依賴的參照系只是西方文化，用它作為一個普遍的準(zhǔn)則來影響包括非西方世界在內(nèi)的全世界的比較教育研究，這一做法有失公正，也與當(dāng)今世界色彩紛呈的各民族文化極不協(xié)調(diào)。二是對文化的理解過于狹窄，把文化只理解為“民族特性”。實際上文化的概念更廣泛。三是對文化與教育的互動關(guān)系研究得不夠。往往只講到民族文化對教育制度的影響，很少談到文化對教育主體（教育決策者、教師、家長）的觀念的影響。關(guān)于教育對于文化的反作用的研究更不多見。因此，對于比較教育中的文化研究還有深入一步的必要。

一、文化的概念及其特點

文化是什么，如何理解文化？文化是一個有廣泛內(nèi)涵的概念，據(jù)說學(xué)術(shù)界對文化的定義已有二百多種。有的說，文化是一種生活樣態(tài)；有的說，文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這都有一定的道理。我認(rèn)為，所謂文化，是指人類在生產(chǎn)實踐和社會實踐活動中所采用的方式和創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這里面包括了人類的活動方式（動態(tài)的）和活動所取得的成果（靜態(tài)的）兩個方面。一般分為三個層面，即物質(zhì)層面（包括建筑、服飾、器皿等等）、制度層面（包括教育制度在內(nèi)的一切制度）、思想層面（包括思維方式和民族精神等）。物質(zhì)層面最容易交流和吸收，制度層面也常常因為變革而改變，惟獨思想層面具有較強(qiáng)的保守性和凝固性，不容易吸收異質(zhì)文化和互相交融。但是隨著時代的變遷和各民族間的交往，也總是在變化的。概括起來，文化具有以下一些特性：

第一，具有民族性。文化總是由人類的某個民族創(chuàng)造的，而一個民族的特性也較多地集中表現(xiàn)在文化中。因此文化傳統(tǒng)和民族文化傳統(tǒng)可以是同義詞。由于世界各民族所處的歷史時期不同，環(huán)境不同，對自然界和社會各種現(xiàn)象的認(rèn)識和理解不同，他們創(chuàng)造出各自不同的文化。例如，對待自然，文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人征服自然、戰(zhàn)勝自然；對待社會和他人，中國人主張中庸、謙讓，西方人則主張競爭、斗爭。這是從觀念形態(tài)上講的。表現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)上也有極大的不同。例如中國的民間圖案講究對稱、統(tǒng)一、和諧；西方民族則講究差異、多樣。可見民族性表現(xiàn)在各個方面。

第二，具有穩(wěn)定性。民族文化傳統(tǒng)常常表現(xiàn)出相對的凝固性和穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在時間上就是慣性。也就是說，文化傳統(tǒng)變化的速度比較慢，總是落后于的發(fā)展，具有滯后性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在空間上，就是民族文化的獨特性，也就是維持著自己民族文化的發(fā)展軌跡，往往拒絕外來文化的，形成了一定的保守性。所以，在世界文化交流已經(jīng)如此頻繁和深入的今天，各民族文化仍然保持著各自的特點，從而形成了世界文化的多元性。民族文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性是民族文化傳統(tǒng)得以保存的主要原因，但在某種程度上卻表現(xiàn)出凝固性和保守性。它不僅在發(fā)展進(jìn)程上落后于時代，有的甚至于拒絕時代變革的要求，拒絕外來文化的滲透。近代西方經(jīng)過了曲折的過程就是一個明顯的例子。因此文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固性具有兩面意義：積極方面的意義是它保持了文化傳統(tǒng)的獨特性，即民族性；消極方面的意義是它影響到文化傳統(tǒng)的交流和變革，阻礙著對先進(jìn)文化的吸收、創(chuàng)造和傳播。

第三，具有變異性。每種民族文化都是不斷發(fā)展的，也就是不斷變革的。人類在不斷發(fā)展，民族也在不斷發(fā)展，民族文化也在不斷發(fā)展。要發(fā)展就要有變革。也就是說，文化傳統(tǒng)不能完全保持原來的樣式，總要增加新的符合時代的，要去掉一些不符合時代要求的內(nèi)容。例如無論是在中國還是在日本都有男尊女卑的思想傳統(tǒng)，但是現(xiàn)在是男女平權(quán)的時代，這種男尊女卑的陋習(xí)就應(yīng)該除掉。

每種民族的文化傳統(tǒng)中都有優(yōu)秀的內(nèi)容，也不免有落后的內(nèi)容。在文化發(fā)展和變革中就要繼承和發(fā)揚文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的東西，摒棄落后的，不符合時代要求的東西。對待外來文化，也是這種態(tài)度，吸收外來文化中的優(yōu)秀的東西，排斥落后的東西。這就是我們在比較中的基本的文化觀。

二、文化研究與克服西方文化中心主義

要克服西方文化中心主義的觀念，就要承認(rèn)世界文化的多元性。自從人類進(jìn)入文明時代開始，人類就有五大古代文明，即古希臘文明、巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、古代東方中國文明。雖然經(jīng)過幾千年的變遷，由于戰(zhàn)爭和其他原因，有些文明衰落了，希臘文明成了西方文明的源頭，而東方的中國文明卻一直延續(xù)到今天。但不論是哪種文明，都給世界文化留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)。文藝復(fù)興以后，西方文明有了較快的發(fā)展。生產(chǎn)力的提高，特別是革命以后生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)的迅速增長，為西方國家的擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。實際上，西方文明是在掠奪其他文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。西方文化的發(fā)達(dá)，并不能排除其他各民族文化的發(fā)展。只要這個民族還存在，它的文化總是會按照自己的方式發(fā)展的。

20世紀(jì)60年代西方出現(xiàn)一種化，認(rèn)為非西方發(fā)展中國家與西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展歷程是一致的，前者現(xiàn)在所處的階段是后者經(jīng)歷過的一個階段，非西方發(fā)展中國家要想實現(xiàn)現(xiàn)代化，惟一的途徑就是西方化和照搬西方的模式，只有靠西方文明的傳播，靠輸入西方社會的現(xiàn)代化因素才有可能。這種理論代表了西方中心主義的觀點。事實上世界文明并非以西方文明為中心，西方文明只是人類文明中的一個類型。20世紀(jì)60年代以后許多東方國家走上現(xiàn)代化的道路，創(chuàng)造了各自現(xiàn)代化的模式，打破了“現(xiàn)代化理論”的神話。“現(xiàn)代化理論”在比較教育研究中有一定的影響。70年代以后它受到許多學(xué)者的批判，現(xiàn)在已經(jīng)不起什么作用。但是西方文化中心主義的文化觀很難在西方學(xué)者中克服，原因不在于他們自己不想克服，而是他們太不了解別的文化了。尤其是比較教育，它產(chǎn)生于西方，長期活動在西方，更容易受到西方文化中心主義的影響。近幾年來，世界比較教育學(xué)會理事會在非西方國家舉行年會，對于西方學(xué)者了解非西方文化是大有裨益的。亞洲比較教育學(xué)會的成立，更有利于東西方比較教育學(xué)者的交流。

應(yīng)該特別指出，以儒教為核心的東亞文化，覆蓋東亞、東南亞以及世界其他東亞移民居住地區(qū)，但是在包括比較在內(nèi)的幾乎所有的人文中，它未能發(fā)揮重要作用。在新的世紀(jì)，東亞各國應(yīng)自覺地挖掘本民族文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之成為東亞比較教育研究的重要源泉。

要克服西方文化中心主義觀念，東方學(xué)者也有責(zé)任。東方學(xué)者要放棄迷信西方的觀念，要跳出表面看西方教育制度的框框，深入到西方文化的深層去認(rèn)識西方的教育；要在西方文化的優(yōu)秀經(jīng)驗時注意理解它的實質(zhì)，并盡力使之本土化。這種要開展文化研究。

三、文化與教育的互動關(guān)系

教育是文化的組成部分，但它又具有相對的獨立性。教育離不開文化傳統(tǒng)，教育除了受一定社會的制度、的外，教育思想、教育制度、教育和無不留下文化傳統(tǒng)的痕跡。例如上長期存在的科學(xué)制度是在封建制度中形成的，這種科舉制度把學(xué)校教育與人才的選擇制度結(jié)合在一起，這就影響到中國一千多年的教育傳統(tǒng)。清朝末年帝國主義列強(qiáng)的侵略，動搖了封建主義統(tǒng)治的基礎(chǔ)，科舉制度終于隨著政治經(jīng)濟(jì)的劇烈變革而徹底破滅。但是科舉制度作為一種制度雖然在中國已消滅了一百年，而與科舉制度相伴隨的教育思想?yún)s作為一種傳統(tǒng)的教育思想至今仍然在一些人的頭腦中殘存下來，追求學(xué)歷，重視就是這種教育思想的反映。日本的所謂“考試地獄”恐怕也與中國的傳統(tǒng)有關(guān)。

教育一方面受到文化傳統(tǒng)的影響，另一方面它又是發(fā)展文化，創(chuàng)造文化的最重要的手段。也就是說，教育無時無刻不在傳播文化，創(chuàng)造文化。文化靠什么繼承和發(fā)展？靠教育。當(dāng)然這種教育不僅指學(xué)校教育，也包括家庭教育、社會教育。但是學(xué)校教育起著重要的作用。教育又總是根據(jù)的要求，社會的需要對文化傳統(tǒng)加以選擇和改造。特別是學(xué)校教育是有計劃有組織的活動，它要根據(jù)國家的教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)來選擇文化、傳播文化、改造文化、創(chuàng)造文化，使它符合時代的要求、社會的需要。

比較教育要了解一個國家的教育，就需要研究影響這個國家教育制度的各種因素，特別是文化因素。前面說到，文化的內(nèi)涵很廣。但對教育來說，最重要的是一個國家、一個民族的價值觀、思維方式、民族心理和民族精神。例如西方文化強(qiáng)調(diào)個人主義，而東方文化則重視集體主義；發(fā)達(dá)國家多少具有大國沙文主義傾向，不發(fā)達(dá)國家總是抱有民族主義傾向。即使同是西方發(fā)達(dá)國家，由于歷史文化背景不同，他們的思維方式和民族心理也很不相同。筆者最近訪問法國，適值WTO在西雅圖開會，法國教授批評WTO過分重視商業(yè)，不重視文化。他們總是為自己的文化傳統(tǒng)而自豪。但你如果到美國，就很難聽到這種聲音。一個國家的這種傳統(tǒng)必然會反映到教育上，特別是反映到教育思想觀念上，從而影響到教育的各個方面。這就是為什么要強(qiáng)調(diào)在比較教育中文化研究的重要性。也就是說，只有從文化研究中才能認(rèn)識一個國家、一個民族的教育的本質(zhì)。

四、文化研究的困難與課題

進(jìn)行文化研究是很困難的一件事。最好是采用文化人類學(xué)的方法，到當(dāng)?shù)厝ド钜欢屋^長的時間。正像薩德勒曾經(jīng)說過的，不能只注意一個國家的有形有色的建筑物和教師與學(xué)生，還要走上街頭，深入民間家庭，去發(fā)現(xiàn)無形的精神力量。這是難以做到的。即使在一個國家做到了，對其他國家還是不了解，仍然難以比較。

還有另一個困難是，研究者本身是另一種文化的主體，他自身已經(jīng)具有本民族文化的傳統(tǒng)，也就是具有本民族的思維定式，即使他能夠深入到客文化中，如果不克服自身的思維定式，也不能得出客觀的科學(xué)的結(jié)論。因此從事文化研究的比較教育學(xué)者，特別是西方學(xué)者需要克服自身的文化偏見，樹立多元文化的觀念，尊重別國、別民族的文化，尊重他們的價值觀。

進(jìn)行文化研究還需要與歷史研究結(jié)合起來。因為文化傳統(tǒng)總是歷史延續(xù)下來的。不了解一個國家的歷史，就不可能了解這個國家的文化傳統(tǒng)是怎樣形成的，也就不能了解它的文化實質(zhì)。因此，比較教育中的文化研究不僅是跨文化的研究，而且也是跨學(xué)科的研究。

雖然有以上的困難，在比較中開展文化不是不可能的。因為一個國家的文化總有它的表現(xiàn)形式。它們常常表現(xiàn)在他們的著作中、文學(xué)中，也常常表現(xiàn)在他們的教育政策、教育體制、教育管理等方面。研究他們的資料，特別是該國的著名學(xué)者的著作，是可以把握他們的文化實質(zhì)的。尤其是近幾十年來教育的國際化促進(jìn)了人員的交往，許多留學(xué)生到異國他鄉(xiāng)去，對當(dāng)?shù)氐奈幕辛溯^為深入的了解，有利于開展文化研究；各國學(xué)者的交往與合作也有利于對別國文化的了解和認(rèn)識；特別是幾個國家的學(xué)者如果能合作開展文化研究，則將會取得更好的成果。

我們北京師范大學(xué)國際與比較教育研究所，正在從事題為“文化傳統(tǒng)和教育化”的研究，目的是想通過研究了解各國文化傳統(tǒng)在教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中起了什么作用、傳統(tǒng)教育如何向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變，從而認(rèn)識今天如何進(jìn)行教育改革。我們的是；選擇有在某個國家留學(xué)經(jīng)驗或?qū)υ搰休^深了解的學(xué)者，研究該國的歷史、哲學(xué)乃至于文學(xué)；研究該國教育政策文獻(xiàn)；實地考察該國的教育，包括參觀訪問、和教師學(xué)生以及學(xué)者座談；然后與其他國家加以比較。此項研究已進(jìn)行了九年，第一階段的成果反映在《民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化》（北京師范大學(xué)出版社出版，1998年）這部專著中。該書研究了美、英、德、俄、日、中六國的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)，并對中西人文主義傳統(tǒng)、中日人才觀、中美師生觀以及西方現(xiàn)代知識觀進(jìn)行了比較。此項研究還有必要進(jìn)一步深入，研究還在繼續(xù)中。

【文獻(xiàn)】

[1]顧明遠(yuǎn)．薛理銀．比較教育導(dǎo)論——教育與國家[M]．北京：人民教育出版社，1996.

[2]顧明遠(yuǎn)．民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化[M]．北京：人民教育出版社，1998.

[3]全國比較教育研究會．國際教育縱橫——比較教育文選[C]．北京：人民教育出版社，1994.

[4]王承緒．比較教育學(xué)史[M]．北京：人民教育出版社，1997.

篇8

1體育教育與人類生存需要的關(guān)系

美國心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次論，深刻地揭示出人類自身需要的本質(zhì)。人類五個層次的需要與人對體育教育的需要本身就有著內(nèi)在的聯(lián)系。這是體育教育本質(zhì)功能的表現(xiàn)，無論是自我價值實現(xiàn)，自我尊重的需要，還是自我安全、社交的需要，都與體育教育有著廣泛的聯(lián)系。

人類的生存需要除了人能動地改造物質(zhì)世界以滿足自身外，還有人類生存需要所反映出的客觀性，人不得不受到由人們的生存條件、生存能力、生存方式所決定的生存狀態(tài)的影響和制約。人類如何生存發(fā)展，這就需要解決人類怎樣掌握生存和發(fā)展所必備的知識、技能和形成各種本領(lǐng)，養(yǎng)成良好習(xí)慣等。體育教育應(yīng)在解決人類所需的這些實質(zhì)性問題上發(fā)揮出自身應(yīng)有的獨特作用。從目的來看，體育教育應(yīng)是為人類身心健康與人的發(fā)展服務(wù)的；從過程來看，應(yīng)是一種有效地掌握體育基本知識、技術(shù)和技能體育以及衛(wèi)生保健常識、技能的學(xué)習(xí)過程，是一種教與學(xué)的過程；從內(nèi)容來看，應(yīng)包含有人類生存與發(fā)展所需要的各種生存能力的形成與提高的內(nèi)容。

我們不僅僅在理論上認(rèn)清身心培育的教育屬性，而應(yīng)在身心教育的實踐中充分反映出具有教育屬性的身心培育活動。那種在實踐中單一的運動性和活動性用來達(dá)到身心培育目的的做法以及把它簡單地看作也是一種體育教育性質(zhì)活動的觀念是錯誤的。這只能反映出我們某些體育教育工作者在認(rèn)識體育教育本質(zhì)問題上，還存在著不足，具有不完全性和不深刻性，僅僅看到了體育的特殊性，沒有看到教育的普遍性。

人們知道，當(dāng)嬰兒開始伸展四肢，幼兒開始學(xué)習(xí)走路時，表明每個人都具備基本活動的能力，它僅僅是運動的原始狀態(tài)，包涵了體育運動要素中的一些而不是全部，這還與嬰兒自發(fā)的本能需要有關(guān)，并未構(gòu)成內(nèi)涵深刻而豐富的科學(xué)性體育運動。它的本質(zhì)理應(yīng)是讓人們通過一般教與學(xué)的活動過程，去掌握知識、技能以及科學(xué)鍛煉身體的方法，去學(xué)會人類生存與發(fā)展所必備的某些生活能力和本領(lǐng)。只有這樣，才能達(dá)到體育為人類生存發(fā)展服務(wù)的終極目的。

體育教育過程應(yīng)是一種理論、實踐、再理論、實踐的過程。需要把握的體育知識、技術(shù)和方法以及體育衛(wèi)生保健常識和技能運用于體育運動實踐和人類生活實踐中去的，這是體育教育的根本特征。

人的需要與人對體育教育的需要有著多方面的聯(lián)系。隨著社會的進(jìn)步，體育（廣義）功能也在不斷拓展，這種拓展又意味著體育教育與人們社會生活方面的聯(lián)系日益加強(qiáng)，意味體育教育在滿足人類生存與發(fā)展的需要上，無論在廣度上還是深度上都在不斷地延伸。這就要求我們在體育教育發(fā)展中，充分考慮到社會需要與個人需要的融通、物質(zhì)需要與精神需要的平衡、短期與長遠(yuǎn)需要的兼容等問題。從現(xiàn)階段社會發(fā)展的趨勢看，我們學(xué)校體育的著眼點應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)生的生存能力、自我指導(dǎo)鍛煉能力、體育運動能力等方面上來。其中，使學(xué)生學(xué)會和掌握各種基本的生活技能，養(yǎng)成各種良好的生活習(xí)慣，無疑對于學(xué)生適應(yīng)生活，更好地生活都具有重要的現(xiàn)實意義。

2體育教育在人類生存能力發(fā)展中的重要意義

體育教育過程包含著兩個重點，一是人的內(nèi)發(fā)性自尊、自強(qiáng)、自愛、自我價值實現(xiàn)的需要。二是人的身心健康發(fā)展的需要。而體育教育則可通過促進(jìn)學(xué)生能力發(fā)展的學(xué)習(xí)過程，使他們多方面的需要得到滿足和實現(xiàn)。

傳統(tǒng)體育教育注意力僅僅局限在發(fā)展學(xué)生在校期間的身體上，忽視學(xué)生各種能力的發(fā)展。要學(xué)會生存，在體育教育中就不能僅以發(fā)展學(xué)生的身體為滿足，還必須從廣泛的領(lǐng)域，培養(yǎng)他們適應(yīng)未來新生存環(huán)境的各種能力，成為能夠適應(yīng)未來生活需要的現(xiàn)代人。

事實上，正確的走、站、坐、臥的姿態(tài)，良好的作息和飲食衛(wèi)生，用眼和腦的衛(wèi)生常識；游水能力；各種自我防衛(wèi)技巧；防火常識；基本的運動創(chuàng)傷救護(hù)常識和方法；交通安全常識等體育衛(wèi)生保健的內(nèi)容，都與人類生存與發(fā)展的需要緊密相關(guān)。

由此可見，體育教育的目標(biāo)應(yīng)是長遠(yuǎn)和近期目標(biāo)的統(tǒng)一，今后大、中、小學(xué)校體育教材內(nèi)容應(yīng)是豐富多樣的、有效實用的。

篇9

現(xiàn)代中學(xué)體育對體育科學(xué)技術(shù)有繼承、積累、傳遞、和保存的基本功能，這種功能以新興的科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，并對其不斷進(jìn)行強(qiáng)化與發(fā)展，使其與中學(xué)體育教育緊密地聯(lián)系在一起。在現(xiàn)在中學(xué)體育教育中，體育本身就是一項技術(shù)，它需要教師在教學(xué)、訓(xùn)練與管理過程中，能夠?qū)⑵鋸V泛引用，并且不斷進(jìn)行改善與發(fā)揚光大。此外，很多中學(xué)并沒有相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，在體育課程教學(xué)中并沒有引入創(chuàng)新的科學(xué)技術(shù)，即便是引入了科學(xué)技術(shù)，也沒有相應(yīng)的教學(xué)隊伍。因此，能夠?qū)⒖茖W(xué)技術(shù)引入到中學(xué)體育教育中，使其與之相結(jié)合，并且在實踐中融會貫通，定能夠不斷改善體育教學(xué)的效果。

（二）中學(xué)體育教育技術(shù)應(yīng)用的影響

當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛，對體育教學(xué)能夠產(chǎn)生積極的影響。教育觀念、人才培養(yǎng)模式、教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)方法和手段都在發(fā)生和即將發(fā)生一系列變革。認(rèn)志科學(xué)技術(shù)在中學(xué)體育教學(xué)的影響，依靠科技提高體育教學(xué)效果，完成體育的各項工作有著重要的實踐意義。

體育教育事業(yè)中主要因素是人，是從事體育工作的老師和教練員，提高體育工作者的文化科學(xué)素質(zhì)水平，培養(yǎng)科技意志，運用科技能力的手段。對從事的教學(xué)、訓(xùn)練工作能得到創(chuàng)造性和意想不到的效果和效益。在現(xiàn)代，體育工作者掌握體育科技知志與方法是充分發(fā)揮其職能必須具備的條件。隨著社會邁向現(xiàn)代化步伐的加快和社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷增長，促使人們的生活方式，健康觀念意志開始的轉(zhuǎn)變，學(xué)校體育也相應(yīng)面臨各種問題，如何在學(xué)校體育中通過增加科技含量提高學(xué)生日益增長的體育需求和提高提高全民族素質(zhì)，這將給予我們體育工作者提出更大的挑戰(zhàn)空間和發(fā)展機(jī)遇。

二、中學(xué)體育教育技術(shù)的應(yīng)用形式

（一）注重培養(yǎng)學(xué)生的課堂創(chuàng)造能力

中學(xué)生有很好的想象能力和創(chuàng)造思維，教師可以對此加以鼓勵和制造機(jī)會，進(jìn)而開展科技小制作的活動。教師可以搜集資料向?qū)W生描述高科技體育用品。比如向?qū)W生介紹自行車運動員騎用的由六家公司花三年時間研制的超級自行車；最新式的密織合成泳衣：各種各樣幫助訓(xùn)練的網(wǎng)球機(jī)器人、柔道機(jī)器人，來鼓勵學(xué)生有大膽的創(chuàng)造精神，培養(yǎng)創(chuàng)造興趣，和為未來奮斗的理想。開動腦筋，反復(fù)設(shè)計，并在教師的指導(dǎo)下設(shè)計出收集乒乓球的器具。這種器具結(jié)構(gòu)簡單，設(shè)計卻很巧妙，一根木柄，一個箱子，幾根結(jié)實的尼龍繩，構(gòu)成了一個不用彎腰便能收集一百幾十個乒乓球的工具。這起中學(xué)生體育科技的成功實踐活動，是和教師對學(xué)生的科技教育分不開的。

（二）注重培養(yǎng)使用高科技教學(xué)的習(xí)慣

教師應(yīng)該是掌握科技、指導(dǎo)學(xué)生運用科技的帶動人。在當(dāng)今電腦、錄像、電視媒體廣泛運用的今天。應(yīng)把這些作為改進(jìn)運動隊訓(xùn)練的手段之一。我國48公斤級舉重選手張祥森的挺舉動作，從發(fā)力到舉起杠鈴，身體重心前后移動15厘米，從俯視角度看，重心左右移動也較大。根據(jù)這一診斷提出改進(jìn)意見，使挺舉成績大大提高，取得了奧運銀牌。在學(xué)生的訓(xùn)練中，教師要有意志用科技手段進(jìn)行指導(dǎo)，診斷，提出改進(jìn)意見。在中學(xué)生籃球隊觀看CBA聯(lián)賽的教學(xué)中，學(xué)生得出個人運球時間70%是在一個隊的組織后衛(wèi)手，而接到球的第一反應(yīng)是觀察本隊隊員是否有更好的進(jìn)攻位置。從而減少了隊員的盲目運球，增加了隊員傳球的連續(xù)性和進(jìn)攻的流暢性。這種由學(xué)生自己總結(jié)得到的寶貴經(jīng)驗使學(xué)生掌握籃球技戰(zhàn)術(shù)的科學(xué)合理方法，并且印象更加深刻。

（三）在體育課堂教學(xué)中不斷使用多媒體技術(shù)

多媒體技術(shù)就是計算機(jī)實時綜合地處理文字、聲音、圖像等各種媒體信息的系統(tǒng)技術(shù)。以多媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體教學(xué)，以其先進(jìn)的技術(shù)、強(qiáng)大的功能，在體育教學(xué)中得到迅速開發(fā)和應(yīng)用，代表了現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向。由于多媒體教學(xué)具有人機(jī)交互、圖文、聲像并茂的特點，且具有強(qiáng)大的數(shù)據(jù)量，因此采用多媒體教學(xué)有利于激情引趣，促進(jìn)學(xué)生主動積極地學(xué)習(xí)，有利于優(yōu)化體育教學(xué)過程，提高體育教學(xué)效果，在感知、想象、理解、應(yīng)用整個體育課堂教學(xué)過程中可以突出重點，降低難點，增大教學(xué)密度，節(jié)省教學(xué)時間；同時還有利于培養(yǎng)學(xué)生的形象思維和抽象思維能力。多媒體教學(xué)已成為教育教學(xué)的一種手段，是體育教師手中的重要教學(xué)工具。

（一）引入其他學(xué)科教學(xué)觀念

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會的發(fā)展，以及全民健身計劃的思想出現(xiàn)，體育觀已從生物觀發(fā)展為生物、社會和心理相結(jié)合的現(xiàn)代體育觀，這就大大增加了中學(xué)體育教育的潛在功能和長遠(yuǎn)效益。中學(xué)體育目的就不僅應(yīng)是只重視學(xué)生在校期間的身體鍛煉及其效果，應(yīng)從教育、體育社會、生物、心理等多學(xué)科的技術(shù)出發(fā)，去發(fā)揮學(xué)校體育的功能和效益，尤其應(yīng)注重學(xué)校體育的長遠(yuǎn)效益。使學(xué)生在離開學(xué)校教育以后仍能夠根據(jù)主客觀條件，從而從科學(xué)的角度出發(fā)，積極有效的體育鍛煉，從而使之終身受益。

（二）引入健康教育教學(xué)觀念

中學(xué)體育課應(yīng)該在采用多種技術(shù)的基礎(chǔ)上，多采用各種趣味娛樂性強(qiáng)的活動游戲、教學(xué)競賽、教學(xué)評比等形式，讓學(xué)生直接對某項體育活動的自身價值（如趣味、娛樂、競技、健身、健美等）產(chǎn)生一種渴求趨勢，由被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)，滿足他們直接體育需要，激發(fā)和培養(yǎng)他們的體育興趣，形成愛好，養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣。調(diào)動學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)體育興趣，通過體育活動娛樂身心的同時強(qiáng)身健體。盡可能使學(xué)生從促進(jìn)大眾健康的角度考慮，在學(xué)習(xí)中引入技術(shù)的概念，多選擇那些難度不太大、易于開展、人人或少數(shù)人即可進(jìn)行、能延續(xù)到社會適合于成年人的、對終身增強(qiáng)體質(zhì)實用性大的終身運動項目，如，武術(shù)、太極拳、游泳、網(wǎng)球、乒乓球、舞蹈等，在身體素質(zhì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生真正掌握一定的自己有興趣、有一技之長的體育項目。

（三）引入心理教育教學(xué)技巧

在體育教學(xué)中，我們應(yīng)充分挖掘體育教學(xué)內(nèi)容本身所蘊藏的創(chuàng)新特點和教育功能，有效地增進(jìn)學(xué)生的心理健康。鼓勵學(xué)生之間相互信任，相互負(fù)責(zé)。除培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)知志、注意力、記憶力、觀察力、想象力等智力因素外，還要培養(yǎng)學(xué)生的興趣、情感、動機(jī)、意志、性格、習(xí)慣和靈感等非智力因素。教學(xué)過程中，教師應(yīng)注意采取人性化教育方式，當(dāng)學(xué)生有不良情緒出現(xiàn)時，體育教師應(yīng)在尊重學(xué)生的前提下，多采用目光暗示，走近提醒，沉默警示，側(cè)面教育的方法，引導(dǎo)學(xué)生自己認(rèn)志錯誤，淡化對立情緒，突出教學(xué)的情感功能。而這些在學(xué)習(xí)過程中動機(jī)的確定、情感的熏陶、意志的鍛煉、興趣的培養(yǎng)、性格的優(yōu)化等非智力因素的培養(yǎng)正是消除各種心理障礙的有效手段，特別是對患有偏執(zhí)、抑郁、自卑、敵對等不良心理癥狀的學(xué)生有良好的治療作用。

（四）引入師生互動教學(xué)觀念

傳統(tǒng)教學(xué)中“我要學(xué)生練”的教師主宰代主導(dǎo)、“教師要我練”的學(xué)生主體成客體的被動體育教學(xué)傾向，扼殺了學(xué)生的鍛煉自覺性和主動性，削弱了學(xué)生對體育的興趣和認(rèn)志。強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體并不排斥教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，教師在教學(xué)過程中通過“導(dǎo)育”、“導(dǎo)學(xué)”、“導(dǎo)練”、“導(dǎo)規(guī)”的方法，引導(dǎo)學(xué)生明確鍛煉的方向和目標(biāo)，樹立以人為本的思想，真正把學(xué)生放到主置，充分發(fā)揮學(xué)生“我要練”的主體作用，調(diào)動學(xué)生鍛煉的自覺積極性。通過教學(xué)方法的不斷改進(jìn)，逐步使體育教學(xué)整體改革向著俱樂部制、按興趣分等級教學(xué)的授課方向發(fā)展。

篇10

一、德育與社會的和諧共存

（一）德育角度下的和諧

社會主義和諧社會就是在社會主義條件下，在社會結(jié)構(gòu)中以人為主體的各層面、各要素之間關(guān)系的相互通融、彼此協(xié)調(diào)的狀態(tài)；道德則是人類處理人與人、人與社會、人與自然三者關(guān)系的倫理智慧與行為規(guī)范，是以一種非強(qiáng)制性的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會輿論、內(nèi)心信念、人類良知以及教育去調(diào)節(jié)人們的思想和行為，從而保證整個社會有序運行的精神力量。無論社會多么進(jìn)步，法制多么完善。和諧社會的首要前提無疑是一個具有高度道德感的社會。

（二）德育的和諧價值

新的社會發(fā)展觀、發(fā)展模式賦予現(xiàn)代德育新的意義，它是通過對人的道德的、善的品質(zhì)的塑造，賦予人以智慧和道德力量，使他們在一切生產(chǎn)的、生活的社會活動中，有可能按照道德的、人性的要求去做出價值的定向，使人不僅能按照物的尺度去認(rèn)識世界，而且能按照符合人自身的善的尺度去改造世界；不僅懂得世界是怎樣的，而且懂得世界應(yīng)該是怎樣的，從而使他所塑造的世界更具人性，更適合人自身的需要與發(fā)展，而不是背離人的需要與發(fā)展。從這種以人為本的發(fā)展觀出發(fā)。德育的價值也主要表現(xiàn)于人自身價值的提升、人的各方面素質(zhì)的提高、人的全面發(fā)展、人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)與增強(qiáng)。因此。站在人的和諧發(fā)展的高度，我們有必要對德育的使命和功能進(jìn)行再認(rèn)識。要讓我們的社會成員具備和諧社會中的“和諧人”所應(yīng)有的思想道德素質(zhì)。同時在制約社會和諧的各種力量中，由道德價值觀凝聚起來的精神上的和諧具有不可或缺的作用。人們只有有了共同的價值觀念和道德追求，面對社會的諸多矛盾和利益沖突，才能達(dá)成諒解，形成共識，理順情緒，凝結(jié)意志，協(xié)調(diào)行動，步調(diào)一致。一個社會是不是和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的。

二、和諧德育-和諧社會視角下的德育教育

（一）和諧德育的特征

一是堅持以人為本。德育的根本目的在育人，和諧德育必須是堅持以人為本的德育。在教育目的上，突出德育為先、全面發(fā)展的理念，把促進(jìn)學(xué)生德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展作為教育的目的和歸宿；在教育對象上，突出個體價值、社會價值相統(tǒng)一的理念，充分尊重學(xué)生的主體地位，把適應(yīng)社會發(fā)展需要和發(fā)展學(xué)生需要有機(jī)結(jié)合起來。二是遵循科學(xué)規(guī)律。首先要遵循人的思想和行為的活動規(guī)律，根據(jù)受教育者年齡、心理、閱歷、個性特點，選擇適當(dāng)?shù)牡掠齼?nèi)容和方法；其次是遵循德育工作的規(guī)律，充分認(rèn)識教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育方法等要素在德育實踐中的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，按規(guī)律辦事。三是體系完整。協(xié)調(diào)推進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧德育應(yīng)該是由若干相互聯(lián)系的基本要素構(gòu)成的具有確定特性和功能的個完整體系，而不是單一方面；應(yīng)該是作為個完整體系良性運行。

（二）和諧德育觀念的創(chuàng)新

和諧觀念是構(gòu)建和諧社會派生出來的一個問題，既是構(gòu)建和諧社會的思想保證與前提，又是和諧社會的本質(zhì)要求。和諧觀念，就是要把和諧的意識、和諧的價值取向內(nèi)化為人們的思維方式與行為方式，形成和諧的社會心理與社會氛圍。在當(dāng)前社會，要教育學(xué)生增強(qiáng)以下和諧意識；1.開放式的德育理念。德育工作者應(yīng)把封閉式德育變?yōu)殚_放式德育，把學(xué)生德育“小課堂”同社會德育“大課堂”結(jié)合起來。新時期德育的根本任務(wù)，不是培養(yǎng)單純的書生，而是培養(yǎng)品格健全、學(xué)識廣博的人才；不是限制學(xué)生成長，而要培養(yǎng)他們的自我教育、自我管理、自我完善的能力。2.誠信意識。誠信是現(xiàn)代社會中做人立世必須具備的一項基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。和諧社會一定是一個誠信的社會，人與人之間的真誠友善、相互信任，是社會和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。每個人都要恪守誠信，信義相交。坦誠相待，做到“言必信，行必果”。3.確立“以人為本”的德育觀。當(dāng)今德育工作對象的思想意識、心理素質(zhì)、價值觀與以往相比已大不相同，所以德育方式的選擇必須以人為本，關(guān)鍵在于是否受學(xué)生歡迎，是否具有針對性，是否生動活潑，能使受教育者在輕松、自然的狀態(tài)下愉快地接受教育，從而得到情感的陶冶和知識的建構(gòu)。

（三）和諧德育方法創(chuàng)新

一是要將社會主義和諧社會的奮斗目標(biāo)及建設(shè)內(nèi)容納入學(xué)校的學(xué)科教學(xué)與德育課程之中，注重德育內(nèi)容的現(xiàn)實性。首先要從理論與歷史二個維度結(jié)合人手，在各科教學(xué)及德育課程中，有機(jī)穿插和引人中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)社會和諧、人際和諧、天人和諧的思想文化資源，并及時宣傳在建設(shè)和諧社會的過程中所涌現(xiàn)出的先進(jìn)人物和典型事跡，引導(dǎo)學(xué)生做好人好事，學(xué)先進(jìn)等行動。其次是內(nèi)容的現(xiàn)實性，馬克思認(rèn)為社會存在決定社會意識，德育必須適應(yīng)客觀現(xiàn)實的需要，并與學(xué)生的發(fā)展需要相一致，才會被大學(xué)生所接受。因此，高校德育要堅持以學(xué)生為本的育人理念，立足學(xué)生的全面發(fā)展，尊重學(xué)生的主體地位，實施人文關(guān)懷。堅持把社會主義核心價值體系融人高等教育和高校精神文明建設(shè)全過程。堅持用中國化的最新成果教育學(xué)生，堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識。二是充分整合學(xué)校、社會、家庭在德育方面的影響力量，使之形成合力。一個優(yōu)化的社會關(guān)系環(huán)境，有利于德育有效性的實現(xiàn)和提高，從而有利于德育價值的最大化實現(xiàn)。構(gòu)建和諧社會下的高校德育環(huán)境，需要學(xué)生、學(xué)校和社會三個方面的共同作用。學(xué)生要形成融洽和諧的人際關(guān)系環(huán)境；學(xué)校要努力創(chuàng)設(shè)和諧統(tǒng)一、融匯多種價值的校園環(huán)境；社會要根據(jù)德育與人才培養(yǎng)的目標(biāo)，系統(tǒng)調(diào)整社會結(jié)構(gòu)，改變社會關(guān)系，營造良好的社會氛圍，從而形成持續(xù)優(yōu)化的社會教育環(huán)境。

總之，和諧社會視角下的德育教育，重在教育者以“和諧”為目標(biāo)，給學(xué)生更多的鼓勵，為他們提供更多的體驗機(jī)會，使他們既關(guān)愛自己、對他人和社會負(fù)責(zé)，勇于超越自己，逐漸實現(xiàn)由自然人向社會人的過。

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