面文化論文模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇面文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、雙面市場模型及其特點

雙面市場作為一個學術概念，首先由美國學者羅歇于2003年研究網絡經濟時提出。羅歇認為，絕大多數媒體網站都使用兩面市場的商業模型。這個模型起初被當作網絡時代的獨特產物，后來美國斯坦福大學謝德蓀教授發現其他領域也在應用雙面市場商業模型，雙面市場的概念逐漸進入其他學術領域。謝德蓀在其著作《源創新》指出“：在傳統的概念中，企業是為客戶提供價值的，但如果一個企業不止關注提供價值給客戶，同時也關注提供價值給商戶，此時企業便面對著雙面市場的客戶，這就是雙面市場商業模型。雙面市場的戰略著眼點，是組合一面市場成員的資源及能力，來提供價值給另一面市場的客戶。雙面市場模型中的平臺擁有者，既可以是企業，也可以是機構。當平臺右側是下游而左側是上游時，平臺就組合左側的資源和能力，提供新價值給右側，這樣就使得右側客戶量增加，同時由于有利可圖，左側的資源也會自行增加；而當左側是下游而右側是上游時，平臺就組合右側的資源和能力，提供新價值給左側，這使得左側的客戶量增多，從而使右側資源也隨之增加。雙面市場通過平臺實現相互作用，并達到雙向的正面反饋，使得兩面的客戶數及資源量上升，建立起一個不斷加強的生態系統。在雙面市場模型中，“客戶”不單是企業（機構）產品或服務的直接購買對象，而是整個生態系統中的所有成員。因為企業（機構）通過兩面市場的運作，給生態系統所有成員提供了價值服務，當這個生態系統處于良好運行狀態時，企業（機構）可以利用的資源就不單是企業（機構）本身的資源，還包括生態系統成員的資源，這樣一來，擁有核心平臺的企業（機構）就在競爭中占據有利位置。

三、以地方政府為主導建立雙面市場平臺

建立雙面市場平臺的先決條件，是推動平臺的企業或機構能夠得到雙面市場成員的信任。在發展文化產業過程中，地方政府有著舉足輕重的影響力，如果企業的創新理念不被政府認同，它成功的概率就不高；如果政府要推廣某種理念，則很容易獲得企業認同。因此，以地方政府為主導，建立雙面市場平臺具有一定的可行性和優勢。少數民族地區在發展文化產業時，除了使用優惠政策招商引資之外，還應該建立為消費者和文化產業相關企業、機構、從業人員服務的雙面市場平臺，主動創造持續創新的生態系統。地方政府通過雙面市場平臺，整合當地文化資源，帶動相關企業發展，還可以引進一些新的相關行業，使他們合力建設持續創新的生態系統。我們可以把少數民族地區與發達城市看作雙面市場的兩側，城市居民的需求是親近大自然、農家樂、綠色食品、富有民族風情的文化產品等，城市企業的需求是人力資源和少數民族地區消費市場；城市居民的資源是消費能力，城市企業的資源是資金、設計及生產文化產品的能力。少數民族地區居民的需求是教育和增加收入，當地的資源有自然風光、民族文化等。地方政府可以建立一個平臺，把這兩方面的市場連接起來，整合平臺資源與優化少數民族地區的資源及能力，來滿足城市居民和企業的需求；同時整合平臺資源與優化城市資源及能力，來滿足少數民族地區發展文化產業的需求。這樣就會創造正向反饋的網絡效益，從而促成少數民族地區與發達城市共同發展的目標。少數民族地區建立以政府為主導的文化產業雙面市場平臺，具有以下優勢。

（一）有利于發揮地方政府強大的資源整合能力

建立雙面市場平臺的戰略著眼點，是利用本身資源來最佳地組合外部資源。對于發展少數民族地區文化產業而言，這種戰略有著揚長避短的作用。所謂揚長，是指少數民族地區具有獨特的可供發展文化產業的資源優勢，比如民族服飾、民族飲食、民族建筑、民族風俗、民族節慶、民族宗教、民族藝術、民族文學、民族體育、民族醫藥等。如此豐富多彩、龐雜多元的文化資源，散布于少數民族地區的廣袤土地上，雖有文化價值，但有些難以被外人所見所知，只有被掌握強大行政動員能力的地方政府整合到文化產業平臺之后，才有可能成為吸引外部資金和文化創意人才的資源優勢。所謂避短，是指少數民族地區資金和人才的匱乏，可以通過整合雙面市場生態體系中的發達城市資源來彌補，當雙面市場進入正向反饋循環時，也會增強少數民族地區的資金“造血”能力，培養本土專門人才。

（二）有利于理順文化產業管理體制，實現文化產業信息的公開共享

文化產業發展已經超出傳統概念上的文化范疇，而我國大多數地區的文化產業管理體制，還停留在早期行業分野明晰的水平，具體表現為職能交叉、多頭管理、各自為政、行業和地區壁壘森嚴、低水平重復建設嚴重等問題。比如音像行業、新聞行業、演藝行業的內容審查、出版發行和市場管理，分屬廣電、新聞出版、文化、宣傳等多個部門；旅游業的服務、文物管理、餐飲銷售等，也分別由旅游局、文物局、工商局主管；統計局又負責文化產業相關數據的統計，官方統計數據時間比較滯后。少數民族地區發展文化產業，有必要吸取之前的經驗，充分利用現代信息傳播技術，建立文化產業雙面市場，充分發揮市場的信息聚合與共享功能，為從業者、投資者、管理者提供及時、全面、準確的文化產業信息。

（三）有利于少數民族地區文化產業形象的整合傳播

所謂整合傳播，主要是指傳播工具的整合與傳播過程的整合。形象的整合傳播，就是整合利用各種營銷傳播工具，向特定受眾傳達有效、連貫和具有一致性的形象信息。當前少數民族地區文化產業形象的整合傳播，無論是傳播工具的整合，還是傳播過程的整合，都存在很多問題，突出表現為傳播工具比較單一；傳播時間和范圍都有很大局限性；主題信息不夠突出；傳播過程中沒有注意信息的一致性，沒有長期、系統性的傳播策略。另外，風格迥異的少數民族風俗習慣，只有進入到人們文化共享系統之中，并獲得人們普遍認可和接受，才能實現最大的傳播效力。少數民族地區建立文化產業雙面市場后，作為主導的地方政府可以聯合企業，利用市場提供的信息，自主制定符合自身的傳播策略，使少數民族地區作為一個有機整體出現在受眾視野中，推廣具有特定的民族文化背景和價值觀的少數民族生活傳統，使之上升為社會群體共同認可的文化，避免行政單位、文化企業各自為戰，易于形成一致且穩定的形象。

四、少數民族地區建立文化產業雙面市場平臺的措施

謝德蓀認為，在建立雙面市場平臺的早期，首要的重點是建立足夠規模的兩面市場。而要建立這樣的兩面市場，就要關注兩面市場成員的能力、資源、欲望、需求，組合一面的能力和資源來實現另一面的欲望和需求，從而建立兩面正向網絡效應?；谝陨险J識，本文建議少數民族地區建立文化產業雙面市場平臺，應從三個方面入手。

（一）建立文化產業數據庫，夯實平臺資源基礎

雙面市場的重點是實現兩側資源和需求的交換。因此，作為主導的地方政府應從兩方面入手，收集基礎信息。一方面對少數民族地區進行全面摸底，分級分類整理文化產業相關資源，實現文化資源的數字化存儲、查詢和瀏覽。另一方面積極主動與發達城市的文化產業企業、投資機構、文化創意人員進行對接溝通，了解他們的需求和投資意愿，并將信息數字化和網絡化，使少數民族地區的相關機構和人員可以自行查詢。

（二）采用知識共享協議資源信息，讓利于文化產品創作者

知識共享協議是一種可供選擇的版權保護方法，通過放棄部分權利的模式，允許他人對其作品進行一定程度的免費使用，以促進知識創造成果的合法分享、再次使用和演繹創作，從而使作品得到廣泛的傳播和利用。在雙面市場中少數民族地區文化的數字資源時，可以采用類似知識共享協議的寬松版權機制，用出讓部分版權的方式，換取創作者對這些資源的關注和利用，鼓勵文化創意人員使用少數民族地區文化資源進行創作，用自己的資源來使他人生利，引導他們加入雙面市場。

（三）建立機制與流程，加強兩面市場的生態系統

雙面市場可以先從某個少數民族地區小規模做試點，以事實證明平臺能夠整合少數民族地區的文化資源和發達城市的資金人才資源，然后逐步推廣。當兩面市場達到一定規模時，戰略重點要放在建立機制與流程上，使兩面市場的成員能夠互相推動，不斷加強兩面市場的網絡效應，及時擴大平臺并提供新價值給兩面的顧客，使兩面市場的成員都成為平臺的忠實用戶和受益者，最終使平臺的生態系統越來越強大。

篇2

2003年12月30日，梅艷芳去世。她的逝去迅速和《十面埋伏》扯上關系，為這部尚未開拍的影片平添了許多神秘色彩；

2004年5月13日，張藝謀攜《十面埋伏》參加嘎納影展，國內媒體報道說觀后掌聲達26分鐘之久，引起多方質疑；

2004年6月22日，繼沈陽萬名觀眾宣布將簽名聲援影片首映后，福建2.7萬名觀眾也在當地院線的組織下，聯合簽名聲援《十面埋伏》全球首映慶典禮。主辦者稱，這一行動將可以申請吉尼斯世界記錄，一時引起不小的震動；

2004年7月10日，《十面埋伏》在北京工人體育館舉行了規模宏大的全球首映慶典，巨星云集、六個分會場、200個城市電視臺的輪番轟炸，就連春節聯歡晚會也只能自嘆不如，張偉平更是給予了首映禮“觀眾一進來，保準傻眼”的不菲期望；

2004年7月16日，在美國大片《特洛伊》草草放映完畢，留了一個星期左右的空檔期后，《十面埋伏》終于千呼萬喚始出來，這是中國電影史上第一次在長達幾周的時間里在所有影院獨攬放映全的電影……

7月16日至8月2日，短短18天，國產大片《十面埋伏》在國內（不含港、臺）狂卷1.503億元票房，超過進口大片《后天》、《特洛伊》的票房總和。這似乎說明《十面埋伏》無論從商業宣傳還是影片本身都獲得了巨大的成功。但是另有權威人士認為，《十面埋伏》的票房高漲大部分的原因是因為觀眾被之前媒體的四面炒作勾起了興趣，電影本身的好壞已經不重要了，重要的是張藝謀的名氣和觀眾們被一波狂勝一波的宣傳轟炸吊起的胃口。從網上和媒體的反應看來，現在對《十面埋伏》總體上來說是貶大于褒的?！妒媛穹芬幻胬^續享受著成功宣傳炒作后的票房奇跡，同時也遭遇了前所未有的“罵聲震天”，不少觀眾由高期望陷入巨大失望之后，開始對張藝謀產生了“炒作信任危機”。在《十面埋伏》之后，張藝謀和張偉平的這種“轟炸是宣傳”是否還能讓觀眾乖乖買帳？

對這些，制片人張偉平一直堅持《十面埋伏》既然是個商業片，就應該運用商業化的宣傳手段，在商場上怎么宣傳都是天經地義。然而，他忽略了一點，電影作為文化產業的一部分，不但具有商業屬性，更重要的是它的社會公益性尤其不能受到半點挑釁和質疑。

在現代產業經濟學中，產業是指介于微觀經濟細胞（企業和家庭）與宏觀經濟單位（國民經濟）之間，生產和經營同類產品的企業群。這一定義包含以下幾層意思其二，文化產業是由企業群組成的，在現代經濟學中，企業被界定為從事生產和經營活動的獨立核算的經濟組織。因此，文化產業像其他一般產業部門一樣具有經濟屬性，必然是以追求利潤、產品的價值補償和增值為目標的。這一特點，也使文化產業與以社會效益而不是經濟效益為最高目標的公益性文化（如學術研究、學術性書刊、圖書館、博物館等），形成了鮮明的對照;其一，文化產業是生產和經營文化產品的行業，因而與生產和經營物質產品的一般產業不同，具有特殊的精神或文化的屬性。

柏拉圖闡明，客觀地、內在地不真實的東西也不可能在主觀上對人類是好的和真實的。即使是文化產業的商業維護者們也很難公開與柏拉圖的觀點相左。雖然說文化產業的編造物并不是什么幸福生活的向導，也不是富有道德責任的新藝術，而是被商業鼓吹者們抬的高高在上的經濟利益。它所大肆宣傳的"一致同意"強化了這種盲目的、不透明的權威。正因為如此，它的社會角色，它的質量，關于它的真實性或非真實性，關于文化產業所表現的美學水準等核心問題沒有被突出出來，或者說至少被排除在所謂的傳播社會學之外了。即使它觸擊了無數人民的生活，某種東西的功能也不能保證它的特殊品質。美學與它殘存的交流性的若干方面的混合，并不導致作為一種社會現象的藝術走向與所謂藝術家的勢力相對的公正的位置，而是導致藝術以多種方式維護它的有害的社會后果。文化產業在大眾的精神構造中的重要性，并非絕對不是由認為它自己注重實效的科學賦予的，這種賦予是對它的客觀的合法性的反映，是對它的存在本質的反映。正相反，恰恰是由于這個原因，這種反映變得必不可少了。像它的無可質疑的角色所要求的那樣嚴肅地對待文化產業，意味著批評性地嚴肅對待它，而不是在它的壟斷性格面前當懦夫。社會公益性和美學藝術本身應該占據文化產業的主導，商業利益雖然是文化產業的車輪得以轉動的驅動器，但它也僅僅應該起到一個驅動的作用而已。

在中國，現代文化產業的興起，無疑同西方一樣，也具有“消費社會”逐漸形成這一宏觀的社會背景。在詹明信看來，文化消費乃是消費社會的孿生兒，是“消費社會本身的要素；沒有任何其他社會像這個社會這樣，為記號和影像和影響所充斥”。與消費社會相適應，在中國文化領域，我們可以看到的一個現象，就是人們不但通過消費來表達某種意義或信息，而且消費品作為符號所表達的內涵和意義本身，也構成消費的對象。在匱乏的自然經濟和計劃經濟年代，消費的主要目的在于維持溫飽，精神文化的消費的空間無疑受到了很大的限制。隨著小康社會的到來、教育的普及，至少在中國當代城市以及一些沿海地區，已經有中國相當一批人的消費已經超出了維持“生活水準”的標準并潛入了文化的精神的因素，不再僅僅是滿足生存的生理性和物質性活動，它同時也是一種符號活動、交流活動和表現活動。符號消費因此成為相當一批人的一種基本的生活風格和生存體驗。這正是當代中國消費性、娛樂性、休閑性、益智性大眾文化產品需求急速增長的一個重要社會背景。在當代中國，各種不同層次的文化受眾，呈現出了對不同種類的文化產品的需求。它既可能是對如街頭雕塑、廣場音樂會等人們無須支付價格就可滿足的非商品性文化產品的需求，也可能是對人們必須支付一定價格才能滿足的商品性的娛樂性文化產品的需求；既可能是對武打、言情等通俗文學和科普讀物的需求，也可能是對生理感官上的頤養、休憩或享受的需求。滿足這些需求無疑需要社會“大批量的生產指向消費、閑暇和服務，同時符號商品、影像、信息等的生產也得到技術的增長”因此，像西方一樣，消費社會的來臨及其所導致的大眾對于娛樂性、消費性、益智性、消遣性文化產品的需求，在中國也催生出了一種以工業生產方式制造文化產品的行業，即文化產業。

文化消費的根源在于人們對美的需求，而對美的追求是無止境的。為社會，特別是成人提供教育和培訓也是文化產業的一項內容。管理大師彼德·德魯克在1994年就指出：“持續學習”將成為人們越來越重要的需求，這種需求必將支撐起一個日益龐大的產業。根據需求分類，文化產業所包含的內容非常豐富，諸如唱片業、影視業、出版業、教育培訓業、電子游戲等，由于多媒體及互聯網的發展，各行業在載體和內容上的交融日益增強，從而不斷產生出新的領域，如電子圖書、MP3、在線點播等，文化產業與其他產業相互交融。由于各種行業大都是買方市場，在市場上的競爭異常激烈，如何獲得消費者的好感便成為取勝的關鍵。

然而，文化產業的商業化是一只鋒利的雙刃劍，過分商業化將扼殺文化的高雅與魅力；沒有商業成分，不進行產業運作，純粹的文化將難以續存。

前兩年馮小剛的《大腕》，應該說也是這樣一部身份模糊的泛中國電影。這部影片由華誼兄弟太和影視投資有限公司、中國電影集團公司和剛剛在全球成功發行華語電影《臥虎藏龍》的哥倫比亞電影公司聯合出品。據報道，影片的投資規模為300萬美元，哥倫比亞為主要投資方。雖然對于好萊塢來說，300萬美元只是一個地地道道的小制作，但對于中國電影來說，它已經超過了國產電影一般投資規模接近10倍。正是這樣一種跨國生產的經濟模式，決定了《大腕》的文化定位：首先，它與目前大多數國產電影不同，沒有任何直接或者間接的政府資金注入，因而它的基本功能是在保證政治底線的前提下、在中國國情許可的情況下，爭取市場風險的最小化和經濟利益的最大化，最大限度地占有市場、為投資方換回成本和獲得利潤；其次，它的操作方式是市場化的，從成本核算到制作方式、從演職員陣營到市場營銷方式，都是按照市場規則來設計的，例如影片將市場劃分為中國本土和其他亞太地區、歐美地區不同市場，還計劃了電視、錄像等市場，并將中國大陸本土票房指標確定為3000萬以上，由中國合作方負責發行，同時則通過哥倫比亞的國際營銷資源開發中國本土以外的市場，來獲得其余三分之二以上的成本回收和利潤創造；第三，為了適應這樣的市場規則，影片將放行檔期定位在賀歲片檔期，邀請中國最近幾年來票房記錄最好的導演馮小剛、既具有本土影響力也曾經獲得戛納國際電影節影帝頭銜的葛優及其長期組合的班子為主創，同時邀請來自好萊塢的名演員DonaldSutherland和來自香港的女明星關之琳為男女主要演員，對中國化的賀歲片進行國際包裝，一方面既通過這種包裝使電影有一種西化的符號意義誘惑中國觀眾消費，同時也使中國以外的觀眾能夠容易地與這部具有國際包裝的華語電影更好地認同。從這個意義上說，《大腕》是全球化的結晶，其投資方式、制作方式和發行方式都不是過去意義上的所謂中國電影、國產電影，它只能說是一部華語電影，在一定意義上它是一部具有地域重點的世界電影，是好萊塢電影工業國際化戰略的一個棋子。好萊塢跨國電影生產模式在中國的發展將來可能會讓人們所謂的與狼共舞、所謂的對抗好萊塢、所謂的民族電影事業繁榮都面臨一種困惑，狼就在羊的血液中了，狼的基因也許最終將改變羊的屬性，此羊早就非彼羊了，民族電影、中國電影的概念將被一種跨國電影或者泛中國電影的概念所沖擊，中國電影文化也將改變它原來的面貌。

篇3

當前，很多平面設計作品中都加入了中國傳統文化元素，傳統圖形作為其中的一個元素也被運用到了平面設計中，它作為一種特殊的“符號”，是創作者和消費者傳遞信息的媒介和工具。在實際的設計和創作中，我們不能將傳統圖形直接移植到平面作品中，而應考慮不同地區、不同民族和的不同需求和喜好，考慮不同年齡、不同文化層次、不同性別受眾的審美觀和心理需求等，使平面設計與傳統圖形在本質上有機結合，從外觀造型、文化內涵、神韻等方面尋求二者的融合和統一。因此，傳統圖形在平面設計中的應用要體現出原創性、新穎性、獨特性，要面向國際市場，用具有本民族文化和精神的作品來推動中國平面設計與世界優秀藝術設計接軌，并啟發和引導我國平面設計者探究和產生更多的新思維、新理念。要達到這樣的目標，設計者要充分吸收我國傳統文化的精髓，不斷拓展自己的文化視野，在繼承、吸收、發揚我國傳統文化的同時獲得更多的創作靈感，使自己的作品具有民族特色和藝術魅力。正因如此，在現代平面設計中，很多設計師都將傳統圖形藝術融入到了自己的創作中。需要注意的是，表現對象的特點和內容決定了平面設計的表現形式，而表現形式又反作用于表現對象，因此，傳統圖形在平面設計中的應用要體現形式與內容的高度統一。比如，中國聯通的標志的創意就是由吉祥圖案“盤長”演變而來的，迂回往復的線條象征著現代通信網絡，也與公司的名字相應和，寓意著在信息社會，聯通公司的通信事業井然有序而又迅達暢通。圖中的四個方形有四通八達，事事如意之意，六個圓形有路路相通，處處順暢之寓，而標志中的十個空隙則有十全十美之意。再如，香港鳳凰衛視的徽標，也是傳統圖案藝術與現代平面設計相結合的產物，民族文化厚實而凝重的底蘊在這里得到了淋漓盡致的體現，由一對鳳鳥盤旋對望的“喜相逢”圖案，表達出了圓滿吉祥的含義，也是對美好生活的向往和對光明前景的展望。我國傳統藝術中高超的藝術手法在這個圖案中得到了完美體現。由此可見，將傳統圖案藝術與現代平面設計相結合的時候，要注意色彩的變化和統一，注重色彩的協調與對比，不能完全照搬傳統圖案中的色彩元素，而應該進一步地修改和創新，才能使現代平面設計的民族特征和現代性體現出來。

（二）民族色彩在平面設計中的應用

在中國民族文化寶庫中，民族色彩是最具活力的一種元素，其受陰陽五行思想的影響，體現了中華民族長期以來形成的社會習俗、審美心理，有很強的民族認同感和親和力。而且，色彩也是視覺傳達設計中不可或缺的重要部分，將民族色彩融入到現代平面設計中，能夠提升作品的內涵和底蘊，能夠引起受眾的情感共鳴，是傳統文化與現代技術完美結合的表現，也給當前的平面設計以啟發和借鑒，使我國的藝術設計走向了國際。我國的民族色彩受陰陽五行思想影響較大，因此青、黃、黑、白、赤是最具代表性的民族色彩，而且都象征著不同的寓意。五色與五行、五方相結合，形成了古代中國人的宇宙觀。東方屬木，色青；南方屬火，色紅；西方屬金，色白；北方屬水，色黑；中央為土，色黃。具體來說，青色包括綠色和藍色，綠色是植物的色彩，象征自然環境和生命力，同時充滿著青春活力，表達了和平的希望及安全感；藍色是天空和大海的色彩，藍色使人聯想起平靜的情感，含有神秘感，表達了人們的期望，也代表著沉思、冷靜、智慧。黃色經常用來表示陽光和大地的色彩。在中國歷史上，黃色曾是歷代帝王的專用色彩，從唐代開始，黃袍從祭祀的專用禮服，變為皇帝的常服，這一規則被后世中國帝王所延續，長達兩千多年，因此，黃色在古代象征政權、富貴、地位和威嚴等。黑色代表著神秘、力量、厚重和博大，同時具有莊重、冷酷、沉穩的寓意。白色代表純潔、高尚、友愛。紅色是生命、吉祥、喜慶、熱鬧的象征，給人一種溫暖的感覺，是最能代表中國的一種色彩。在平面設計中融入民族色彩，既能夠增強受眾的親切感，又能提升表現對象的意蘊內涵，也能起到傳承民族文化的作用。比如，一幅關于“汾酒”包裝的平面設計作品就以藍色為包裝盒的主要色調，體現出了酒的歷史久遠，而且青花瓷的瓶身也體現出了古典、儒雅的意境。

（三）漢字書法元素在包裝設計中的運用

漢字是中國藝術中的靈魂與核心，書法是中國傳統文化的精髓，漢字和書法無不凝結著中華民族的智慧。把書法元素運用到平面設計中，有著其獨特的優勢，不僅能準確地傳達信息，還更符合現代人的審美心理，情感的表現空間也更大。如今，很多設計師都或多或少地注意到中國傳統筆墨的元素，將筆墨元素運用到設計中去，無論是漢字還是書法，其在平面設計中突顯出來的藝術生命力都是其他任何設計語言都無法企及的。我們身邊不乏這樣的成功范例：如中國銀行的標志就是漢字在平面設計中的典型應用，古代銅錢中融入一個“中”字，似兩扇上了鎖的門，很好地象征了安全與誠信；再如“中國印•舞動的北京”是北京2008奧運會會徽，體現了書法在平面設計中的巧妙應用，它借助中國書法的靈感，以印章的形式設計，“京”字的造型經過藝術處理巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著、歡呼著迎接勝利的人形，傳達出深刻而厚重的東方文化底蘊。

篇4

二、兩種美學范式對中國平面設計的雙重沖擊

（一）兩種美學范式對中國平面設計行業影響的現狀對比中國當代美學范式遵循著工藝美術的底蘊，可以說是一種源于生活而高于生活的藝術，由于這種底蘊需要很深的藝術造詣，不是人人都能積極參與進去的，可以說是一種脫離大眾生活的設計方式。而西方的后現代主義設計風格的大眾化與通俗化，結合現代科技的發展進步，在進入中國的同時就使很多人開始涉足原本那么高深的設計行業，而且有種泛濫的趨勢，所以就出現了這樣的局面，一方面是真正本土的藝術設計師，他們不想讓中國傳統的寶貴文化遺產付之東流，從內心深處不愿意接受西方的思想，尤其是那么膚淺的、庸俗的甚至是污穢的表現手法，他們認為那些設計是對有著五千年文化的中國設計的恥辱；另一方面是全盤接受西方后現代主義設計理念的設計人，他們認為藝術設計是為大眾服務的，應當回到社會大眾中去，不應該那么不近人情，束之高閣，所以他們充分結合科技的手段可以輕松、簡單地產生設計的價值，何樂而不為呢！

（二）西方美學范式和中國當代美學范式在中國平面設計方面的融合當全球化這一概念形成的時候，融合就是一個大的態勢，在現今這個時代一切都在不斷的融合、發展、變革的過程中，不變就會被時代唾棄，固守陳規將會失去發展的好時機。中國的平面設計業也是如此，西方美學范式不可阻擋的進入，認清它的利弊，分析它的特點，將它和中國當代美學范式充分融合，揚長避短，使其為我所用，利我所用。

三、后現代主義理念融合到中國平面設計中的可能性分析

取其精華、去其槽粕。中國平面設計受后現代主義的影響，中國的設計師應當開始探索將兩種美學范式去其糟粕、取其精華，在兩者中權衡利弊，從西方美學范式中學習反中心、反模式化，主張文化發展的多元性，設計者不再唯單一的主流設計風格馬首是瞻，不再局限于任何固定的設計模式、表現手法，更加積極地尋求藝術設計其它的可能性，探索平面設計的未知領域，為藝術設計開拓了更為廣闊的道路。多媒體技術使設計工序越來越便捷、簡單，使平面藝術設計風格的多樣化成為可能，并且還擴大了平面設計的應用范圍。當代設計師認為平面設計不單單是對良好的技術和功能的追求，而且還要表現豐富的個性和形式的多樣。在探討西方美學范式的同時，審視中國傳統美學范式，尋求兩者結合的黃金點，使兩種美學范式有機結合。

篇5

二、中國傳統文化元素在現代平面設計中的融合與應用

1.傳統文化符號在現代平面設計中的融合與應用

現代平面設計師要對傳統符號有目的地進行選擇，將傳統符號的精華融進現代平面設計中去，使得傳統符號在現代設計中得以延伸發展?，F代平面設計師要在對傳統符號理解的基礎上取其“形”、延其“意”、傳其“神”，把其精粹用現代化、國際化的語言來表達，把民族的文化精神融入到世界的設計語言中去，使設計更具文化性與社會性，使中國傳統文化得到再生，煥發新的生機。如北京奧運會的標志，其中包含了五星、五環及象形的“中國結”傳統圖案，同時與太極拳相結合，展現出如行云流水般的生動和諧，折射出了中華民族的審美價值取向和歷史文化特征，充分展示了傳統文化理念與現代標志設計緊密結合的藝術魅力。該標志的整體結構取自傳統吉祥裝飾圖案“盤長”，其運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結”和“運動員”兩個動勢與意象，使得標志主題明朗，外觀生動活潑。

2.陶瓷藝術在現代平面設計中的融合與應用

陶瓷藝術是我國的國粹，無論是青瓷還是白瓷都體現了我國精湛的制瓷技術?，F代包裝設計中不但將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運用到外包裝上，還運用到容器的設計上，使這種“回歸情結”得以彰顯，展現出豐富的文化內涵。這種回歸情結是對傳統文化和民間藝術風格的呼喚，不只是針對了解本土文化的人群，同時也是對外來文化沖擊的回應。這種回歸不是對“傳統”的模仿和復制，而是運用傳統的形式符號用新材料、新技術以新的方式表達平面設計風格。

篇6

楚地由于地理環境的影響、巫術宗教的信奉、圖騰崇拜的遺風，楚人尊鳳而賤虎，在楚藝術中鳳永遠是主角。楚墓中常見的虎應鳥架鼓。鼓架以鳳、虎為造型，虎混沌敦厚，匍匐負重，鳳高大俊拔，引吭高歌；虎鳥對比，見出鳳鳥的圖騰意義。鳳的造型夸張、整合，絕非自然界客觀模仿，造型無中生有，分解、異化和重組，設計語言獨具特色，顯現出楚人在藝術發端時期不同凡響的創造力和觀察力?！凹瘔?、美、奇于一身”正是楚文化鼎盛期的象征，其創造意匠不在表現某個具體動物，而在表現由若干生命力噴發的動物所映照出的大自然的生命律動。楚人對理想的追求和圖騰的崇拜，使造型夸張奇特，并開始趨向抽象化、符號化。

從自然形象中提煉，通過楚人的悟化、抽象為符號，具有深刻而特定的內涵，然而符號一旦普及應用于日常生活中，便會漸漸淡化為一股圖案而失去其特殊意義。楚文化研究者認為“鳳”為飛鷹，飛鷹是鳳的別種，楚人視之為風神。人的精魄要登天，需有風神相助，方能高飛運行。在《離騷》中，屈原假象自己作巡天之夜游，有句曰：“前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬?！痹律裢嬖谇懊嬲彰?，風神飛廉在后面助力，這就可以一路順風了。把飛廉做成木雕像，置于墓中，可以引導死者之魂到天界去。湘楚符號象征性也是繪畫藝術的一個重要特征。

現代平面設計在今天信息化時代，中國平面設計師的思維空間反而更加迷惑，思維定勢局限于幾何形的圈圈、點點。對前人簡單的模仿、借用。從楚人對造型的設計手法來看，無中生有，是使現代平面設計師思維馳騁的翅膀，只有插上想象力的翅膀，不被今天科技成果所證實知識慣性引導，平面設計師才能創造出更為令人耳目一新的作品。

二、用色大膽而強烈在紋樣中產生流動

楚人尚赤,源自遠古的圖騰觀念-對火神祝融的崇拜,赤為火的顏色,象征南方,系生命之色,而黑色則是指北方,紅黑二色有陰陽調和之意，在戰國漆器藝術中，以紅黑色的對比為主要基調，加敷以黃、褐、白、綠、藍、金、銀諸色，深邃悠遠又繽紛燦爛，色彩對比強烈。圖案色彩不受程式的約束，注重大的色彩快面的對比，更加裝飾化、理想化。楚人對色彩的敏感，對今天平面設計師從色彩上創造平面的獨特性上是有所啟迪的。

色彩對平面設計的重要性是無庸置疑的。就像柯達膠卷的黃，富士膠卷的綠，從視覺沖擊力上色彩給消費者第一印象，在超市銷售環境中，強烈的色彩沖擊力是打動消費者的重要因素。從湘楚藝術中對色彩的處理上我們可以看到，強烈的視覺沖擊力是湘楚藝術感人的法寶，色彩的風格化、標識化和今天現代平面設計的銷售要求不謀而合。黑、紅兩色的華貴，再配以金、銀，可以想見湘楚藝術的配色高貴中又見詭秘了。再配以黃、褐、白、綠、藍點綴其間，使其華貴中又顯生機。

湘楚藝術中的圖形紋樣的設計和組合為現代平面設計中版式設計帶來了靈感。平面設計在今天，消費者要求日趨人性化、個性化的時代，湘楚藝術中的圖形組織方法可以在平面設計中進行再創造，細密的描繪手法對主體事物的烘托，都為今天平面設計師提供了美好的創造典范。

三、結語

湘楚文化是奔放的、浪漫的、真情四溢的。站在湘楚藝術面前，我們往往驚嘆楚人對生命的執著與熱愛，驚嘆楚人神秘的宇宙蒼穹意識，驚嘆只有遨游的心靈才能創造出來的圖像。湘楚紋飾圖樣擁有后人難以企及的藝術水準，具有極高的設計價值與文化價值，通過對其藝術形態的解析，對湘楚文化藝術進行系統、深入研究，從創造手法、創造思維上將會給現代平面設計師提供十分有借鑒意義的思路和方法。

參考文獻：

［1］張燕.論楚國漆器藝術的成就及其成因［J］.美術與設計.2004(2)：29頁.

篇7

 

根據調研能夠看出，傳統的文化民俗在民間仍然具有一定的影響力和實用價值，一方面對古老文化的認同是一個區域內人們集體意識的表現，一個地方興盛一種習俗或禮節，從某種意義上說是以識別其文化身份的特定要求，人們能夠在一種特殊的文化理解中找到自己的精神歸屬感，能夠長久傳承下來的文化藝術甚至已經演變為一種習慣，就像過年包餃子、端午吃粽子一樣，成為生活中必不可少的部分；另一方面，現代化的生活方式從一定程度上來說演繹的是一段“西化”的進程，近一百年中人們不斷地在拋棄各種本色的東西，從思想上和行為中擺脫了許多受到傳統觀念定義的價值，以適應“現代化”的要求，而如今，在這一個世紀中人們逐漸發現，西方世界的“荒原”未必是一種更適應中國文化發展的前景，所以，越來越多的民族文化開始回歸，并在“非遺”的牽動下，地域文化特色被廣泛地開掘出來，因此我們說，諸多傳統民間文化藝術形式重新被命名為真正的民族精神。

深入到各式各樣的面塑制作現場和參與到分享這種文化的人群中來時文學藝術論文，由衷地被這種文化氣氛所感染，然而在關注這種地域文化財富的同時，許多進一步的思考和問題也漸漸暴露出來，首先是作為傳統文化工藝在時下生活中的現狀問題，這點作為展開討論與研究的前提，筆者在《晉南面塑文化的現狀研究》一文中概述了在今天我們的生活中能夠見到的面塑作品，臨汾與運城兩市多數縣市仍然接受在和應用面塑這種古老的禮俗方式。本文重點思考的是作為藝術及非物質文化遺產的普遍認同及評價問題；與多數民間文化藝術共同面臨的保護與傳承的課題；作為能夠用來定義地域文化特色的面塑會走向什么樣的發展。

一、面塑在我們的認識中

在調研的過程中，當筆者走進面塑作坊介紹起自己的來歷和目的時，大多數情況下會被問起兩個主要問題，第一個問題是我究竟是要在他們這里做什么工作？我會說我是學生，出于對山西傳統文化保護的想法，想對民間面塑做一些考察。那么“怎么考察？”我說就是對晉南兩地興盛面塑文化的地方進行記錄，簡單點說就是看什么地方有花饃，都有什么樣的，我會去看看。好，第二個問題就是“花饃有什么好看的？”我說這是一種很好的傳統文化，如今都是省里的非物質文化遺產了，很多大賽都有優秀的面塑作品，大家現在慢慢認識到面塑具有的藝術價值了，而且喜歡用它作禮物相互饋贈。而當我拿出相機進行全程拍攝時，他們還會懷疑我是不是記者。我只好又進一步地“濃縮”我的目的，說我是要寫論文的。在他們開始工作前，我會關注他們制作好的一些成品圖片、之前做好的插花配件、釘在墻上的價位表、密密麻麻的訂貨本、以及來訪的客人。直到動態過程開展時，他們會釋放開對我的疑問，全身心地投入到一系列的工作，制作過程很忙碌很辛苦，他們總是認真地對待每一個細節和變化，將他們手中的藝術品做到呵護備至怎么寫論文。我們的工作結束時，他們還會熱情高漲地關心其他地方的面塑是什么樣的，我會為此做簡單的說明，或者用相機展示，這個時候他們往往會對其他地方的面塑樣式進行各種頗具主觀色彩的評價。

這就是大多數面塑作坊主們對這項工藝的認識，然而對于那些積極地活躍在民間藝術各種賽事的具有文化體驗的民間藝人們則能夠從容地面對我們的工作。比如說一來到解云仙女士的家里，解阿姨便熱情地介紹她的各種工作和成績，她參加過多項國際國內的活動，出過國，上過電視，平日里也經常接受電視臺的采訪和政府頒發的榮譽，在她看來，“花饃”是一種藝術，她是我所采訪過的唯一一家以“面塑”為自己的產品命名的作坊，她認為面塑不僅是一種可食用的饋贈佳品，而且能夠滿足人們在精神上的欣賞與依靠，而她所做的是一項事業，是一種受到社會及文化界認可和支持的傳承工作。

由此呈示出在藝人一方的兩種對待面塑的看法文學藝術論文，現在再來看看我們的態度。這里所說的當然指普遍認同面塑這種事項的群體，基本上仍可以歸為兩種：一種認為，家中自制的面塑是為了節日所準備的一點“意思”和“花樣”，同時，在作坊里購買的面塑是一種買賣；另一種認為，面塑是可有可無的，即在需要一些慶典禮品做點綴的時候我們可以找到面塑的替代物。先看第一種，快速的生活節奏改變了人們的生活方式，一切都在簡化，而面塑制作剛好需要繁復的工序和具有特殊手藝的少數人，因此，人們自覺地規避了這種“麻煩”，只在必要時制作些簡易的品種以使得節日看起來有些節日味、為平日里總在重復的食品添上幾件的“稀罕物”。觀景除此之外更為便捷的就是購買，現在大多數的城市家庭對饅頭、面條、餅等都采用購買的形式了，更不用說節日里用的花糕和禮饃，很多饃店在節日里都會推出袋裝禮饃，像臨汾市過年可以很方便購買到的10個一袋裝的糕饃，鄉寧熱賣的30個一袋裝的棗花饃，已經打出品牌的店家還會推出精致的禮品盒。所以值得我們考慮的就是，當面塑作為一種流水線式的產品，它還能不能被視為一種藝術和文化。不僅如此，在多數婚禮或生日慶典上的面塑大部分都是用簡易、粗糙和明顯程式化的作品以應付這種親戚禮贈的習俗，這樣的作品也實難讓人們將其提高到“文化遺產”和“地域特色”的高度來認識。

第二種態度的起因更多的是由于在現在生活的氛圍中，同時可選擇的禮儀非常多，人們可以采用更多的更時尚的方式來表示對生活和親朋好友的心愿，因此面塑可以不被作為主流方式。還因為受到生活方式的改變，對食品的講究也只是豐富多彩的生活項目之一，人們更注重投資和享受其他的消費方式，使得面塑變得可有可無，變得可以被替代，到此依然沒有發揮到它的禮俗價值和特色文化功能。我們說“沒什么好的”、“買賣”、“應付”、“可取代”這些都不是能夠用來為一種非遺作解釋的態度，而如果我們大多數人對面塑的認識僅僅停留在這樣的程度，那么它作為一種非遺和傳統文化的價值就會受到質疑。所以，我們需要繼續探討，這種幾百年流傳下來的民俗事項輪到我們這一代時該做些什么。

二、面塑在我們的傳承中

每當我問起作坊主，他們的手藝都是從什么時候繼承下來的，像這樣做法和說法是什么時候就有的時，他們都會說“多少年都是這么個樣”，自己也不清楚是什么年代開始傳的了。另外年輕的藝人會說，作坊本是家里長輩們創建的，所以自己的手藝就是這樣跟著學來的，不清楚更多的事情，這些就是樸實的百姓們對于面塑“傳承”的認識。然而他們口中所說的“從來都是這個樣”，也并不見得就是同一個模樣和同一種制作方法，事實上他們每天都在做各式各樣的調整與創新文學藝術論文，只是并沒有放大地去認識這個結果罷了。作為“非遺”的一個民間美術類別，面塑有它獨特的形式和技術層面上的特點，它要求傳承人具有精湛的技巧和具備富有創造力的專業素質，也就是說我們應當將它視為一種能夠代表相當水平的文化與藝術品來保護，而保護的落腳點是傳承，那么傳承什么？怎么樣傳承？這就談到了傳承這種事項和傳承人的問題。

俗話說熟能生巧，很多民間藝人都是在學習與實踐中積累起來的經驗、智慧和突破點，我們在今天依然能夠有幸了解到具備高水平的工藝技巧和審美鑒賞力的民間藝術家們，他們存在的作用不僅僅是讓其作品延續了本土信仰體系精髓，還賦予了面塑這種緣自傳統習俗的事物能夠用來闡釋時代精神和文化新意的現代魅力。在他們的努力下，我們一方面能夠從這些民間工藝品中了解到我們的歷史文化傳統，認識到我們特殊的民族情緒表達，另一方面還能夠將它們融入到現在的世俗生活中來，成為能夠為這一方水土帶來精神認同的特產。優秀的面塑作品總在不斷地更新和提高，這也就是讓這些“活的藝術”與我們的日常生活品位積極發生聯系、讓它們參與到我們的情感體驗中，在如今不少大賽中見到的面塑戲劇人物作品、“奧運”作品、“海寶”作品都在以時代的姿采進入人們的審美視野怎么寫論文。

事實上，傳承面塑工藝、傳承面塑文化與面塑傳承人是三位一體的關系，在傳承人上筆者認為，應當包括藝人傳承和民間傳承這兩方面，兩者雖然所肩負的傳承功能是不一樣的，但意義無疑同等重要。有突出貢獻的藝人即我們通常認定的“傳承人”，他們的傳承體現出國家與地方對這種文化事項的認可和對他們在這種精湛的傳統文化的生命延續及發展興旺上所做出的不可估量的努力的認證。而民間傳承，也就是在我們百姓日常生活中所保留的此種文化習慣和情感載體，這樣的傳承則是能夠彰顯我們民族的傳統特色及讓人們“過精神意義上的生活”的表現，因為工藝精美者畢竟在少數，而且讓藝術參與到生活中來還需要依靠人們的普遍關懷和體驗。

三、面塑在我們的未來中

在以面食文化譽滿神州的三晉大地，面塑藝術有獨特的歷史淵源，從人類學角度上來說，面塑起源于祭祀犧牲的替代品，作為能夠幾千年傳承下來的工藝技術，能工巧匠們尤其是婦女們做出了巨大的貢獻，也許有很多人還會認為面塑不過是在普通的饅頭基礎上添加些配件和花飾，并不能進駐在高雅的藝術殿堂之中，但是如果你能真正走進面塑制作的工作現場，如果你能悉心記錄每一件作品的創造過程，如果你有機會見證未曾擁有任何設計知識作指導的藝人們能夠將瞬間想象物化成活靈活現的成品，如果你可以站在大量的面塑作品面前領略到這種真正的民風民俗，就不會不感嘆制作者們高妙精湛的審美趣味和賦予其中的獨特情感和智慧，相反又會覺得自己的經驗和學識是多么渺小，似曾掌握的全部理論和知識都會在此顯得那樣蒼白無力。

我們一直在關心這樣一個問題，就是若干年后這種文化事項還會不會存在，事實上經過了我們的現狀分析、理性認識和合理提議之后，能夠展示出一幅自信的圖景。羅丹有一句大家再熟悉不過的名言，“生活中并不缺少美，關鍵看我們有沒有一雙發現美的眼睛。”本文中沒有過多提及各種保護意義、保護立法、保護理論、傳承手段、市場分析等等文學藝術論文，只是重點在探討關于這種傳統藝術、活的藝術、世俗藝術、文化藝術我們需要用什么眼光來看待，真正的精神財富也許并不高遠，并不抽象，它可能就是瞬間給我們驚現、給我們提醒的那種集體文化意識，也就是說我們這一代人的思想和作為直接關乎面塑文化在未來的命運。

在具體的操作中，市場是一個繞不開的話題，盡管市場價值與文化定位在意義和結果上不可能等同，但市場依然是走向推廣和發展的積極的門戶。在我們這個內陸地區，我們這個典型的黃土地上，面食文化是可以被張揚的地域特色，尤其是作為華夏根祖文明發祥地的晉南地區，本土民間信仰與藝術表達形式應當廣泛地被重視、被欣賞，面對外來的那些讓人眼花繚亂的新事物，我們是否還在自慚形穢、還在為沒有什么可以拿得出手的好東西苦惱？值得慶幸的是，近年來已經出現了一個良好的趨勢，特色產品、饋贈禮品及紀念品都反映出回歸傳統的傾向，這讓人看來古老同樣可以融入現代，傳統同樣可以走向時尚。當然在具體的技術層面和產業運營層面需要投入不懈的努力，精益求精地追求它的工藝品質，我們不怕沒有自己的好東西，就怕沒有能力推出自己的好東西。在此意義上，我們對晉南面塑的未來充滿信心，而不是讓它的姿容只留存我們的記憶中、讓它的涵義只維系在遠古闡釋中、讓它的魄力只限定在與節日禮俗的關聯中，面塑是活的，是能夠擺在眼前的，是要求走向明天的。

On the Protection and Passing down of Southern Shanxi Dough Modeling

ZHANG Xiao-chen

[Abstract] As akind of traditional fork arts which illuminate national sentiment, southern Shanxi dough modeling should be re-recognized widely. This should not only be the successor’smission, but also people’s psychological and emotional consensus. In the trendof traditional culture’s restoration, southern Shanxi dough modeling, whichdefines regional cultural character, will have a bright prospect.

篇8

2調查結果分析

2.1品種混亂，質量難以保證

3個樣點共計調查到17個棉花品種。其中民權縣銷售的棉花品種有15個，梁園區銷售的棉花品種有10個，睢陽區銷售的棉花品種有12個，全部為轉基因抗蟲棉，但是價格卻相差很大，品種名稱相對不規范，有些棉花品種包裝袋上甚至直接標注為“懶漢棉”，“高產大桃棉”來吸引購買者的眼球，而品種類型是雜交種還是常規種、是否轉基因等信息往往標注不清晰，棉農選購時也不關心品種類型。品種管理相對混亂，像中棉所29，已被列入第六批停止推廣的國家審定農作物品種目錄，但在市場上依然有售。在售品種中，有些品種質量也難以保證，像有些雜交種賣到常規種的價格，很可能是以次充好，或者是以常規種代替雜交種來賣。

2.2棉農選種時缺乏引導

調查到在售的17個品種全部為轉基因抗蟲棉，其中14個為國家審定品種，3個為河南省審定的品種，12個為雜交種，5個為常規種，14個為春棉品種，3個為短季棉品種（如表2所示），對于這些品種的特征特性購買者并不了解，而經銷商也不多加介紹，在選購品種時多以“大桃”、“高產”作為依據，存在一定的盲目性。雖然大鈴型品種存在拾花方便、節省勞動力等優點，但大鈴與高產并不存在必然性的聯系，大鈴型品種的結鈴數往往不及中小鈴品種，且由于蕾鈴脫落的補償能力相對較差，抵御自然災害的能力相對較低，種植風險也相對較大。

2.3銷售量逐年遞減

在調查過程中經銷商一致反映，近年來棉種銷售量一年不如一年，大面積種植棉花的農戶很少，大多是種上1～2畝的棉花自己留著用，或者是麥棉套種、瓜棉套種等套作栽培，而適用于這類套作栽培的棉花品種卻很少，農民選擇的余地相對較小，而一旦產量降低又直接影響了下一年農民種植棉花的積極性，這一惡性循環從近年來棉田面積的縮減和棉種銷售量的銳減上可見一斑。

3建議

3.1加強棉種市場管理力度

《中華人民共和國種子法》規定，“種子經營者專門經營不再分裝的包裝種子的，或者受具有種子經營許可證的種子經營者以書面委托代銷其種子的，可以不辦理種子經營許可證”。這種對種子的零售和代銷行為沒有經營主體資質限制的規定，導致了現在棉種銷售渠道繁多的局面。而棉種的供應渠道一般都是生產企業在各地設立商，再由商委托銷售商或代銷點銷售商品種子，棉農種植的棉種需要從銷售商處購買。一方面商為搶占市場對一定區域內的代銷點大量鋪貨，造成市場上品種數量繁多，另一方面棉農在選購種子時往往注重的是能否取得高產量和高收益，而銷售商往往看重的是銷售利益的最大化，加之監管上的缺失，極易造成種子經營混亂，存在不規范經營甚至違法經營，例如，在調查中發現，有個別相同品種價格相差甚大，在三地不同的經銷點銷售的相同品種中，有的價格相差2～3倍，這種差異應該不僅僅是由于交通運輸成本或進貨渠道的不同造成的，這種不規范的經營活動嚴重影響了種子市場的良性競爭。而如果實行棉種零售代銷經營主體資質認證制度，對銷售環節的起到一定的監管，將會有效遏制違規甚至違法經營；及時淘汰過時品種，嚴格執行品種退出制度，將有效防止“套號品種”進入市場，這對規范棉種市場具有一定的意義。

3.2加強基礎研究，突破性選育新品種

棉種銷售量遞減的主因是由于棉田面積的縮減，而棉田面積縮減主因則是植棉經濟效益的下降，以及勞動力的不足。加強基礎研究，突破性選育出高產優質適合當前套作栽培且管理簡化的棉花新品種對提升農民的種植積極性，恢復棉田面積具有積極的意義。當前，棉花育種技術不斷創新、新品種的選育速度不斷加快，加之育種體制的變革，使眾多的企業參加到育種隊伍中來，無序競爭和重復勞動等現象時有出現，且面臨著審定品種較多而創新性品種較少的現實局面，為有效改善這種情況，應加大資金投入力度，加強遺傳育種基礎研究，使傳統育種與生物育種相結合，充分利用國內外種質資源和人力資源，加快優質、高產、抗逆、早熟等創新型品種的選育和改良步伐，培育出具有突破性的棉花新品種，滿足生產上對品種的需求。

3.3加強農業科技普及工作，提高棉農的科技水平

現代農業與科技密切相關，只有提高了農民的科技水平，才能提高農業生產力。當前，農村勞動力銳減，而植棉卻對勞動力的需求較高，這也是棉田面積不斷縮減的一個重要原因。很多棉農在買種子時只注重看到包裝上的高產、大桃等宣傳，卻不結合自己的實際，選擇適合自己種植的品種。當前種子種類繁多，在選購棉種時應給棉農一雙“慧眼”，以辨別真偽并選擇適宜品種。這就需要各級農技部門，通過電視、廣播、技術培訓、現場觀摩等形式對農民進行科技宣傳和教育，提高農民辨別真偽種子的能力，從種子這個源頭把好優質生產第一關。由于市場上銷售的棉種數量過多，農民選擇品種的隨機性很大，同時也為規避風險，同一農戶有時會種植2～3個棉花品種，這就造成了棉花纖維品質一致性差，也為統一田間管理增加了難度，難以做到良種良法相配套，因而不能充分發揮每個品種獨特的優勢。為避免這種現象繼續，應加強主導品種的示范推廣工作，努力做好試驗示范，統一種植品種，推廣規模化栽培，做到良種良法相配套，爭取實現“一鄉一品”，保證纖維品質的一致性。

4由商丘棉種市場現狀看商丘棉花發展趨勢

從本次調查來看，當前商丘棉花品種中銷售量最大的是抗逆性強和管理簡化的棉花品種。在此基礎上，大鈴、早熟棉花品種似乎更受青睞。這種選擇是由以下幾個原因造成的。

4.1勞動力的減少

商丘是勞動力輸出大市，每年外出務工人員中90%以上的是青壯年農民，留守在家中的是老人和兒童，這些人的勞動能力有限，更傾向于種植一些易于管理的作物，這就造成了近些年棉田面積逐年減少的局面，而那些種植棉花的農戶為節省勞動力，則去選擇一些易于管理的棉花品種，為迎合棉農的這種需求，經銷商往往打出“懶漢棉”、“高產大桃棉”等吸引人眼球的商標，這類棉花品種一直是農民的首選。

4.2氣候的變化

近些年商丘氣候明顯發生一些改變，特別是在7～8月份棉花開花結鈴期，降雨量較大，高溫高濕的氣候環境對那些抗逆性差，不耐澇的棉花品種的打擊很大，產量遠遠低于正常水平，在這種天氣下，那些抗逆性強、耐澇性好的棉花品種都表現出了無與倫比的優勢，產量遠遠高于其他品種。

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2Photoshop的工具運用

2.1選區

在處理圖片的時候通常要選取一個選區來進行處理。大多數人是人都是用快速選擇工具，魔棒工具來進行模糊選擇，這樣會使圖像處理的很粗劣。也可以事先用魔術橡皮擦把多余的色塊進行擦除再來進行選擇。也可以調整色調明暗呀什么的，讓圖像色塊的區分更明確一些再進行選擇。也可以利用通道來勾取選區，這都是比較快速的方法。最精細的也是比較費時間的選擇方法是用快速蒙版以及鋼筆工具?？焖倜砂媸窃诠ぞ邫谧钕旅?，點擊進去之后可以用涂啊畫啊填充的方式來選取選區，一種比較自由的方式，弊端就是對于一些小細節可能人手操作就沒有那么精細那么圓滑。用鋼筆工具的話花得時間就更長了，但是對于圖像扣取來說，鋼筆工具還是最好使用的。

2.2曲線調整

在拍攝照片的過程中可能因為光線不好，曝光不充分而照成圖像效果沒有想象中的好。在PS圖象處理軟件軟件曲線的基本原理來調整打開圖像，調整曲線命令（或使用快捷鍵Ctrl+M），出現曲線對話框。然后進行明暗對比的調整。真正的曲線調整原則是亮度的重新分布，每個像素的亮度有初始，可以調整它亮或過暗。如果可以互相學習，問題就解決了。這個時候就可以發揮作用，在曲線的調整，是按住Shift可以選擇多個控制點，如果想刪除一個點，該點可以拖出曲線坐標區外，或按Ctrl并單擊點。

2.3加深減淡工具

在對于鼠繪人物的時候加深減淡工具是必不可少的，但是同時也是非?？季吭O計者的繪畫功底，這樣用加深減淡工具來表現物體的體塊感是非常重要的一個環節，取決于人物最后畫得像不像。跟素描頭像一樣，把加深工具當做是軟炭，把減淡工具當做是硬炭，進行描繪的時候要是把握不大就把強度調低一些慢慢地繪畫。有個加深體塊感的訣竅就是在高光附近的陰影要對比更加強烈一些，這樣就起到一個很好的效果。

2.4去水印

在有水印的背景修復我覺得比較有用的就是定義圖案和仿制圖章工具。用油漆桶工具來修復的畫可以大面積的修復，仿制圖章工具可以小面積的修復，所以防止盜圖加水印的還是比較好的方式。

2.5混合選項

在眾多工具中效果比較好的就是混合選項，可以直接給圖層加體塊感。大多logo設計都用上混合選項，在此設計中，用的比較多的是嵌入字體。就是使用里面的內陰影選項調整好之后，把圖像填充改到0%就有字體嵌在里面。還有一個比較好的小技巧就是ctrl+向上的方向鍵就能弄出縱向立體的。調整圖像位置用方向鍵最好，它能微調，通常直接移動不能移到自己想要的位置。

3界面設計的注意事項

3.1配色

對于界面配色，色調在設計色彩學中是指一個色彩整體構成傾向的總概念，即一件包裝設計作品中全部色彩所組成的總的色彩效果，是一個色彩組合與其他色彩組合相區別的體現。構成一幅主色調的畫面一般主導色約占75%，襯托色約20%，點綴色約占5%。一個界面設計效果的好壞，最終是由色彩來體現的。首先要處理好單個色彩與整個畫面的關系，應整個面的連續展示效果，以及遠近距離上的視覺效果。還要考慮“圖像在人們眼中的沖擊力”“造成與眾不同”印象。

3.2圖形設計

圖形設計就是這個圖像色塊放在這里是否合適以及起到美化和輔助作用。就像中國結和刺繡都是簡單的小結構組成一個大圖案。就要你懂得怎么去組合和運用。就像動畫中的按鈕你也會選擇你也不會遮擋字體和其他元件的地方放置。插圖要考慮到文字的大小和放置的位置，輔助圖形就要起到襯托美化的作用。

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裝飾繪畫屬于繪畫門類的一種，與其它的繪畫門類所要表現的意義有著一樣的共同點。同時裝飾繪畫又有其自身的獨特性，通過畫面本身表達作者內心的裝飾情感及思想內涵，并通過多種材料的制作，運用裝飾規律作用于裝飾空間。因為同屬于繪畫藝術的范疇，所以其內容也是用來反映生活中的事物、人文思想、記錄歷史、裝點空間的。本篇著重分析裝飾繪畫畫面中的點、線、面的價值和意義，它們在畫面中相對于色彩而言是永恒存在的，并能夠表達畫面主題的基本語言元素，分析它們的特性可以進一步明確它們在表達畫面主題時的各自差異，同時對于分析創作者的情緒語言也是很有幫助的。

1裝飾繪畫簡介

裝飾繪畫以其特有的裝飾韻味和獨特的藝術語言陶冶著人們的心靈，美化著人們的生活環境，很早就成為了繪畫門類中不可缺少的一個門類。裝飾繪畫的發展歷程可以追溯到新石器時期的彩陶藝術，以及夏、商、周時期的青銅紋飾，秦漢時期的瓦當和畫像紋樣，漢唐時期絲綢制品上的圖案紋樣，宋明時的瓷器紋樣和敦煌莫高窟的壁畫，以及富有極其濃郁地方特色的民間手工藝。wWW.133229.Com以上這些都充分體現了傳統裝飾藝術的強勁生命力和其特有的神韻。已故著名工藝美術家陳之佛先生在他關于裝飾學的手稿中寫到“裝飾可以說是一種思想”，也可以說裝飾繪畫是畫家對自己內心精神世界的表現，與其他門類的繪畫同樣具有其時代的烙印，而點、線、面這三種造型基本元素在畫面里所反映的視覺特征也明顯的帶有歷史時代的氣息，是研究某個歷史時期繪畫作品風格、特征的依據。通過對裝飾畫面中的語言表達因素的研究，對于研究裝飾藝術的發展和造型規律、發掘和整理其規律，是很必要的一個課題。

2點、線、面的特性和功能

點、線、面這三種元素是人類在繪畫發展歷程中運用的永恒語言。抽象派畫家康定斯基在論述點、線、面的特性和功能時說點、線、面是造型藝術表現的最為基礎的語言和單位，它們具有符號和圖形的特性，能表達不同的性格和豐富的內涵，它們抽象的形態賦予了造型藝術的本質及超凡的精神。點、線、面在裝飾繪畫里，不論要表現的主題是具象的還是抽象的或是意象的都是那么的重要，因為它們是視覺元素的一部分，永遠的體現著各種視覺上的感觀。創作者在視覺邏輯美的前提下，可以真實的在畫面上向人們再現具象的畫面，通過發揮聯想和幻想將現實與夢幻，主觀與客觀，真實與虛幻融匯，從而表現抽象的主題。

3點、線、面的情緒特征

正是前面所述的這些，來分析思考這三種元素作為一種媒介傳達的藝術家們的情緒世界及存在的必然。它們的形成是人類主觀要對所處環境，加以主觀記錄或客觀的再現而產生的，是人類生理視覺的需要，也是人類具有抽象思維的一種驗證。

3.1點點，作為繪畫藝術中的最小視覺元素和語言元素，它的產生是必然的。“點”在現代幾何圖形中沒有長、寬、厚，而只有位置。是畫家在創作畫面時，從具象到抽象，從復雜的

視覺世界中提取出來的最為簡單的視覺語言元素?！包c”在畫面上的突出抹掉了空間在畫面上的價值，使得空間變的更加意象了。我們欣賞北宋畫家米芾的《蕭湘奇觀圖》，這幅作品完全使用水墨并強化“米點”，不去沉溺于傳統的山水畫的那種用筆墨的勾皴來表現那些樹林、山石，而畫面效果也就有了那些“點”的組合出來的視覺信息，也成就了差異于在此之前的山水畫的特殊的神韻。當我們欣賞米羅的那幅《米羅美術館聽覺室的共鳴板》的同時，發現了“點”的意義被米羅推到了一個及至，米羅要在畫面里所要表現給人們的空間變的更加意象。畫家米芾和米羅，將點、線、面抽象出來直接裝飾他們的情緒世界，哪怕那是具象的感覺，但更多的蘊藏了畫家個人的抽象情緒，而且在努力突出著“點”的韻律組合。他們力求從復雜的具象景物中提取更為簡單抽象的圖形語言因素，是為了更好的表達他們對那些景物的感知，從而讓他們內心的那種情緒感染每一個人的視線，對于畫面來說那不單是一種單純的表達景物，而更多的是一種情緒的升華與滿足，是一種心靈上的裝飾?！包c”在裝飾畫面里運用是廣泛的，可以理解為是對畫面的一種說明，“點”沒有本身的長、寬、厚的限制，只有位置的幾何圖形的這種特征，使它對畫面產生的視覺沖擊，對活躍畫面氣氛，平衡畫面組成顯的那么不可或缺。它同時也豐富了畫面的層次，“點”的各種形式的排列可以產生不同肌理效果的“面”，這時點作為裝飾繪畫里略顯單一的表達語言開始活躍起來，這是“點”作為畫面語言出現的一種表現手段，同時也是藝術家的一種思維組合形式的體現，作為裝飾畫面里最小的語言單位它本身就是一種情緒的流露，同時“點”作為一種符號，也就傳達給我們一種獨特的視覺信息，就像一段悅耳樂曲的音符，傳達著一種視覺的慰藉。

3.2線“點”在空間里連續移動所產生的軌跡，使人類在視覺上抽象出“線”的存在。當我們欣賞一幅繪畫作品時，“線”把畫面中停留的那種瞬間的情感連接成一片，使我們的情緒潛移默化的隨之流動著，這種情緒的流動是發自我們內心深處的，相對于這種視覺語言來說，它讓我們感受著畫面里充滿的種種矛盾、聚合與分割。一個“點”任意移動所構成的圖形，可以劃出直線和曲線的痕跡?！熬€”作為幾何學中的定性，比“點”的表達意象程度豐富的多。在二維的空間里，“線”只有長和寬，沒有厚度的描述著繪畫的主題。畫家把對事物的觀察，通過線條的組織表達畫家的感覺，同時也為觀賞者轉述可視的形象。東方繪畫藝術，尤其是中國畫在線條的運用上，可謂匠心獨具，傳統的中國畫線條很講究線條的本身韻味，畫家把本身的思想與情緒寄托于線條的長短，虛實，抒發著畫家的感性認識。在中國書法和篆刻的藝術世界里，彰顯著線條的恒久魅力，書法和篆刻可以說是把線的表現發揮到了極致，同時線條也把書法和篆刻藝術表現的淋漓盡致。

作為構成書法和篆刻的主要語言元素，藝術家賦予了線條靈性，意象的表達著藝術家的感情歷程，篆刻中所傳達的那種陰陽相生相克的視覺沖擊，被線條分割、連接、融匯的那么自然與完美。對于裝飾繪畫里的線條而言，它是依附于形體之上的，同時線條也會獨立于形體之外，而充分的表達著其自身的形式美。其一，現代裝飾繪畫的線條依靠形體的變形，變形而不破形，筐形而不媚形，變形使得線條顯得不過于呆板而富于變化，同時也產生了線條的自身韻味和裝飾性。例如敦煌壁畫中的“飛天”婀娜多姿，線條圓潤、流暢，四肢舒展，彩帶似云飄拂。這時的線條在其造型上顯示出了這一時期所獨有的風格樣式。其二，靠線條本身的組織、結構，線條的穿插關系以及虛實濃淡的變化，關鍵在于線條對于形體而言結合的和諧，且富于形式的美感。最重要的是變形后的形體能夠很大程度地表現對象，更能抒發畫家內心的那種裝飾情緒，和追求那種獨到的裝飾性及風格。從古代的地中海地區、埃及、希臘、羅馬等地區的裝飾圖案中可以領略線條在其裝飾圖案中的價值，其中的線條肩負記載歷史、事件等畫面的主題，同時也成為一種視覺符號。

3.3面從客觀的角度來講唯一存在于我們所處環境中的，真實存在的只有我們稱之為“面”的視覺元素。與點、線等造型元素性質相比較，面的能量表現更占優勢，任何點、線的擴展延伸都以面的形態出現，所以面在構成畫面時以較大的形態出現，充分發揮其不同的量感，影響著整個空間的意味。去仔細揣摩克里姆特的作品《吻》，其中在人物服飾的創作上集合構成了大小不等微量元素但規律排列的面，使畫面即充滿節奏又不失圖案的生動變化。面可以分很多種，其中包括虛面和實面，不同的面質給人不同的感受，同時在畫面中創造著不同的空間感觀，反映著創作者不同的情感思緒。在克里姆特的《人生的三個時期中》中，背景應用直線分割，把平板的空間分成上部分黑色平涂，形成實面，而下部分應用了不同肌理處理手法，形成虛面，這種虛實對比打破了背景空間的單調。在背景之間，主題人物之間，以及主題和背景之間應用了不同的實面和虛面構成了不同的亮度層次，形成了豐富的節奏感，同時不同的實面虛面表現的量感各有不同，充分傳達了作者要表達的主題人物和思想。這些作品里所用的面已成為克里姆特表達自己內心世界的一種媒介，一種比文字更能透析自己心靈的語言，對于畫家那是心靈的表述，對于畫面那是一種裝飾的表達。

4結論

裝飾繪畫作為繪畫的一種，憑借著自身的獨特性，美化環境裝點空間。點、線、面作為裝飾繪畫的基本語言單位，充分發揮著自身的特性、構成的美感，傳達著創作者的審美及情感，而其自身韻味和裝飾性在裝飾繪畫中也充分的體現出來。作為裝飾畫面中基本單位元素——點、線、面將永恒存在著，在不同歷史時期的裝飾作品中發揮著他們的價值和意義。

5參考文獻

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2趙殿澤.構成藝術[m]遼寧美術出版社，1987:6

3德比奇(法),徐慶平譯.西方藝術史[m].海南出版社，2001:9