啟蒙寫作論文模板(10篇)

導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇啟蒙寫作論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

小學(xué)音樂論文參考文獻(xiàn)：

[1]付娜.兒童二胡啟蒙教材的比較研究[D].河南大學(xué)2014

[2]王揚(yáng)揚(yáng).唐代教坊考述[D].河南師范大學(xué)2013

[3]王珣.鄧州羅卷戲的歷史與現(xiàn)狀[D].河南師范大學(xué)2011

[4]汪怡帆.小學(xué)音樂教材中的歌曲分析及歌曲鋼琴伴奏的特點(diǎn)[D].中央音樂學(xué)院2014

[5]張倩.兩漢魏晉太常音樂機(jī)構(gòu)考辨[D].河南師范大學(xué)2011

[6]杜化麗.《全唐詩》中琵琶史料的研究[D].河南師范大學(xué)2011

[7]劉歡.義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施及教學(xué)現(xiàn)狀探析[D].貴州師范大學(xué)2014

[8]李建榮.姜夔自度曲的音樂創(chuàng)作風(fēng)格研究[D].河南師范大學(xué)2012

[9]桑玉婷.少年兒童手風(fēng)琴啟蒙教材研究[D].上海師范大學(xué)2014

[10]王婷.鄭州市小學(xué)校外古箏教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查研究[D].河南師范大學(xué)2014

[11]王越.論發(fā)展我國小學(xué)音樂教育中的個(gè)性化音樂修養(yǎng)[D].中央音樂學(xué)院2014

[12]陳兆君.鋼琴即興演奏在小學(xué)音樂課中的運(yùn)用[D].中央音樂學(xué)院2014

小學(xué)音樂論文參考文獻(xiàn)：

[1]王聚伍.流行音樂事象中的劉歡演唱風(fēng)格研究[D].河南大學(xué)2011

[2]辛穎.“女子十二樂坊”的發(fā)展及存在方式研究[D].河南大學(xué)2010

[3]金亞文主編.初中音樂新課程教學(xué)法[M].高等教育出版社，2003

[4]喻先貴.音樂教學(xué)既要“面向全體”又要注重“個(gè)性發(fā)展”[J].考試周刊.2010(39)

[5]賈濤.農(nóng)村特崗教師計(jì)劃的實(shí)施：問題與對(duì)策[J].教育理論與實(shí)踐.2010(23)

[6]甘民.中學(xué)新教師的成長研究[D].江西師范大學(xué)2011

[7]王永平.鄂爾多斯市東勝區(qū)中學(xué)教師專業(yè)素質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r與建議[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)2013

[8]張敬敏.第四代評(píng)價(jià)理論視角下的教師專業(yè)素質(zhì)提高策略研究[D].河南師范大學(xué)2014

[9]王敬環(huán).農(nóng)村中小學(xué)音樂教育的現(xiàn)狀與對(duì)策[J].考試周刊.2009(06)

小學(xué)音樂論文參考文獻(xiàn)：

[1]王婷.鄭州市小學(xué)校外古箏教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查研究[D].河南師范大學(xué)2014

[2]劉育鋒.東莞農(nóng)民工子女小學(xué)音樂教育現(xiàn)狀的調(diào)查研究[D].四川師范大學(xué)2012

[3]陳志圣.洋蠻河鎮(zhèn)古河小學(xué)音樂教育現(xiàn)狀[D].南京師范大學(xué)2004

[4]張?jiān)迄i.淺析烏海市小學(xué)音樂教育問題及改善措施[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)2013

[5]王瑩.上世紀(jì)末河南省洛陽市小學(xué)音樂教育狀況研究[D].陜西師范大學(xué)2013

[6]綦琳娜.大城市小學(xué)音樂教育改進(jìn)策略[D].黑龍江大學(xué)2013

[7]徐曉妹.小學(xué)音樂教育應(yīng)把握兒童心理發(fā)展[D].遼寧師范大學(xué)2010

[8]張麗.天津西部小學(xué)音樂教育課堂教學(xué)問題與現(xiàn)狀研究[D].天津師范大學(xué)2012

篇2

音樂教育論文參考文獻(xiàn)：

[1]蒙桂生.從了解價(jià)值入手，讓學(xué)生愛上音樂課[J].基礎(chǔ)教育研究.2011(14)

[2]馬婧.淺談音樂課實(shí)施創(chuàng)新教學(xué)的思考[J].法制與經(jīng)濟(jì)(中旬刊).2011(06)

[3]范子泉.河南溫縣司馬懿得勝鼓調(diào)查與研究[D].河南師范大學(xué)2014

[4]何宇鵬.河南新鄉(xiāng)“中州大鼓”的調(diào)查與研究[D].河南師范大學(xué)2014

[5]韓曉娜.唐宋曲子詞的音樂學(xué)研究[D].河南師范大學(xué)2014

[6]朱亞楠.河南項(xiàng)城“官會(huì)響鑼”的考察與研究[D].河南師范大學(xué)2014

[7]劉沛著.音樂教育的實(shí)踐與理論研究[M].上海音樂出版社，2004

[8]曹理，何工著.音樂學(xué)科教育學(xué)[M].首都師范大學(xué)出版社，2000

[9]扎西娜姆.淺談如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣[J].讀與寫(教育教學(xué)刊).2011(06)

[10]程紅紅.讓教師在音樂中作為，讓學(xué)生在音樂中有所為--重返音樂課堂教學(xué)引發(fā)的幾點(diǎn)思考[J].學(xué)周刊.2011(30)

[11]李向峰.引趣、激趣、增趣--培養(yǎng)學(xué)生音樂興趣三步曲[J].黃河之聲.2011(02)

音樂教育論文參考文獻(xiàn)：

[1]付娜.兒童二胡啟蒙教材的比較研究[D].河南大學(xué)2014

[2]王揚(yáng)揚(yáng).唐代教坊考述[D].河南師范大學(xué)2013

[3]王珣.鄧州羅卷戲的歷史與現(xiàn)狀[D].河南師范大學(xué)2011

[4]汪怡帆.小學(xué)音樂教材中的歌曲分析及歌曲鋼琴伴奏的特點(diǎn)[D].中央音樂學(xué)院2014

[5]張倩.兩漢魏晉太常音樂機(jī)構(gòu)考辨[D].河南師范大學(xué)2011

[6]杜化麗.《全唐詩》中琵琶史料的研究[D].河南師范大學(xué)2011

[7]劉歡.義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施及教學(xué)現(xiàn)狀探析[D].貴州師范大學(xué)2014

[8]李建榮.姜夔自度曲的音樂創(chuàng)作風(fēng)格研究[D].河南師范大學(xué)2012

[9]桑玉婷.少年兒童手風(fēng)琴啟蒙教材研究[D].上海師范大學(xué)2014

音樂教育論文參考文獻(xiàn)：

[1]石惟正著.聲樂學(xué)基礎(chǔ)[M].人民音樂出版社，2002

[2]李法楨.馬克·貝雷依訪談錄[J].歌唱藝術(shù).2012(11)

[3]滿新穎.“摳查”前進(jìn)一小步，中國聲樂就能邁出一大步嗎？--談我所認(rèn)識(shí)的藝術(shù)指導(dǎo)這個(gè)行當(dāng)[J].歌唱藝術(shù).2011(11)

[4]張晉偉，鄧江.針對(duì)性的元音練習(xí)對(duì)歌唱的意義[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào).2011(05)

[5]王德才.面罩唱法在歌唱中的運(yùn)用[J].民族音樂.2011(03)

[6]朱敬修.中西文化交融的新嘗試--中國河南版《愛的甘醇》觀后[J].人民音樂.2011(01)

[7]唐琳編著.聲樂教學(xué)泛論[M].上海音樂學(xué)院出版社，2004

[8]馬晶晶.對(duì)河北省理工科院校公共音樂教育現(xiàn)狀的調(diào)查分析與思考[D].首都師范大學(xué)2009

[9]李佳烜.音樂教育三位一體合力發(fā)展模式[D].上海音樂學(xué)院2009

[10]丁允笛.傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)中“善歌者”的人文闡述及當(dāng)代反思[D].河南師范大學(xué)2014

[11]呂佳音.歐洲歌劇中女中音角色創(chuàng)作的發(fā)展給我們的啟示[D].河南師范大學(xué)2014

[12]張玉.懷梆唱腔藝術(shù)及其流派的考察與研究[D].河南師范大學(xué)2014

篇3

一

在解釋當(dāng)代文學(xué)的歷史流變時(shí)，文學(xué)史家通常認(rèn)為，一種文流的興起是此前各種文學(xué)流派和思潮綜合作用的結(jié)果。在不同歷史階段的文流之間，始終存有一種或隱或顯的連續(xù)性線索。基于這一認(rèn)識(shí)，他們確信任何一種文流皆有其譜系學(xué)意義上的源頭，“從文學(xué)到文學(xué)”的闡釋框架庶足以解答某種文學(xué)現(xiàn)象的歷史由來。這顯然是一種本質(zhì)主義的歷史觀。本質(zhì)主義者相信任何事物都具有惟一性的永恒本質(zhì)，現(xiàn)象本身只不過是為我們提供了一個(gè)切入本質(zhì)的途徑，而透過現(xiàn)象揭示事物的惟一本質(zhì)，則是本質(zhì)主義者的天然使命。有鑒于此，作為本質(zhì)主義者的文學(xué)史家，在對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的觀察中便具有了一種整體性的文學(xué)史觀，他們對(duì)于文學(xué)本質(zhì)（文學(xué)規(guī)律）的提煉，即表現(xiàn)為對(duì)文學(xué)史中連續(xù)性概念的尋求，其結(jié)果便是對(duì)紛繁蕪雜的文學(xué)史現(xiàn)象進(jìn)行了某種規(guī)律性的整合。但問題在于，這種以先驗(yàn)的本質(zhì)主義思維整合文學(xué)現(xiàn)象的做法，卻不幸印證了反本質(zhì)主義者的某種真知灼見，即“小說根據(jù)虛構(gòu)的事實(shí)描寫真實(shí)，歷史搜集事實(shí)組合虛構(gòu)”。與小說家對(duì)真實(shí)的尋求不同，文學(xué)史家并不缺乏對(duì)各類史料的知識(shí)考古，但在總結(jié)和提煉規(guī)律的過程中，作為本質(zhì)主義者的文學(xué)史家便會(huì)暴露出虛構(gòu)文學(xué)譜系的敘述意圖。關(guān)于這一點(diǎn)，法國哲學(xué)家米歇爾·福柯曾有具體說明，他認(rèn)為“歷史的首要任務(wù)……是研究文獻(xiàn)的內(nèi)涵和制訂文獻(xiàn)，即：歷史對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行組織、分割、分配、安排、劃分層次、建立體系、從不合理的因素中提煉出合理的因素、測(cè)定各種成分、確定各種單位、描述各種關(guān)系”。歷史（文學(xué)史）寫作成為歷史學(xué)家（文學(xué)史家）對(duì)文獻(xiàn)的“組織”與“分配”。這其中自然有著歷史學(xué)家（文學(xué)史家）作為一個(gè)本質(zhì)主義者所特有的思想迷思，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，當(dāng)代文學(xué)史寫作已在事實(shí)上構(gòu)筑起了一個(gè)以文學(xué)譜系學(xué)為表征的文學(xué)史神話。

值得注意的是，相較于文學(xué)史中的那些連續(xù)性概念，“不連續(xù)性的概念”反而“在歷史學(xué)科中占據(jù)了顯要位置。”恰如某些論者所言，倘若沉迷于以時(shí)間為線索的現(xiàn)代性整體敘述中，諸如八十年代文學(xué)之類的豐富性和復(fù)雜性就會(huì)被簡單處理：“在這樣的敘述中，汪曾祺的小說常常必須‘單列’；高曉聲‘陳奐生系列’之外的小說就不被重視；如果只把韓少功、王安憶、賈平凹的小說歸屬到‘尋根文學(xué)’，他們的非‘尋根’創(chuàng)作也常常被忽略。”類似的不連續(xù)性顯然會(huì)破壞文學(xué)史家精心構(gòu)建的文學(xué)譜系。實(shí)際上，為了使事件的連續(xù)性顯現(xiàn)出來，文學(xué)史家會(huì)主動(dòng)回避、抑制和消除那些不連續(xù)性概念。汪曾祺等小說家在文學(xué)史中的曖昧身份，只不過是文學(xué)史家對(duì)于史料進(jìn)行“組織”和“分配”的結(jié)果。而對(duì)文學(xué)史家來說，再?zèng)]有什么比反本質(zhì)主義者的挑戰(zhàn)更加令人痛心的事了：因?yàn)榉幢举|(zhì)主義者對(duì)歷史邊緣性話語（如不連續(xù)性概念）的重視，必將摧毀他們構(gòu)筑起來的文學(xué)譜系。而文學(xué)譜系學(xué)這一“歷史形式”，又偏偏在文學(xué)史家眼中是“歷史”本身的代名詞——在本質(zhì)主義的迷思中，文學(xué)史家也許并不關(guān)心“史實(shí)”這一歷史內(nèi)核，反倒對(duì)文學(xué)譜系學(xué)這一“形式”念念不忘。倘若這一歷史形式被抹殺，那么也就意味著一個(gè)由文學(xué)史家組合而成的知識(shí)共同體面臨解體，畢竟反本質(zhì)主義的文學(xué)史觀，勢(shì)必會(huì)釜底抽薪般地揭示出當(dāng)代文學(xué)史寫作的某種“虛構(gòu)”本質(zhì)。那么，這一知識(shí)共同體究竟是如何建構(gòu)起來的？它對(duì)當(dāng)代文學(xué)史事實(shí)進(jìn)行組合虛構(gòu)的敘述意圖又具有怎樣的理論考量？

二

自上個(gè)世紀(jì)八十年代以來，隨著新啟蒙運(yùn)動(dòng)的逐步興盛，在當(dāng)代文學(xué)研究界也出現(xiàn)了一個(gè)以歷史批判為主旨的“啟蒙共同體”，其成員關(guān)于當(dāng)代文學(xué)史的寫作大多都傾向于對(duì)文化專制主義的反撥。正是基于這樣一種主觀的啟蒙訴求，八十年代的文學(xué)史家在描述當(dāng)代文學(xué)的基本知識(shí)時(shí)，往往以啟蒙主義的激進(jìn)風(fēng)格展開論述，隱含其間的知識(shí)分子主體性意識(shí)，以及學(xué)術(shù)之外的思想追求，無疑會(huì)在滌蕩文化專制主義的過程中，模糊、歪曲甚至是篡改了當(dāng)代文學(xué)的知識(shí)建構(gòu)。對(duì)他們而言，求善的啟蒙訴求似乎遠(yuǎn)大于求真的知識(shí)學(xué)原則。為改變這一學(xué)風(fēng)，一些研究者適時(shí)提出了“純文學(xué)”的概念。

“純文學(xué)”的提出，與學(xué)界在八十年代中期以后重寫文學(xué)史的呼聲有著直接關(guān)聯(lián)。如何將文學(xué)從知識(shí)的譜系中單列出來，如何在文學(xué)史內(nèi)部尋求當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，已經(jīng)成為了一批學(xué)院派文學(xué)史家的共同目標(biāo)。在他們看來，當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)深陷各類知識(shí)的包圍，只有在與其它知識(shí)的不斷區(qū)分中，只有在歷史過程中不斷分析和建構(gòu)文學(xué)自身的知識(shí)譜系，“純文學(xué)”才有可能被表述出來。確切地說，這種理論期待其實(shí)已經(jīng)隱含了八十年代文學(xué)史家對(duì)于中國當(dāng)代文學(xué)學(xué)科合法性的某種現(xiàn)代性焦慮。在經(jīng)歷了八十年代的文化啟蒙之后，九十年代以來的文學(xué)界迫切需要一種科學(xué)主義的認(rèn)識(shí)論和方法論，希望通過本質(zhì)主義的科學(xué)概括，提煉出當(dāng)代文學(xué)的歷史規(guī)律。倘若真能尋求到這一規(guī)律，那么“中國當(dāng)代文學(xué)”就不再是一個(gè)從屬于政治或歷史的文化附屬品，它會(huì)因?yàn)檫@種內(nèi)在的規(guī)律性特征而獨(dú)立于其它知識(shí)，并且在一種自足的文學(xué)譜系中獲得當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的合法性品格。由是觀之，不論是“純文學(xué)”概念的提出，還是對(duì)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科合法性的現(xiàn)代性焦慮，均能證明文學(xué)史家已經(jīng)具備了某種相似的文學(xué)史觀，由此形成的知識(shí)共同體，自會(huì)在“組織”與“分配”文學(xué)史材料的同時(shí)，發(fā)揮其構(gòu)筑文學(xué)譜系學(xué)的敘事意圖。

從時(shí)間上來看，當(dāng)代文學(xué)界這一知識(shí)共同體的形成大致在九十年代中期以后。這個(gè)知識(shí)共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)是本質(zhì)主義，方法論兼具社會(huì)學(xué)和文學(xué)譜系學(xué)，同時(shí)也將文學(xué)的現(xiàn)代性問題等同于文學(xué)的學(xué)科合法性問題。在這一知識(shí)共同體中，作為當(dāng)代文學(xué)史寫作中最具影響力的幾位文學(xué)史家，洪子誠、於可訓(xùn)和陳思和諸位先生將其文學(xué)史觀在《中國當(dāng)代文學(xué)史》、《中國當(dāng)代文學(xué)概論》和《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》等書中予以了詳盡表述。盡管這些論著對(duì)文學(xué)史材料的理解、對(duì)作家作品的闡釋均代表了當(dāng)前文學(xué)史寫作的最高成就，但毋庸諱言的是，其文學(xué)史觀卻受到了本質(zhì)主義思想的深刻影響。在他們描畫的文學(xué)譜系中，中國當(dāng)代文學(xué)成為了一條綿延不斷的歷史河流，即便是某些斷裂的文學(xué)現(xiàn)象，也能在他們的整體性敘述中尋求到歷史源頭。文學(xué)史家的寫作，與其說是為了再現(xiàn)奔騰不息的文學(xué)主流，倒不如說是對(duì)文學(xué)河床的重建。那些邊緣性的文學(xué)支流，以及諸多不連續(xù)性的文學(xué)潛流，也只能在他們預(yù)設(shè)的文學(xué)河床中各尋其道。

以八十年代的小說史為例，在這一知識(shí)共同體對(duì)各類創(chuàng)作現(xiàn)象進(jìn)行“組合”與“分配”的整體性敘述中，八十年代小說的文學(xué)譜系已具有了一種獨(dú)立于其它知識(shí)的現(xiàn)代性品格。傷痕、反思、尋根直至先鋒小說的文學(xué)譜系，不僅串聯(lián)起了當(dāng)代小說的歷史主流，而且也在現(xiàn)代性的時(shí)間敘事中自成一脈。在這一文學(xué)譜系中，傷痕小說的興起，是新時(shí)期初中國作家“”記憶的整體呈現(xiàn)，也是“五四”新文學(xué)中批判現(xiàn)實(shí)主義精神的回歸；而反思小說的緣起，則是傷痕小說家憤怒情緒的理性升華；至于尋根小說，無疑得益于此前反思小說對(duì)文化問題的持續(xù)叩詢。相較之下，在解釋先鋒小說這一明顯斷裂的文流時(shí)，文學(xué)史家對(duì)其歷史源頭的追溯便顯得十分謹(jǐn)慎，但不論是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)多元論，還是文學(xué)現(xiàn)代性的實(shí)驗(yàn)論，都不能掩蓋這一知識(shí)共同體的整體性文學(xué)史觀。他們確信，正是因?yàn)榇饲靶≌f潮流對(duì)文化專制主義的反撥，才在文學(xué)內(nèi)部催生了一種非政治化、反理想主義和反英雄主義的現(xiàn)代性文化，而這種現(xiàn)代性文化既促成了先鋒小說的出現(xiàn)，也預(yù)設(shè)了先鋒小說的美學(xué)風(fēng)格。就此而言，先鋒小說的形成恰是自傷痕小說以來中國文學(xué)追求現(xiàn)代性的結(jié)果，這一文流與文學(xué)史家“預(yù)期的‘世界化文學(xué)’的想象是一致的。”基于這一認(rèn)識(shí)，文學(xué)史家在討論先鋒小說的現(xiàn)代主義因素時(shí)，便格外看重西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響。因?yàn)橹挥姓蔑@這一異域文學(xué)的影響力，才能充分提煉出八十年代小說致力于追求文學(xué)現(xiàn)代性的歷史規(guī)律，也唯有這一規(guī)律，才能構(gòu)筑起從“傷痕”到“先鋒”這一八十年代的文學(xué)譜系。

篇4

中圖分類號(hào)：J617.13 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）05-0291-02

一、“新左派”思潮概述

“新左派”思潮是以西方左翼社會(huì)主義為基礎(chǔ)思想理論，以平等與公平為價(jià)值核心的理論思潮，它認(rèn)為中國在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中所形成的貧富分化、社會(huì)失范等問題是資本主義矛盾的體現(xiàn)，“新左派”認(rèn)為平均主義應(yīng)是解決中國現(xiàn)有問題的基本選擇[1]。在上世紀(jì)末與“自由主義”的論戰(zhàn)中，“新左派”逐漸引起人們關(guān)注，但目前這一概念卻未得到普遍認(rèn)可，卻已被普遍使用。“新左派”認(rèn)為中國應(yīng)該走一條“制度創(chuàng)新”的道路，應(yīng)該從傳統(tǒng)社會(huì)主義中汲取經(jīng)驗(yàn)。汪暉是被公認(rèn)的“新左派”的代表人物，除了汪輝，韓毓海、李陀、崔之元、陳燕谷、劉康以及美國人德里克皆被認(rèn)為是“新左派”的代表人物。“新左派”認(rèn)為中國八十年代以來的啟蒙主義思想對(duì)傳統(tǒng)以“平均主義”為核心的社會(huì)主義的批判造成了社會(huì)專制，“新左派”認(rèn)為啟蒙主義雖然將“人的自由和解放”作為目標(biāo)，卻忽視了對(duì)社會(huì)平等問題的關(guān)注。“新左派”文學(xué)史觀指的是以“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”、“反現(xiàn)代的現(xiàn)代先鋒派”等新提法重新理解革命文學(xué)在二十世紀(jì)中國文學(xué)中的主導(dǎo)地位并對(duì)這種文學(xué)持高度肯定態(tài)度的一種文學(xué)史敘述觀念。[2]“新左派”文學(xué)史觀將20世紀(jì)中國左翼文化及左翼文學(xué)、包括50―70年代文學(xué)定義為“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”。“新左派”文學(xué)史觀借用了后現(xiàn)論、后殖民理論以及西方理論對(duì)革命文學(xué)進(jìn)行了重新包裝，毫無疑問，這包裝是理想化了的，這使“新左派”文學(xué)史觀有了相對(duì)開闊的理論視野。“新左派”打開了文學(xué)研究的新局面，但也存在著必然的歷史局限性。

二、“新左派”思潮的意義

（一）對(duì)“新啟蒙”思潮的有力反省

眾所周知，“新啟蒙主義”思想是上世紀(jì)80年代的主流文學(xué)批評(píng)的中心思想，它在一定程度上構(gòu)成了“霸權(quán)話語”，壓抑著其他文學(xué)批評(píng)話語。“新左派”批判性地審視和質(zhì)疑了80年代的“新啟蒙主義”，這使得80年代文學(xué)批評(píng)乃至整個(gè)中國啟蒙話語得到了較為深刻的反思，在“新左派”那里，“新啟蒙主義”存在的問題有：啟蒙話語中的知識(shí)者和大眾的關(guān)系問題，主流啟蒙話語和其他話語的關(guān)系問題，啟蒙話語和主流意識(shí)形態(tài)間的關(guān)系問題以及中國知識(shí)分子的民族文化身份問題等[3]。此外，“新左派”還關(guān)注中國文化和學(xué)術(shù)如何建構(gòu)的問題，如何擺脫西方中心主義的問題。這些在80年代被遮蔽、未曾進(jìn)入學(xué)術(shù)視野的諸多問題，在“新左派”的反思中被再一次問題化。

（二）對(duì)當(dāng)下問題的高度重視

“新左派”堅(jiān)持社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)應(yīng)占主導(dǎo)地位，對(duì)中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持改良態(tài)度，希望關(guān)注和改良弱勢(shì)群體狀況。“新左派”的如是主張是對(duì)中國當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問題的高度重視，“新左派”敏感地意識(shí)到了現(xiàn)代化進(jìn)程中的問題、社會(huì)分配不公平問題、城鄉(xiāng)差別擴(kuò)大問題、貧富分化日益嚴(yán)重問題，也正是看到現(xiàn)代化帶來的這一系列現(xiàn)實(shí)問題使得“新左派”對(duì)現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了反省和批判，對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷和對(duì)“資本主義現(xiàn)代性”的批判使“新左派”成為“弱勢(shì)群體”的代言者。其對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)批判、對(duì)資本主義的批判、對(duì)底層大眾的關(guān)懷，都有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。“新左派”思潮從誕生之日起就遭到各方面的質(zhì)疑和批評(píng)，但從人道角度去審視它，它能關(guān)注現(xiàn)實(shí)、彰顯人文精神，這應(yīng)該是值得肯定的。

三、“新左派”思潮的局限性――對(duì)50―70年代歷史的過度肯定

80年代的“新啟蒙主義”直接借鑒了西方的現(xiàn)代化道路，而避開了“改革前的社會(huì)主義實(shí)踐”內(nèi)容。“新左派”則重新回到“改革前的社會(huì)主義實(shí)踐”的那段歷史，重新看待和審視社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的意義。這無疑有其值得肯定的價(jià)值和意義，因?yàn)檫@是“”以來，人們第一次用非厭惡的態(tài)度看待50―70年代的歷史，用非厭惡的態(tài)度談?wù)摗白笈伤枷搿保孟鄬?duì)中立的態(tài)度看待時(shí)代和當(dāng)代中國社會(huì)主義。在對(duì)50―70年代這段歷史的態(tài)度評(píng)價(jià)上，“新左派”表現(xiàn)出了極為深刻的反思，但同時(shí)，也顯示了過度肯定的局限。

正如上文提及，“新左派”對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的不平等現(xiàn)象表示強(qiáng)烈不滿，認(rèn)為中國的問題即是資本主義全球化進(jìn)程中必然出現(xiàn)的問題，因而，一些“新左派”人物對(duì)晚期的社會(huì)主義理論加以肯定和贊揚(yáng)，他們認(rèn)為，晚期的社會(huì)主義理論中心是真正地“平等”，進(jìn)而認(rèn)為，的社會(huì)主義實(shí)踐不僅在當(dāng)時(shí)意義非凡，也可以為后來的改革提供借鑒。這種對(duì)歷史的片面肯定存在的問題便是，由于政策決策失誤，人們?cè)诮▏鹾汀啊逼陂g所遭受的災(zāi)難被輕輕地抹掉了。鄭潤良在《“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”：新左派文學(xué)史觀萌發(fā)的語境及其問題》一文中，這樣表述和批評(píng)“新左派”對(duì)50―70年代文學(xué)過度肯定的問題：一些學(xué)者僅憑自己的主觀臆想來還原歷史文化和文學(xué)語境，而遠(yuǎn)離了十七年文學(xué)和“”文學(xué)的具體文化語境，這種遠(yuǎn)離的陌生感在給他們帶來“審美的新鮮和刺激”的同時(shí)，卻使他們?cè)诙ㄎ恢袊?dāng)代文學(xué)史時(shí)，采用了否定之否定的簡單的邏輯，他們?cè)噲D用一種公允的態(tài)度重新評(píng)價(jià)十七年文學(xué)和“”文學(xué)，但卻又一次陷入了虛無主義的泥潭。[4]這一批評(píng)可謂鞭辟入里，很好地呈現(xiàn)了“新左派”批評(píng)中存在的較為普遍的問題。

回顧“新左派”思想及文學(xué)批評(píng)，我們能感覺到“新左派”對(duì)歷史、對(duì)“”、對(duì)啟蒙的反思已不再單單是一種反思的態(tài)度，更多地表現(xiàn)出對(duì)“制度創(chuàng)新”資源的找尋，時(shí)期社會(huì)主義理論中的某些要素被他們重視，諸如所謂的“平等”、“獨(dú)立”及反抗殖民侵略，這些要素被他們發(fā)現(xiàn)并作為理論資源用于當(dāng)下社會(huì)批評(píng)，但問題是他們?cè)谶^分重視這些“平等獨(dú)立”要素的同時(shí)，卻忽略了彼時(shí)由專制主義導(dǎo)致的更大的社會(huì)問題，這種簡單的單向度的反思甚至倒退到了“新左派”自己一再批評(píng)的80年代“新啟蒙”思想的思維方式之中。“新左派”試圖用本國社會(huì)主義資源對(duì)抗全球化的資本主義，其中蘊(yùn)含著極端化的民族主義傾向[5]。我們必須承認(rèn)歷史的復(fù)雜性，對(duì)待歷史也應(yīng)有科學(xué)的、辯證的、認(rèn)真的反思態(tài)度，不可否認(rèn)，“”歷史給有些人留下了傷痛記憶，所以在反思這段歷史的時(shí)就應(yīng)更為警惕和小心。但對(duì)這一歷史的簡單肯定無疑會(huì)避重就輕，它不應(yīng)是同情當(dāng)下弱勢(shì)群體、批判現(xiàn)實(shí)所依據(jù)的反面例證。雖然“新左派”所持的對(duì)現(xiàn)實(shí)不妥協(xié)的批判立場(chǎng)值得肯定，但其對(duì)歷史反思的主觀性態(tài)度，不是科學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭功秦.新左派與當(dāng)代中國知識(shí)分子的分化[A].公羊編.思潮：中國的“新左派”及其影響[C].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[2][4]鄭潤良.“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”：新左派文學(xué)史觀萌發(fā)的語境及其問題[J].福建論壇?人文社會(huì)科學(xué)版，2010（4）.

[3][5]趙黎波.新時(shí)期文學(xué)批評(píng)的啟蒙話語研究[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2007.69，106.

篇5

一、對(duì)議論文“要素”的反思與探討：理論性、邏輯性、概括性

潘教授認(rèn)為議論文“三要素”提煉不當(dāng)，那么議論文寫作的“要素”究竟是什么呢?議論文的知識(shí)體系究竟是什么呢?

記得2002年韓雪屏先生在《語文建設(shè)》上發(fā)表了《審視語文課程的知識(shí)基礎(chǔ)》一文后，就引出了對(duì)語文知識(shí)問題的大討論。十年過去了，到現(xiàn)在我們還沒有厘清中小學(xué)語文課程需要的知識(shí)有哪些，對(duì)議論文的知識(shí)體系的構(gòu)建還處于停滯的地步，盡管其中也有許多人作出了探索，出現(xiàn)了議論文的能力訓(xùn)練體系、思維訓(xùn)練體系、目標(biāo)分類體系、議論文寫作范式等研究成果，但這些研究與實(shí)驗(yàn)并沒有得到普遍的認(rèn)可，同時(shí)對(duì)于議論文寫作知識(shí)的研究還沒有本質(zhì)上的突破。

那么議論文的“要素”是什么呢?從文體特征和寫作的基本要求看，記敘文在于以情動(dòng)人，使人感動(dòng)；說明文在于以知啟人，使人明白；應(yīng)用文在于以事告人，使人知曉：而議論文是以理服人，使人信服。

以理服人、使人信服，應(yīng)該是議論文的基本要素，結(jié)合高朝俊教授及相關(guān)專家的觀點(diǎn)，從文體特征和寫作要求看，議論文的“要素”可作如下概括：

(一)理論性。議論文又稱說理文，強(qiáng)調(diào)文章要說出的是“理”，即要有理論性的觀點(diǎn)，也強(qiáng)調(diào)文章要竭盡力量說道理，即要以理服人。議論文要從個(gè)別的現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)，要從感性上升到理性，這樣的觀點(diǎn)才有高度，道理才具有普遍性，才能令人信服。正如列寧在《哲學(xué)筆記》說：“羅列一般的例子是毫不費(fèi)勁的，但這是沒有任何意義的……如果不是從全部總和，不是從聯(lián)系中去把握事實(shí)，那么事實(shí)就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲都不如。”

(二)邏輯性。議論文要發(fā)議論和說道理，它所遵循的是思維的邏輯性、完整性、嚴(yán)密性、條理性，以及推論的合理性、證偽的科學(xué)性。在論述過程中，要運(yùn)用邏輯思維的工具，以概念、判斷、推理、比較、分類、分析、概括、綜合等手段去揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。

(三)概括性。一是對(duì)內(nèi)容的概括性，即要從大量的現(xiàn)象中概括出規(guī)律性的東西：二是語言的概括性，即要以概括性的語言來將具體事例、現(xiàn)象等抽象化，而不是作生動(dòng)的描述。

我以為從內(nèi)容、思維、語言等方面提煉出議論文的基本要素，易于被老師接受、學(xué)生理解，易于在寫作中運(yùn)用。

二、對(duì)議論文寫作目的的反思與探討：負(fù)責(zé)的態(tài)度、理性的精神、求真與求善

潘教授認(rèn)為議論文寫作的目的是“求真”，我認(rèn)為這是議論文寫作的較高目標(biāo)。結(jié)合議論文寫作教學(xué)的具體情況，議論文寫作教學(xué)的目的應(yīng)包含以下幾個(gè)方面：

(一)以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的觀點(diǎn)

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)議論文寫作的要求是：“能考慮不同的目的要求，以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實(shí)感，培育科學(xué)精神。”2000年《高中語文教學(xué)大綱》對(duì)議論文寫作的要求是：“能有意識(shí)地考慮寫作的目的和對(duì)象，負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的看法。”兩者都強(qiáng)調(diào)了“負(fù)責(zé)”地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。我以為“負(fù)責(zé)的態(tài)度”是議論文寫作中“求真”的基本要求。

到了高中階段，中學(xué)生基本完成了心理上的“斷乳期”，身心發(fā)展已經(jīng)漸趨成熟，參與社會(huì)日漸廣泛深入，他們對(duì)社會(huì)、自然、人生、自我等方面逐步形成了自己的認(rèn)識(shí)與思考。但由于高中生的心智還不夠成熟，這些思考和認(rèn)識(shí)又有許多不足，如他們的觀點(diǎn)常常情緒化，許多觀點(diǎn)不切實(shí)際、偏激，因此引導(dǎo)學(xué)生“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”在高中階段顯得尤其重要。

朱光潛先生認(rèn)為寫作的一個(gè)“最重要的原則”就是“有話必說，無話不說，說須心口如一，不能說謊……如果存心說謊，那是入手就走錯(cuò)了路，他愈寫就愈入迷，離文學(xué)愈遠(yuǎn)。許多人在文學(xué)上不能有所成就，大半都誤在入手就養(yǎng)成了說謊的習(xí)慣。”我們看到當(dāng)下學(xué)生在作文中迎合教師、迎合評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)、迎合政治、迎合時(shí)勢(shì)，說假說、空話，就是不敢說真話，這哪里是什么“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”呢?

我認(rèn)為在議論文寫作時(shí)應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”，讓他們養(yǎng)成發(fā)表觀點(diǎn)時(shí)不信口開河、口無遮攔，不說“假話、空話、套話”。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”更是對(duì)一個(gè)公民和網(wǎng)民的基本要求。

王棟生先生認(rèn)為：“寫作要有公民意識(shí)……公民意識(shí)需要我們有高度的社會(huì)責(zé)任感。高中生寫作要有社會(huì)性，我們固然要關(guān)注社會(huì)上的重大事件，表現(xiàn)社會(huì)的重大主題，但更要從身邊的普通人和日常生活入手，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人生。在這樣的社會(huì)實(shí)踐中，一步步增加自己的社會(huì)責(zé)任感。”這里強(qiáng)調(diào)“寫作要有公民意識(shí)”和“社會(huì)責(zé)任感”，都是以“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”為基礎(chǔ)的。

(二)培養(yǎng)學(xué)生的理性精神

德國啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家萊辛有句名言：“對(duì)真理的追求比對(duì)真理的占有更為可貴。”寫作要達(dá)到“求真”的目的，除了培養(yǎng)學(xué)生“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”之外，還要培養(yǎng)學(xué)生的理性精神。

我認(rèn)為理性精神就是客觀的依據(jù)、理性的懷疑、獨(dú)立的思考、多元的視野、平等的爭論、實(shí)踐的檢驗(yàn)、寬容的激勵(lì)，還有實(shí)事求是、質(zhì)疑探討、真誠合作等，而這種理性精神在當(dāng)下議論文寫作教學(xué)中常常被忽視。

而國外在議論文教學(xué)中都十分關(guān)注理性精神。如美國加利福尼亞公立學(xué)校英語課程標(biāo)準(zhǔn)(9～12年級(jí))對(duì)議論文的要求有：“預(yù)想讀者可能出現(xiàn)的誤解、偏見和期望，從而有針對(duì)性地進(jìn)行論述。”德國的高中課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)：“能以說理的方式表明自己的觀點(diǎn)”，以及“能表達(dá)反駁性論據(jù)，并能有效地用于議論”。加拿大阿爾伯特省的課程標(biāo)準(zhǔn)則強(qiáng)調(diào)“欣賞他人思想和表達(dá)的多樣性”。我們可以看出，“反駁性論據(jù)”“欣賞他人思想”等，都是理性精神的表現(xiàn)，也說明國外議論文教學(xué)非常強(qiáng)調(diào)理性精神。

因此在議論文寫作教學(xué)上，無論是學(xué)生寫作前的指導(dǎo)，還是寫作過程中的思考與探討，或是寫作后的講評(píng)，都可以通過作文案例，來具體分析學(xué)生是否有情緒化、非理性的表達(dá)，如果有，努力更改，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)議論文寫作的過程中，逐步形成理性的精神，并用理性的精神戰(zhàn)勝個(gè)人甚至一個(gè)群體的非理性的情緒，這樣才能加深對(duì)社會(huì)、事物的認(rèn)識(shí)，才能逐步走向?qū)φ胬淼恼J(rèn)識(shí)。

(三)議論文寫作“求真”也要“求善”

潘教授強(qiáng)調(diào)議論文的寫作目的是“求真”，我覺得求真之外，還要“求善”。

議論文中的“求善”，就是以一顆善良之心、以悲天憫人的情懷來看待社會(huì)人生，是對(duì)弱者的同情、對(duì)強(qiáng)權(quán)的批判、對(duì)文明的倡導(dǎo)、對(duì)愚昧的針砭、對(duì)真善美的謳歌、對(duì)假惡丑的鞭撻，等等。

作文如做人，于漪強(qiáng)調(diào)“要作好文章，首先要在做人上狠下工夫……盡管現(xiàn)在大家都在提倡創(chuàng)新和求異，但作文中有些精神的東西，是不必質(zhì)疑的，更是不能失缺的”。她說：“歷史上著名的科學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家，他們的共同之處就是有很強(qiáng)的責(zé)任感和使命感。他們身上更吸引人的不是其他，而是一種人文精神，一種偉大的悲天憫人的氣度和對(duì)國家對(duì)民族的無限熱情與熱愛，像杜甫和列夫·托爾斯泰等。而現(xiàn)在的學(xué)生如果家里的屋子破了，能自己動(dòng)手修繕已經(jīng)很不錯(cuò)了，恐怕很難想到‘安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏’，更不可能有‘吾廬獨(dú)破受凍死亦足’的胸襟和為理想而舍棄一切的豪情。”我想于漪老師所強(qiáng)調(diào)的“做人”“精神”“人文精神”“悲天憫人的氣度”“熱情與熱愛”其實(shí)就是人的一顆善心。

在學(xué)生作文中，我們要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)尊重與寬容，例如看待“小悅悅事件”。不是任由學(xué)生一味地去批判路人見死不救，而是應(yīng)該結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)實(shí)際和當(dāng)下公民的素質(zhì)，設(shè)身處地地去看待路人的選擇，理解他們的選擇，寬容他們的不足，同時(shí)再引出自己對(duì)路人及其他公民的期望，希望這樣的悲劇不要重演，希望他們有正確的選擇與行動(dòng)，希望網(wǎng)民及社會(huì)輿論有正確的導(dǎo)向。這樣的表達(dá)，才是有一顆“善心”的表現(xiàn)。

三、對(duì)“材料意識(shí)缺乏”的反思與探討：積累有價(jià)值的素材并適當(dāng)加工

潘新和教授認(rèn)為“‘材料’意識(shí)，可謂議論體式寫作的首要意識(shí)”，確實(shí)如此。積累材料固然重要，但是積累什么樣的材料更重要。我以為有思想價(jià)值、有說服力的材料才是有價(jià)值的素材。

議論文是要表達(dá)作者正確的思想、觀念、價(jià)值觀，批判、糾正別人錯(cuò)誤的觀點(diǎn)與思想的。有人說，“千古文章意為高”，這里的“意”就是作者的思想，有沒有獨(dú)到、深刻的“意”是區(qū)分文章高下的重要方面。只有運(yùn)用有思想價(jià)值的材料，才能有效地幫助作者表達(dá)思想，所以積累的材料必須具有思想價(jià)值。

議論文寫作的目標(biāo)之一就是以理服人，論據(jù)有說服力是首要的要求。那些有影響的事件、公開的數(shù)據(jù)、經(jīng)典的名言等可以看成有說服力的素材。

要讓素材變成有價(jià)值的論據(jù)，還要學(xué)會(huì)加工材料。有價(jià)值的材料如同一塊璞玉，如果不加工，其價(jià)值就不能提升。所謂加工材料，不僅是要除去與觀點(diǎn)無關(guān)的內(nèi)容，還要通過分析，凸顯材料的思想價(jià)值，強(qiáng)化其針對(duì)性，從而提升其說服力。

下面試舉一例說明對(duì)材料的加工意識(shí)的重要性。

材料：《老子·道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”

從“一切貴在開始”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺(tái)”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠(yuǎn)”。然而，這“大”“高”“遠(yuǎn)”，都是從“毫末”“累土”“足下”開始的。不自“毫末”，何來“合抱”?不起“累土”，哪來“九層”?不始“足下”，何以“千里”?可見，一切貴在“始”。

從“成功貴在積累”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺(tái)”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠(yuǎn)”。然而，這“大”“高”“遠(yuǎn)”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點(diǎn)點(diǎn)累積而成的。沒有“毫末”之積，何來“合抱”之大?沒有“累土”之積，哪來“九層”之高?沒有“足下”之積，怎至“千里”之遠(yuǎn)?可見，成功貴在“積累”。

這樣的加工就是以多元的眼光來加工材料，使材料與觀點(diǎn)緊密結(jié)合，從而有效地表達(dá)作者所要表達(dá)的思想，加強(qiáng)說服力。

四、對(duì)“思想方法片面”的反思與探討：多樣性、深刻性、批判性

潘教授認(rèn)為學(xué)生思想方法片面的原因是“‘議論文三要素’的著眼點(diǎn)是論點(diǎn)與論據(jù)的統(tǒng)一，而不是矛盾”。這是原因之一，但我認(rèn)為學(xué)生思想方法片面的主要原因在于思維品質(zhì)的低下。

美國學(xué)者唐納德·奎恩說：“在整個(gè)寫作中，寫作與思維是同時(shí)產(chǎn)生的，寫作的過程也就是思維的過程。”也就是說只有形成良好的思維品質(zhì)，才能寫出好的作品。

我認(rèn)為良好的思維品質(zhì)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是思維的多樣性。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，對(duì)一個(gè)問題要從盡可能多的角度去思考，才能認(rèn)識(shí)更全面、更透徹。如“小悅悅事件”，我們可以從不同的角度去思考：從受害者本人小悅悅看，受害者能否得到及時(shí)救助，關(guān)系到一個(gè)人的生命安危；從小悅悅的父母看，監(jiān)護(hù)小孩子，來不得半點(diǎn)馬虎；從十六個(gè)旁觀者看，救助他人，會(huì)給自己帶來麻煩，甚至帶來災(zāi)難；從社會(huì)的角度看，當(dāng)下的社會(huì)為什么人們不敢做好人，為什么不敢去救助他人，這是一個(gè)巨大的社會(huì)問題。這樣從多個(gè)角度去思考，就會(huì)形成對(duì)“小悅事件”的全面認(rèn)識(shí)。

二是思維的深刻性。就是能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，能從特殊性看到普遍性，從現(xiàn)象揭示本質(zhì)。還以“小悅悅事件”為例，透過十六個(gè)路人的冷漠，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)的冷漠。追問為什么，會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)人們的道德水準(zhǔn)出現(xiàn)了較大的滑坡。繼續(xù)追問，會(huì)發(fā)現(xiàn)：一是當(dāng)代社會(huì)人們追求物質(zhì)享受，忽視精神追求；二是做好事會(huì)給自己帶來麻煩。再追問，會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)缺少“好人”的保障機(jī)制，做好人的成本太高，好人一旦受到誣陷，只能流血又流淚，這樣一來，人們與其多一事，還不如少一事。通過追問，便會(huì)把握出現(xiàn)這一事件的原因：社會(huì)機(jī)制、公民教育、民族劣根性……要解決這樣的問題，一是要形成良好的社會(huì)保障機(jī)制；二是要形成正確的輿論導(dǎo)向，加強(qiáng)對(duì)公民的道德教育，提高公民的素養(yǎng)；三是改造民族的劣根性，弘揚(yáng)助人為樂、樂善好施的民族文化。這樣，經(jīng)過反復(fù)的追問，就形成了思維的深刻性。

三是思維的批判性。我以為要有一種質(zhì)疑精神和否定精神，對(duì)問題既不是全盤肯定也不是全盤否定，而是要辯證全面地認(rèn)識(shí)。如2011年江蘇高考題“拒絕平庸”，如果全盤肯定，就是要拒絕平庸，人要成為優(yōu)秀的人；如果全盤否定，不拒絕平庸，似乎是強(qiáng)調(diào)做一個(gè)平庸的人也是好的。這兩種觀點(diǎn)似乎都有偏頗，只有帶著批判的眼光看“平庸”問題，才可以發(fā)現(xiàn)，拒絕平庸、追求卓越是人的一種理想追求，如不能實(shí)現(xiàn)理想，做一個(gè)平庸的好人也未嘗不可，正如古人說的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。如果用辯證的眼光看這個(gè)問題，拒絕平庸，但不是拒絕平凡；拒絕平庸，但不是拒絕平常，人可以平凡、平常，但不能庸俗。思維中如果有了批判性，認(rèn)識(shí)問題會(huì)更全面、辯證，甚至?xí)霈F(xiàn)新知，產(chǎn)生真知灼見。

五、對(duì)具體分析欠缺的反思與探討：多一點(diǎn)哲學(xué)思維

潘教授認(rèn)為學(xué)生不會(huì)具體分析，導(dǎo)致說理的貧乏，這確實(shí)指出了當(dāng)下學(xué)生議論文寫作的實(shí)際問題。我以為要解決這樣的問題，學(xué)生在分析時(shí)要運(yùn)用哲學(xué)思維和邏輯思維。

請(qǐng)看這樣一個(gè)議論文片段：

當(dāng)翁帆選擇了楊振寧，多少人輕易地說“不”?當(dāng)萬科老總王石為賑災(zāi)捐款數(shù)額不大之時(shí)，多少人輕易地說“不”?當(dāng)范美忠老師說出地震時(shí)自己先跑，未救學(xué)生時(shí)，多少人輕易地說“不”?(如果學(xué)生僅僅寫到這里，就是現(xiàn)象的羅列，就是就事論事，看似有氣勢(shì)，而實(shí)際上沒有說服力。)可是有誰規(guī)定，28歲不能嫁給82歲?有誰規(guī)定，自愿捐款，數(shù)額必須達(dá)到一個(gè)定量?有誰規(guī)定，教師不能懦弱膽怯害怕死亡，而必須成為舍生忘死的英雄?(這段文字就包含了幾種哲學(xué)思想：對(duì)立與統(tǒng)一、相對(duì)與絕對(duì)、現(xiàn)象與本質(zhì)。)我們羨慕郎情妾意，可是忘年之愛也未為不可；我們尊敬慈善大義，可是捐款也該以自愿為前提；我們崇敬救人英雄，可是救己的凡人也不算可恥(運(yùn)用了事物的“普遍性與特殊性”的哲學(xué)關(guān)系來進(jìn)行推理。)我們可以對(duì)他們說“不”，但請(qǐng)不要輕易地說“不”：給他們足夠的空間和自由去表達(dá)自我，你再冷靜想一想，再?zèng)Q定，是“可以”，還是“不”

當(dāng)我們自覺地運(yùn)用了哲學(xué)思想進(jìn)行分析，就能發(fā)現(xiàn)問題的矛盾，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，就能全面深刻地論述問題，就會(huì)顯露思想的鋒芒。

正如著名語文教育家張志公先生說：“無論寫什么文章，要寫得好，先決條件是具有正確的思想認(rèn)識(shí)、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)見聞，相當(dāng)?shù)乃季S能力。”結(jié)合議論文寫作，這里的“正確的思想認(rèn)識(shí)”涉及寫作目的和思想方法；“豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)見聞”涉及材料意識(shí)；“相當(dāng)?shù)乃季S能力”涉及具體分析。如果再加上合理的議論文知識(shí)，我們就有可能解決當(dāng)下議論文“三要素”所帶來的弊害。

僅以此向潘新和教授請(qǐng)教，并愿拋磚引玉。

注釋：

[1]韓雪屏《審視語文課程的知識(shí)基礎(chǔ)》，《語文建設(shè)》2002年第5期。

[2]高朝俊、鄒昭華《議論文的特點(diǎn)——議論文寫作漫談之一》，《全國優(yōu)秀作文選(高中)》，2007年第3期。

[3]中華人民共和國教育部制訂《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》，人民教育出版社2003年4月版，第9頁。

[4]中華人民共和國教育部編《普通高中語文教學(xué)大綱》，人民教育出版社1990年版。

[5]朱光潛《談文學(xué)》，《朱光潛美學(xué)文集》第二卷，上海文藝出版社1982年版，第277-278頁。

[6]丁帆、楊九俊主編《高中語文》(必修五)，江蘇教育出版社2006年6月第1版，第40-41頁。

[7](8][9]洪宗禮、柳士鎮(zhèn)、倪文錦主編《母語教材研究》(第6卷)，江蘇教育出版社2007年9月第1版，第198、226、359頁。

篇6

對(duì)于作文，除了強(qiáng)調(diào)學(xué)生要多讀、多寫以外，還要注重作文指導(dǎo)的方法。指導(dǎo)學(xué)生掌握寫作的一般規(guī)律，向他們傳授作文入題、入體、入格的方法與技巧。這個(gè)過程需要做到具體、細(xì)致、系統(tǒng)，要按照作文指導(dǎo)教學(xué)計(jì)劃有條不紊地進(jìn)行。

首先，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)擬題。盡量不寫老套的題目，努力做到創(chuàng)新。要學(xué)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己寫作的需要，根據(jù)自己對(duì)其他文章的借鑒，擬出一個(gè)有新意、有特色的題目。

其次，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)寫一個(gè)好的開頭。“簡明扼要，提綱挈領(lǐng)”是開頭的要訣。開頭不妨用名言警句導(dǎo)入、用經(jīng)典名句、流行歌詞導(dǎo)入等，開頭語言既要簡潔又要扣題，才能收到較好的效果。

最后，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)寫好結(jié)尾。結(jié)尾與開頭一樣，也是文章的刀刃。點(diǎn)明主旨、力求簡潔是它的基本要求。結(jié)尾若能夠做到新穎深刻，或擲地有聲，或寓意深長，或令人警醒，力爭為文章增添更多亮點(diǎn)。還有，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)寫好過渡。過渡好比是文章內(nèi)容的橋梁。只有過渡得自然、順理成章，文章才會(huì)連貫、順暢，才會(huì)有感染力。

有的學(xué)生怕寫作文，寫起作文，只是胡編亂造。究其原因，是學(xué)生認(rèn)為作文中有“草”沒“花”，于是想用幾個(gè)“塑料花”來掩飾作文中的粗陋。這樣的作文不可能表達(dá)真情實(shí)感。所以，要杜絕學(xué)生胡編亂造，要寫出真情實(shí)感的內(nèi)容，最可行的辦法是充實(shí)學(xué)生的心靈。其實(shí)，作文中的“真”是一種生活態(tài)度。作文就是要表現(xiàn)作者的思想感情。只有在才力與素養(yǎng)的協(xié)助下才能實(shí)現(xiàn)表達(dá)“美”的目的。“眼高手低”不僅是認(rèn)識(shí)與技能之間關(guān)系的不統(tǒng)一，同時(shí)也讓表達(dá)技能不能得到發(fā)展。因此，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，要先達(dá)到“眼高”的境界，這也是作文過程中最重要的條件。“眼高”不僅是認(rèn)識(shí)水平的體現(xiàn)，而且對(duì)思想境界的提升起到了定向作用。

二、訓(xùn)練寫作技巧，掌握寫作方法

初中生對(duì)于作文的認(rèn)知程度還不是很高，所以在教學(xué)的過程中還需要教師的指導(dǎo)，特別是寫作技巧，更需要指導(dǎo)，特別是在日常的閱讀教學(xué)過程中，需要教師將閱讀分析與作文教學(xué)結(jié)合起來，讓學(xué)生從范文的寫作技巧中汲取寫作經(jīng)驗(yàn)，然后逐步地將它運(yùn)用到自己的寫作實(shí)踐中去。

比如，《孔乙己》中的細(xì)節(jié)描寫，僅用極精煉極儉省的筆墨去摹寫人物的特質(zhì)氣韻，揭示人物的性格特征。“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一人”，穿的雖是長衫，可是又臟又破，是一個(gè)迂腐窮酸好喝懶做又死要面子，死也不肯放下讀書人架子的形象。文中的動(dòng)作細(xì)節(jié)很多，讓人過目難忘的莫過于下面兩個(gè)細(xì)節(jié)：“排出九文大錢”和“從破衣袋里摸出四文大錢”。“排”既表明酒錢分文不少，自己是規(guī)矩人，又能對(duì)短衣幫的恥笑表現(xiàn)出若無其事來。“摸”不僅真切地反映了孔乙己此時(shí)的經(jīng)濟(jì)處境，同時(shí)也表明了孔乙己沮喪的內(nèi)心。通過肖像、語言、動(dòng)作等細(xì)節(jié)描寫，孔乙己這個(gè)封建科舉制度奴役下的可憐的犧牲品，這個(gè)被封建社會(huì)扭曲了靈魂的“多余的人”的性格特征顯現(xiàn)在我們面前。

寫作教學(xué)與訓(xùn)練只占語文總學(xué)時(shí)的1/3，寫作知識(shí)傳授與寫作訓(xùn)練時(shí)間得不到充分保證。同時(shí)，寫作教學(xué)也陷入以功利為目的的模式化僵硬化誤區(qū)。寫作不是注重有物可寫、有人可記、有感可發(fā)、不是來自生活的需要，而學(xué)生為了取得好分?jǐn)?shù)，可以任意拔高，泛泛而談，甚至不惜編造謊言，欺騙讀者。正如一學(xué)生所說，我們寫作文不能寫心理話。老師教導(dǎo)我們，你們的作文不是寫給自己看，而是寫給閱卷老師看，只要寫得有技巧，只要讓閱卷老師覺得滿意就行了。考試是指揮棒，寫作教學(xué)成了讓學(xué)生讀范文背范文，按一定的套路套改作文。寫作訓(xùn)練，議論文無非引證、例證、歸納等，能自圓其說，論據(jù)充分；記敘文無非時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等，能語法通順，結(jié)構(gòu)合理。可見，不是考試作文題本身給“撒謊”留下了空間，而是為功利，不顧真話假話真情實(shí)情了，如此的寫作教學(xué)，顯然與素質(zhì)教育背道而馳。抓寫作訓(xùn)練，以科學(xué)化的寫作教學(xué)為語文教學(xué)的突破口，才能促進(jìn)學(xué)生聽、說、讀、寫能力的全面發(fā)展。

我們總喜歡讓學(xué)生按自己的統(tǒng)一要求作文，認(rèn)為這樣利于批改，便于評(píng)講，能更好地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題，也可以使作文教學(xué)具有一定的系統(tǒng)性。但在作文教學(xué)實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)這樣做對(duì)學(xué)生是不公平的，也不符合寫作基本規(guī)律。從我們自己的寫作體會(huì)看，要按照一個(gè)比較狹隘的固定要求作文，如果不是湊巧這一方面恰好有所積累，要寫出好的文章是不容易甚至是不可能的。學(xué)生的情況不一樣，但考試都是統(tǒng)一要求的，我們必須弄清楚考試作文與平時(shí)作文的區(qū)別。實(shí)踐證明，考試作文的目的是為了測(cè)量學(xué)生的作文水平和寫作能力，而平時(shí)作文是為了提高學(xué)生的作文水平和寫作能力。考試作文是看結(jié)果，平時(shí)作文是重過程。如果學(xué)生根本不想寫、無法寫，又怎么能達(dá)到提高寫作能力的目標(biāo)呢？所以，保證學(xué)生的寫作自由，倡導(dǎo)自由作文是非常必要，也是十分有意義的事情。如果我們?cè)俾?lián)系近幾年來的中考作文命題，不難發(fā)現(xiàn)，近年來中考作文都盡可能地給學(xué)生更大的選擇空間。

篇7

在舊式的古屋里聽雨，聽四月，霏霏不絕的黃梅雨，朝夕不斷，旬月綿延，濕黏黏的苔蘚從石階下一直侵到舌底，心底。到七月，聽臺(tái)風(fēng)臺(tái)雨在古屋頂上一夜盲奏，千層海底的熱浪沸沸被狂風(fēng)挾持，掀翻整個(gè)太平洋只為向他的矮屋檐重重壓下，整個(gè)海在他的屋檐上嘩嘩瀉過。不然便是雷雨夜，白煙一般的紗帳里聽羯鼓一通又一通，滔天的暴雨磅磅礴礴撲來，強(qiáng)勁的電琵琶忐忐忑忑忐忐忑忑，彈動(dòng)屋瓦的驚悸騰騰欲掀起。不然便是斜斜的西北雨斜斜刷在窗玻璃上，鞭在墻上打在闊大的芭蕉葉上，一陣寒潮瀉過，秋意便彌漫舊式的庭院了。

著名臺(tái)灣作家余光中的散文《聽聽那冷雨》，通過描寫冷雨，表達(dá)了作者對(duì)故土、對(duì)祖國傳統(tǒng)文化的深刻懷念和追思。這段文字，作家按照季節(jié)描寫四月的黃梅雨、七月的臺(tái)風(fēng)暴雨、秋天的寒潮斜雨，從視覺、觸覺、聽覺等角度，運(yùn)用擬人、比喻等方法，形象地鋪敘出故鄉(xiāng)冷雨的特點(diǎn)。作家內(nèi)心凄涼而纏綿的思鄉(xiāng)之情在其多角度、多方法地鋪敘中得到細(xì)膩地抒發(fā)。

篇8

即結(jié)合比喻、描寫，或鏡頭擷取等手段，運(yùn)用排比句來解釋詞語，揭示概念的內(nèi)涵，剖析事物的本質(zhì)。如：

王朔的“酷”，在于他對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)中的崇高意識(shí)的顛覆；王家衛(wèi)的“酷”，在于他的意識(shí)流讓人回味悠長；齊豫的“酷”，是她那空靈清越的聲音在森林深處滑落；艾倫?金斯堡的“酷”，是骨子里那壓抑不住的青春的涌動(dòng)……“酷”是村上春樹筆下的風(fēng)的低吟淺唱，“酷”是安妮寶貝尋找夢(mèng)想的文字，“酷”是梵?高和他的印象派抑或是香奈兒的夏裝展……

片段先后借助“××的‘酷’，在于……”“酷是……”兩組排比句，通過具體事例，形象地闡釋出“酷”的含義。“酷”本是抽象的，通過這兩組排比句，將“酷”具體化。

二、排比述例

議論文離不開事實(shí)論據(jù)。利用排比敘述事例，組織論據(jù)，可以使論證有條理。如：

在幽暗的畫室里，梵?高面對(duì)失敗的人物肖像垂淚；在空曠的原野上，盧梭手捧《博物學(xué)》惆悵；幻想小說的圣殿里，奧爾科特被拒之門外。但是，梵?高在大自然神奇的光和影中發(fā)現(xiàn)了自己對(duì)色彩的敏感，嘔心瀝血，終讓《星夜》永恒地閃耀在藝術(shù)的天空上；盧梭在激蕩的社會(huì)進(jìn)步思潮中抓住自己敏銳的思想，全力奮斗，終讓《社會(huì)契約論》成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中光輝的太陽；奧爾科特在白雪飄飛的圣誕之夜感受到自己對(duì)生活的崇敬，潛心寫作，終讓《小婦人》成為眾人拜讀的名著。

在這段文字里，作者通過“在……里，××……”“××在……，……”兩組排比句，構(gòu)成前后對(duì)比，將三個(gè)論據(jù)敘述得井井有條，言簡意賅，有力地論證了“沖破束縛，發(fā)揮特長”的論點(diǎn)。

三、排比議例

議論文在運(yùn)用事實(shí)論據(jù)進(jìn)行論證時(shí)，一般都要對(duì)事實(shí)作分析，做到敘議結(jié)合，實(shí)現(xiàn)論據(jù)和論點(diǎn)的有機(jī)融合，排比則是常用的一種分析手段。如：

史鐵生的成功是信念的成功。如果說生命是一座莊嚴(yán)的城堡，那么，信念就是那穹頂?shù)牧褐?；如果說生命是一株茂盛的大樹，那么，信念就是那深扎的樹根；如果說生命是一只飛翔的海鳥，那么，信念就是那扇動(dòng)的翅膀。

片段在敘述史鐵生以殘疾之軀登上文學(xué)殿堂的事實(shí)之后，指出“史鐵生的成功是信念的成功”，接著連續(xù)用“如果說生命是……，那么，信念就是……”的句式，結(jié)合比喻，極有氣勢(shì)地揭示了信念對(duì)于成功的意義。

四、排比引用

篇9

除“三百千”之外，還有哪些蒙學(xué)書呢，不妨再介紹一些，并略分類別。先說養(yǎng)成教育，如《弟子規(guī)》，其總敘中說：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”可謂儒家倫理教育的普及本，大可呼應(yīng)《三字經(jīng)》中所說。再如《治家格言》，從日常行為說起。“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。”多是家教的訓(xùn)條，為家庭教育的必備讀本。又如《名賢集》，多集名人賢士的格言善行及民間廣泛流傳的俗語諺語，像“但行好事，莫問前程；與人方便，自己方便。”從中可看出士民的人生經(jīng)驗(yàn)和心理愿望。相似的讀本，又有《增廣賢文》，內(nèi)容多是名言名句及民俗諺語，可看出國人的人生態(tài)度和處世原則，如“種麻得麻，種豆得豆；天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”等，都是為人熟知的。再說歷史教育，側(cè)重了解朝代變遷及相關(guān)的歷史人物，如《歷代蒙求》、《五字鑒》、《龍文鞭影》等，串講歷史故事，可謂具體而微的通史教育。文化教育，可了解種種文化物事，如《名物蒙求》，分天文、地理等，既釋名稱，又匯集相關(guān)的成語典故。又如《幼學(xué)瓊林》，書分四卷，包含甚廣。還有詩文教育，既培養(yǎng)讀寫能力，又可陶冶性靈，如《聲律啟蒙》、《笠翁對(duì)韻》及《啟蒙巧對(duì)》，這些是側(cè)重于對(duì)對(duì)子的，屬舊詩的基礎(chǔ)訓(xùn)練。相應(yīng)的詩歌讀本，則有《神童詩》、《千家詩》、《唐詩三百首》等。散文方面，則有《古文觀止》、《古文釋義》、《古文筆法百篇》等。蒙學(xué)課本或讀本，在內(nèi)容及教學(xué)上大都各有側(cè)重。

舊時(shí)的蒙學(xué)，對(duì)而今的語文教學(xué)仍有借鑒。一是編排方式，便于記誦，而今的課本多用現(xiàn)成的文章，但也要便于誦讀，才有書聲朗朗。再就是涵蓋廣，又相對(duì)集中，而今課本多用單元組織教學(xué)，除了便于文體分類外，在內(nèi)容上應(yīng)有適當(dāng)?shù)募校纯啥嘁恍ｎ}設(shè)計(jì)，比如唐詩專題、宋詞專題等。還有就是由低到高，層次分明，大致就是由識(shí)字到行為養(yǎng)成、歷史文化及經(jīng)典教育，而今的語文教材在設(shè)計(jì)上也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)層次感。

再說語文及與語文相關(guān)的論著，比如夏丏尊與葉圣陶合著的《文心》，是用講故事的方式串起語文學(xué)習(xí)的諸多方面，更可貴的是此書還將語文學(xué)習(xí)與實(shí)際生活關(guān)聯(lián)起來，正如古人所說的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳”，將書本與生活對(duì)照著讀，更有體會(huì)。再如夏丏尊與劉薰宇合編的《文章作法》，是較早介紹作文體裁及寫作的，自有條理，僅就作文教材來看，而今仍有參照之義。又如夏丏尊的《文章講話》是指導(dǎo)讀與寫的論文，大都結(jié)合實(shí)例來講理論，也有助于教研。朱自清與葉圣陶合編過《精讀指導(dǎo)舉隅》與《略讀指導(dǎo)舉隅》，雖是教案性質(zhì)的，但結(jié)合文本分析講解，指導(dǎo)閱讀。這對(duì)于教學(xué)中如何面對(duì)文本，頗有方法上的指導(dǎo)之義。

篇10

人生不如意事常有，若事事計(jì)較，樣樣較真，為瑣碎小事傷肝動(dòng)脾，埋怨他人的不是，慨嘆命運(yùn)之不公，又怎能活得灑脫，活得精彩呢?坐在井底，看到的永遠(yuǎn)是那狹小的一片天；放開心胸，進(jìn)入視野的才是世間萬象。

我原來愛生氣，害得自己得了病。后來，我放寬了心，對(duì)各種事也看得開了，心情自然就好了。俗話說：“別人生氣我不氣，氣出病來無人替。”只要調(diào)整好心態(tài)，以寬容之心待人對(duì)事，也就沒什么大不了的了。

寬容是一種眼光和膽略。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，丘吉爾與羅斯福曾就美國向英國提供武器裝備問題進(jìn)行過一次磋商。在下榻的賓館里，丘吉爾剛剛洗完澡，羅斯福恰好推門而入，看見了的丘吉爾，場(chǎng)面十分尷尬。丘吉爾愣了一下，笑著說：“看，我對(duì)你毫無保留。”一語雙關(guān)，既解除了彼此間的尷尬，又打破了僵持的局面。后來，雙方很快達(dá)成了協(xié)議。試想，如果丘吉爾對(duì)羅斯福的冒失大發(fā)雷霆，談判能進(jìn)展得那么順利嗎?

人一生中不可避免會(huì)與他人發(fā)生摩擦，能寬恕他人的過失，能以寬容之心化干戈為玉帛，能以退為進(jìn)達(dá)到自己的目的，確實(shí)需要極大的勇氣和智慧。

寬容別人也要寬容自己，但寬容不是放縱。若以此為借口對(duì)自己做錯(cuò)的事不加悔改，那就不對(duì)了。

不要讓毒蔓纏住心靈，在心中栽下一株紫羅蘭，讓它吐出沁人心脾的芬芳吧。

（指導(dǎo)教師張志升）

主題點(diǎn)評(píng)

“讓心中的紫羅蘭盛開”是本文的題目，也是作者對(duì)懷有寬容之心的一個(gè)精美譬喻。

本文是從個(gè)人修養(yǎng)的角度來論證寬容的，講寬容是一種氣度，一種修養(yǎng)，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系良好的劑。寬容更是一種美德，古語“有容，德乃大”“君子以厚德載物”就是說的這個(gè)道理。

寬容在人類文明史上，也是人類進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。從房龍的名作《寬容》，到伏爾泰的小冊(cè)子《論寬容》；從洛克的《論宗教寬容》到伯里的《思想自由史》；從茨威格的《異端的權(quán)利》，到圖圖的《沒有寬恕就沒有未來》；從甘地的《甘地自傳》，到曼德拉的《漫漫自由路》……無不閃爍著人性的睿智之光。然而，如今大至國際社會(huì)，小至社會(huì)個(gè)人，太多的人已不知“寬容”為何物。比如街頭幾個(gè)人因一點(diǎn)摩擦而大打出手，商場(chǎng)生意人因利益沖突而相互敵視。

寬容還是培育民主、自由、公平、正義這些普世價(jià)值的營養(yǎng)缽。社會(huì)政治文明重在尊重與寬容。寬容與文明成正比，寬容與和諧成正比。缺乏寬容的所謂文明社會(huì)其實(shí)是偽文明社會(huì)。在人與人之間缺少寬容社會(huì)里，到處充斥著爭斗、殺戮、暴虐、專制、黑暗，哪里會(huì)有和諧與穩(wěn)定呢？法國啟蒙思想家伏爾泰說得好：“寬容從未挑起內(nèi)戰(zhàn)煙火，偏執(zhí)卻能造成尸橫遍野。”當(dāng)然，寬容是有底線的。寬容不能是對(duì)殺人放火這些犯罪的寬大，不是對(duì)發(fā)動(dòng)罪惡戰(zhàn)爭、血債累累的劊子手的縱容。戰(zhàn)火紛飛中持槍的戰(zhàn)士對(duì)持槍的敵人何談寬容，但對(duì)俘虜就應(yīng)該有寬容。

希望同學(xué)們讀過本篇文章后能夠更深入地認(rèn)識(shí)“寬容”，在生活中努力做到“嚴(yán)于律己，寬以待人”。

選材點(diǎn)評(píng)

文章選材主要集中于中心議題――擁有一顆寬容的心，才能在人生的旅途上暢通無阻。為了論證這個(gè)議題，作者從不同角度選材：一是選取自己生活經(jīng)歷，從現(xiàn)實(shí)生活的角度論述寬容給自己帶來的好處。二是選取名人故事作例證，論證寬容在人際交往中產(chǎn)生的積極作用。

布局點(diǎn)評(píng)

本篇議論文是按照提出論點(diǎn)――分析論證――歸納總結(jié)的邏輯順序組織材料，架構(gòu)成篇的。

開頭部分，由比喻入手，在對(duì)比分析中提出論點(diǎn)，指出人人都應(yīng)懷有一顆寬容之心。

中間部分，針對(duì)論題文章從自身經(jīng)歷和名人故事兩方面事例進(jìn)行論證。接著也講了寬容應(yīng)堅(jiān)持適度的原則，寬容不是放縱，充實(shí)了論點(diǎn)。

結(jié)尾部分，以抒情的語言作結(jié)，希望人人心中都種下一株紫羅蘭，呼應(yīng)文題。

語言點(diǎn)評(píng)

文章語言生動(dòng)，親切，給人一種平易、隨和之感，恰好與寬容的主題相得益彰。如文章開頭以“盛開的紫羅蘭”比喻“寬容”，雖缺少了一點(diǎn)凌厲，卻使說理更顯生動(dòng)、形象，道理也就更容易讓人接受。