大學(xué)學(xué)前教育論文模板(10篇)

導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇大學(xué)學(xué)前教育論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

長(zhǎng)期以來(lái),在大學(xué)英語(yǔ)課堂中,教師往往注重語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言技能或是應(yīng)試技巧的培養(yǎng),而忽略了對(duì)學(xué)生的“百科知識(shí)”、“社會(huì)文化”、“哲理”和“智慧”的滲透。這導(dǎo)致了部分學(xué)生雖有較高的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能,但人文素質(zhì)卻令人堪憂。這種現(xiàn)象不僅削弱了學(xué)校育人的終極目標(biāo),而且所培養(yǎng)出來(lái)的“人才”也難以達(dá)到社會(huì)的需求。大學(xué)英語(yǔ)作為人文學(xué)科的一個(gè)重要分支,理應(yīng)擔(dān)當(dāng)其重任。因此在英語(yǔ)課堂中,教師在“教書(shū)”的同時(shí),也應(yīng)做好“育人”的工作。

一、加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的必要性和意義

1.更新教育觀念的需要。“改進(jìn)教學(xué)方法和提高外語(yǔ)教學(xué)水平已經(jīng)不是一般的教學(xué)問(wèn)題,而是影響我國(guó)對(duì)外開(kāi)放方針的更好實(shí)施和推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題。”(李嵐清語(yǔ))革新教育觀念,教育改革首當(dāng)其沖。但長(zhǎng)期以來(lái),社會(huì)上已經(jīng)形成重分?jǐn)?shù)輕技能、重智育輕德育、重科技輕人文、重理論輕實(shí)踐的風(fēng)氣。大學(xué)所培養(yǎng)的人才應(yīng)是能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求和能代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向,即德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｔ趯W(xué)校教育中,把科學(xué)教育和人文教育結(jié)合起來(lái),才能確立科學(xué)和人文相統(tǒng)一的哲學(xué)觀。

2.人文素質(zhì)形成規(guī)律的需要。素質(zhì)的形成是一個(gè)文化積累和沉淀的過(guò)程,更是一個(gè)復(fù)雜、緩慢的內(nèi)化過(guò)程。內(nèi)化的形成是認(rèn)識(shí)、感受、體驗(yàn)的過(guò)程,是再創(chuàng)造的過(guò)程,絕不是一朝一夕所能形成的。人文素質(zhì)教育的實(shí)施不是單靠德育課和政治理論課所能完成的,也不是某一階段或某一層面的任務(wù),需要貫穿于整個(gè)教育活動(dòng)的始終。大學(xué)英語(yǔ)是一門(mén)基礎(chǔ)課,課時(shí)多、周期長(zhǎng)(一般為2年),有利于學(xué)生人文素養(yǎng)的接受、內(nèi)化和形成。

篇2

“國(guó)學(xué)”指的是中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)，是我們中國(guó)五千年來(lái)共同積累的優(yōu)秀文化道德“學(xué)術(shù)”，涵蓋哲、史、文、禮、宗教學(xué)、倫理學(xué)等。作為現(xiàn)代大學(xué)生，我們不僅要有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更要對(duì)傳統(tǒng)文化道德有較深了解。試想一個(gè)對(duì)自己的民族文化、歷史道德都不甚了解的人，一個(gè)在道德上不完善的人，又如何能夠成為社會(huì)有用的人才？《弟子規(guī)》說(shuō)得好，一個(gè)人首先要“孝”，其次要“謹(jǐn)信”、“愛(ài)眾”、“親仁”，然后 “有余力，則學(xué)文”，可見(jiàn)道德人格教育比其他教育更重要。

一、大學(xué)語(yǔ)文國(guó)學(xué)教育的意義

國(guó)學(xué)教育作為完整教育的一個(gè)重要組成部分，它能夠以其自身魅力喚起人的靈性，完善人格，體現(xiàn)人的生命價(jià)值。大學(xué)語(yǔ)文課作為高校除中文專(zhuān)業(yè)外其他專(zhuān)業(yè)學(xué)生必須開(kāi)設(shè)的一門(mén)公共基礎(chǔ)必修課，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的重任。在大學(xué)語(yǔ)文課中加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育，可以提高學(xué)生文學(xué)文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和熱愛(ài)，使學(xué)生在審美性、人文性、人格情操上得到陶冶。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的大學(xué)生對(duì)電腦網(wǎng)絡(luò)了如指掌，卻對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化知之甚少，對(duì)“國(guó)學(xué)”更是非常陌生，很多大學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的了解僅限于高考時(shí)候的那一點(diǎn)點(diǎn)常識(shí)，除此之外根本不了解李杜詩(shī)篇、屈原精神，也沒(méi)有讀過(guò)諸子百家，在國(guó)學(xué)知識(shí)上可以說(shuō)是一片空白。

高等學(xué)校一直在推行教學(xué)改革，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革也是勢(shì)在必行的，其中大學(xué)語(yǔ)文加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育也是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的一個(gè)重要部分。大學(xué)語(yǔ)文加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育，不僅可以提高大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)、文化、道德的認(rèn)知，而且也是有效提高大學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和人格素養(yǎng)的重要途徑，更有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。

二、大學(xué)語(yǔ)文國(guó)學(xué)教育的缺失

但由于受多種因素影響，目前通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的理念在不斷消失，許多高校的大學(xué)語(yǔ)文課變成了單純的文學(xué)課或者實(shí)用性很強(qiáng)的應(yīng)用文寫(xiě)作課，甚至有的學(xué)校或者院系認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文課程沒(méi)有實(shí)用意義，對(duì)日益嚴(yán)峻的學(xué)生就業(yè)沒(méi)有起到立竿見(jiàn)影的作用，因而不再開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課。從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和研究多年，筆者認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文國(guó)學(xué)教育的缺失主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：

（一）學(xué)科定位偏向?qū)嵱眯?/p>

對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文課程的定位，一般有“工具說(shuō)”、“能力說(shuō)”、“文學(xué)說(shuō)”、“文化說(shuō)”、“人文說(shuō)”等，其中“工具說(shuō)”與“能力說(shuō)”得到了較多人的認(rèn)可。特別是自從我國(guó)高等教育的普及化和多樣化以后，大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)問(wèn)題成為了國(guó)家、社會(huì)、高校和學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，一些高校甚至把學(xué)生就業(yè)率作為教師評(píng)優(yōu)、晉升的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致了高校許多課程都圍著就業(yè)轉(zhuǎn)。于是乎，大學(xué)語(yǔ)文就首當(dāng)其沖成為了“工具說(shuō)”與“能力說(shuō)”的犧牲品。高校過(guò)分地追求學(xué)科的實(shí)用性，注重學(xué)生的就業(yè)率，針對(duì)這樣一個(gè)特點(diǎn)，大學(xué)語(yǔ)文課就成為學(xué)生就業(yè)實(shí)踐的一個(gè)手段，教學(xué)上只注重了語(yǔ)言文學(xué)特別是實(shí)用性文體寫(xiě)作的學(xué)習(xí)，課程內(nèi)容也注重強(qiáng)調(diào)人的艱苦創(chuàng)業(yè)精神、工作能力的培養(yǎng)而忽視了其他方面的教育，包括傳統(tǒng)道德文化的教育。

（二）教材內(nèi)容缺乏國(guó)學(xué)精品

基于對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的錯(cuò)誤的學(xué)科定位，近年很多大學(xué)語(yǔ)文的教材編寫(xiě)也陷入了誤區(qū)，致使教材內(nèi)容單一，選文沒(méi)有代表性，以現(xiàn)代文、應(yīng)用文、實(shí)踐實(shí)訓(xùn)教學(xué)為主，忽視了大學(xué)語(yǔ)文的國(guó)學(xué)教育意義，硬生生把一本大學(xué)語(yǔ)文教材編成了一本工具書(shū)。以高等教育出版社2006年8月出版的，由魏飴編寫(xiě)的《大學(xué)語(yǔ)文新編》為例：課本分為上、中、下三篇，共十九個(gè)單元。上篇：閱讀能力培養(yǎng)，主要側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、口頭表達(dá)能力和書(shū)面表達(dá)能力等；中篇：日常書(shū)面表達(dá)能力培養(yǎng)，主要側(cè)重于實(shí)用文體教學(xué)與寫(xiě)作，內(nèi)容涉及商務(wù)、新聞、學(xué)術(shù)論文等文體；下篇 ：口頭表達(dá)能力培養(yǎng)，主要側(cè)重于教育指導(dǎo)學(xué)生在日常交際、職場(chǎng)辯論等方面的語(yǔ)言表達(dá)能力。全書(shū)是一本實(shí)用性很強(qiáng)的教材，雖然關(guān)注了學(xué)生的漢語(yǔ)言聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等實(shí)用技能，卻忽略了大學(xué)語(yǔ)文的國(guó)學(xué)教育意義。

（三）課程缺少專(zhuān)業(yè)教師

除了學(xué)科定位與教材的缺失之外，大學(xué)語(yǔ)文國(guó)學(xué)教育的缺失還體現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)教師的缺失這一方面。目前，很多高校雖然都開(kāi)設(shè)了大學(xué)語(yǔ)文課，但是卻很少有專(zhuān)業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文教師。在大學(xué)教授大學(xué)語(yǔ)文課程的教師一般是中文系教師，但他們很少是專(zhuān)業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文教師，只是在專(zhuān)業(yè)課較少的時(shí)候，教師才去上大學(xué)語(yǔ)文課湊湊數(shù)，授課的教師可能是語(yǔ)言研究方向的教師，也可能是文學(xué)研究方向的教師，師資來(lái)源不穩(wěn)定，不夠?qū)I(yè)。由于非專(zhuān)業(yè)的教師授課，所以教師上課一般也比較隨意，往往按照自己的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)去授課，于是乎大學(xué)語(yǔ)文課要不上成了語(yǔ)言文字研究課，要不就上成了文學(xué)欣賞課，更談不上國(guó)學(xué)教育了。

三、大學(xué)語(yǔ)文國(guó)學(xué)教育的重構(gòu)

針對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程國(guó)學(xué)教育的缺失，為了更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的人格素養(yǎng)，通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)對(duì)學(xué)生實(shí)施傳統(tǒng)文化道德教育不失為一個(gè)好辦法，重構(gòu)大學(xué)語(yǔ)文的國(guó)學(xué)教育勢(shì)在必行。

（一）重新定位高校大學(xué)語(yǔ)文課程

國(guó)家教育部高教司頒布的《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程，其根本目的在于充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)。適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”也就是說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該是一門(mén)人文素質(zhì)課，其主要任務(wù)是提升學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

根據(jù)大綱精神，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育理念，保護(hù)傳統(tǒng)道德文化，重拾傳統(tǒng)文化經(jīng)典，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化精髓，以提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。在課程定位上，不能一味地強(qiáng)調(diào)課程的實(shí)用性，更要關(guān)注其人文性，讓學(xué)生受到祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，從而使身心獲得更加健康的發(fā)展。大學(xué)語(yǔ)文課程不是學(xué)生就業(yè)的指導(dǎo)課，也不是學(xué)生就業(yè)的“工具”，它應(yīng)該是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分，讓學(xué)生在枯燥的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、緊張的實(shí)踐教學(xué)之余得到文化的陶冶，開(kāi)闊視野，提升素質(zhì)。大學(xué)語(yǔ)文課程如果一味迎合學(xué)生的就業(yè)，只注重課程的實(shí)用性而摒棄國(guó)學(xué)教育，這無(wú)疑是飲鴆止渴，必然會(huì)培養(yǎng)出一部分高分低能、道德缺失、是非顛倒的學(xué)生，進(jìn)而帶來(lái)許多不良的社會(huì)問(wèn)題。

（二）教材應(yīng)多角度體現(xiàn)國(guó)學(xué)教育思想

大學(xué)語(yǔ)文課應(yīng)該是一門(mén)內(nèi)容豐富、思想性藝術(shù)性強(qiáng)的課程，因而教材內(nèi)容在選擇上可以豐富多彩。但俗話說(shuō)“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，加之教材編寫(xiě)受到課時(shí)與版面的限制，在內(nèi)容選擇上又不可以過(guò)于自由散漫，應(yīng)該有所側(cè)重。目前大多數(shù)大學(xué)語(yǔ)文教材在編寫(xiě)體例上遵循文學(xué)史或者文體模式，但不管是哪種模式都必須要以文學(xué)為主要內(nèi)容，通過(guò)不同體裁的作品讓學(xué)生在大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)過(guò)程中關(guān)注中華民族傳統(tǒng)文化的核心，了解天人合一的自然精神，提升愛(ài)國(guó)主義精神與民族自豪感，進(jìn)而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，健康成長(zhǎng)為全面發(fā)展的一代新人。

大學(xué)語(yǔ)文教材肩負(fù)著大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的重任，因此在教材編寫(xiě)方面應(yīng)該多角度體現(xiàn)國(guó)學(xué)教育特點(diǎn)。大學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)應(yīng)該在尊重我國(guó)的歷史、文化、文明基礎(chǔ)上，適當(dāng)配合人才培養(yǎng)的需要進(jìn)行編寫(xiě)。教材應(yīng)該能夠反映我們中華民族優(yōu)秀的文化，體現(xiàn)我們中華民族的傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，使我們民族優(yōu)秀文化得到傳承和創(chuàng)新。因此大學(xué)語(yǔ)文教材應(yīng)該選擇具有審美價(jià)值、彰顯學(xué)科個(gè)性、開(kāi)拓創(chuàng)新思維的作品，這些作品應(yīng)該是古今中外的經(jīng)典，更應(yīng)該是凝聚著古代先賢的處世智慧和哲理思索的作品，是對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的重要學(xué)習(xí)材料。

（三）加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)教師培養(yǎng)，課堂教學(xué)融入國(guó)學(xué)教育理念

大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)該加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)教師的培養(yǎng)，要建立一支相對(duì)穩(wěn)定的教師隊(duì)伍進(jìn)行教學(xué)和科研。教師在課堂教學(xué)中應(yīng)該主動(dòng)融入國(guó)學(xué)教育理念，注重挖掘國(guó)學(xué)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)人文精神，使學(xué)生的人文素養(yǎng)在潛移默化中得到提升。大學(xué)語(yǔ)文教師還應(yīng)該努力掌握學(xué)科的前沿動(dòng)態(tài)，充分利用現(xiàn)代的教育技術(shù)手段進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，將國(guó)學(xué)教育普及化，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下親身感受傳統(tǒng)文化的博大精深，從而了解、喜愛(ài)和掌握國(guó)學(xué)知識(shí)，進(jìn)而提高自己的精神文化修養(yǎng)及道德素養(yǎng)。

黨的十七大報(bào)告明確指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”大學(xué)語(yǔ)文課作為高校學(xué)生公共基礎(chǔ)必修課，它肩負(fù)著大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的重任。如何讓學(xué)生通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，掌握古代文化精髓，培養(yǎng)辯證的思維方式，學(xué)以致用，把傳統(tǒng)國(guó)學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，成長(zhǎng)為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，這才是大學(xué)語(yǔ)文國(guó)學(xué)教育的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1] 盧玲玲.在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中融入國(guó)學(xué)教育的實(shí)踐與思考[J].遼寧農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（6）.

[2] 趙穎.大學(xué)語(yǔ)文教材五種版本的比較與思考[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）.

篇3

從我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，我國(guó)文學(xué)教學(xué)環(huán)節(jié)仍較為薄弱，未受到學(xué)校重視。出現(xiàn)這種情況的原因很多，比如學(xué)校師資力量薄弱、學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)差、大學(xué)英語(yǔ)課程較少等。長(zhǎng)久以來(lái)， 英語(yǔ)教學(xué)都傾向于語(yǔ)言知識(shí)的教授，極大地忽略了國(guó)外語(yǔ)言里所富含的人文要素，不注重提升學(xué)生在人文、文學(xué)方面的修養(yǎng)。在英語(yǔ)的整個(gè)教學(xué)過(guò)程里，學(xué)校更注重考點(diǎn)、語(yǔ)言點(diǎn)、應(yīng)試技巧等，這就導(dǎo)致老師與學(xué)生均在考試壓力下疲憊不已，最終未通過(guò)考試的學(xué)生常常責(zé)備學(xué)校教學(xué)方式不正確，通過(guò)考試的學(xué)生又深感有名無(wú)實(shí)等，現(xiàn)實(shí)化、職業(yè)化、社會(huì)化令學(xué)生與老師都表現(xiàn)得十分功利，英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)上產(chǎn)生了認(rèn)知偏差，部分學(xué)生與老師認(rèn)為，不同于某些課程，文學(xué)教學(xué)難以在短時(shí)間內(nèi)見(jiàn)到成效。因?yàn)榧庇谇蟪桑髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)里和文學(xué)相關(guān)的知識(shí)，特別是文學(xué)背景與文學(xué)教材里所展現(xiàn)出的人文常識(shí)、人文教育與人文關(guān)懷等知識(shí)常常就被忽略了。最后，學(xué)生學(xué)到的常常就只剩下了所謂純正的、無(wú)文化內(nèi)涵的英語(yǔ)。

二、大學(xué)英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)的重要性

《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》（試行）簡(jiǎn)要地闡述了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的性質(zhì)：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)作為大學(xué)生的必修課程，是高等教育的重要組成部分之一。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的主要內(nèi)容包括跨文化交際、英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略、英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言應(yīng)用技能，是以英語(yǔ)教學(xué)理論為指導(dǎo)，集成了多種教育方法與教育模式的教學(xué)體系。2000年，《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》經(jīng)由教育部批準(zhǔn)實(shí)施，大綱指出：培養(yǎng)與提升學(xué)生的英語(yǔ)文學(xué)閱讀、理解與欣賞能力是文學(xué)教學(xué)的主要目的，借助于英語(yǔ)文學(xué)作品的閱讀與理解，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)與語(yǔ)音基本功，增加學(xué)生對(duì)國(guó)外文化與文學(xué)的理解。《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》確定了英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的重要作用與地位，并解釋了在非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)的重要性與必要性。英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)是加深學(xué)生文化內(nèi)涵、提升學(xué)生英語(yǔ)素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)人文精神必不可少的課程。此外，《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》（試行）也重點(diǎn)說(shuō)明了大學(xué)英語(yǔ)不只是一門(mén)語(yǔ)言知識(shí)基礎(chǔ)課程，還是學(xué)生感受世界文化、拓寬視野與知識(shí)面的素質(zhì)教育課程。所以，在開(kāi)設(shè)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課程時(shí)，需將國(guó)際文化知識(shí)的傳播與學(xué)生思想文化內(nèi)涵的教育考慮在內(nèi)。

三、加強(qiáng)大學(xué)英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)建議

就提升審美觀與文化素養(yǎng)的功能來(lái)看，英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)為學(xué)生講述了國(guó)外的先進(jìn)文化遺產(chǎn)知識(shí)，有助于學(xué)生知曉各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的社會(huì)歷史文化，了解國(guó)外人們的思想感情與生活情況。通過(guò)優(yōu)秀文學(xué)作品的閱讀，學(xué)生還能夠接受社會(huì)人文精神教育，理解何為假、丑、惡，何為真、善、美，提升自身文化修養(yǎng)與思想內(nèi)涵。所以，英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)既是素質(zhì)教育的重要部分，也是構(gòu)建精神文明世界的重要途徑。

（一）拓寬英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)領(lǐng)域研究

從國(guó)內(nèi)英語(yǔ)教學(xué)之傳統(tǒng)概念來(lái)看， 英國(guó)文學(xué)教學(xué)始終被視作正統(tǒng)。20世紀(jì)后期，美國(guó)文學(xué)也逐漸受到學(xué)校重視，因此我國(guó)的文學(xué)研究主要集中于美國(guó)、英國(guó)文學(xué)研究。盡管這些年來(lái)我國(guó)的部分學(xué)者在澳大利亞、新西蘭、加拿大等國(guó)家的文學(xué)研究獲得了一定成果，但這些國(guó)家的文學(xué)課程在我國(guó)院校設(shè)置的仍較少。為了全球化發(fā)展相適應(yīng)，加快對(duì)外國(guó)英語(yǔ)文學(xué)的研究步伐，我們一定要解放思想，不斷拓寬研究與教學(xué)領(lǐng)域。我國(guó)英語(yǔ)文學(xué)研究界的主要任務(wù)是努力開(kāi)拓中國(guó)學(xué)生的英語(yǔ)文學(xué)視野，幫助他們認(rèn)識(shí)世界英語(yǔ)文化。所以，需對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行深入研究，并不斷拓寬澳大利亞、新西蘭、加拿大等國(guó)家的英語(yǔ)文學(xué)研究，為學(xué)生介紹更多的出色作品與杰出作家。

（二）老師應(yīng)在教學(xué)中合理融入英語(yǔ)文學(xué)內(nèi)容

篇4

1.教師方面的原因

德育意識(shí)不強(qiáng)。一些老師認(rèn)為，大學(xué)生已經(jīng)成人，應(yīng)該已經(jīng)樹(shù)立起正確的思想道德觀念。所以在教學(xué)中只是傳授知識(shí)，而忽視育人。一些教師認(rèn)為新聞這個(gè)行業(yè)技能很重要，只要讓學(xué)生掌握專(zhuān)業(yè)技能就可以了，德育教學(xué)可有可無(wú)。

德育教學(xué)方式比較單調(diào)。在德育教學(xué)中許多教師習(xí)慣于灌輸，這是由于缺乏對(duì)德育的根本性認(rèn)識(shí)與有效模式的參考與借鑒，因而陷入知識(shí)傳授式或空洞說(shuō)教式的困境中。這種單調(diào)的教學(xué)方式，導(dǎo)致了德育教學(xué)效果低下。

2.學(xué)生方面的原因

追求思想的自由。這是大學(xué)生的顯著特點(diǎn)，對(duì)新聞專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤為突出。這里涉及到新聞專(zhuān)業(yè)方面的內(nèi)容。在新聞史論方面，新聞教學(xué)中會(huì)涉及到西方新聞自由的知識(shí)。學(xué)生在接觸這些知識(shí)，會(huì)受到這些西方自由思想的影響。

思想的多元化。當(dāng)代大學(xué)生接觸各種信息的途徑以前任何時(shí)候都要方便快捷。特別是3G時(shí)代的到來(lái)更加強(qiáng)了這個(gè)趨勢(shì)。他們?cè)诮佑|海量信息的時(shí)候，受到這些信息所承載的思想的沖擊。如果沒(méi)有正確的人生觀和價(jià)值觀，就容易在這些多元的思想中迷失。對(duì)新聞專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)講更是如此，他們更容易在西方新聞自由思想中迷失。

二、如何在新聞教學(xué)中加入德育內(nèi)容

1.教師要有德育意識(shí)

在2010年9月17日舉辦的第四屆復(fù)旦基礎(chǔ)教育論壇上，復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)、中科院院士楊玉良等專(zhuān)家批判了社會(huì)及教育界某些人的功利化心態(tài)，認(rèn)為教育不能只注重知識(shí)傳授，而忽視學(xué)生的德性培養(yǎng)和責(zé)任感的培育。在新聞教學(xué)中，教師要樹(shù)立德育意識(shí)的觀念。一方面要授業(yè)解惑，另一方面還要傳道，也是育人。

2.教師要起模范作用

筆者就“你認(rèn)為的好老師具備哪些條件”的問(wèn)題對(duì)新聞專(zhuān)業(yè)兩個(gè)年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，道德素質(zhì)排在諸條件中的第二位。可見(jiàn)學(xué)生對(duì)老師的道德素質(zhì)的期待之高。德育是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，需要教育者長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)受教育者進(jìn)行熏陶。教育者沒(méi)有一個(gè)良好的道德素質(zhì)，就會(huì)讓受教育者對(duì)教育的內(nèi)容產(chǎn)生懷疑。教師必須以身作則，做學(xué)生的榜樣，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的德育知識(shí)產(chǎn)生認(rèn)同感。

3.注意教學(xué)方式的多樣性

大學(xué)生希望在學(xué)習(xí)中發(fā)揮積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，希望平等對(duì)待。教師要尊重學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)中靈活運(yùn)用多種教學(xué)手段。以設(shè)置德育教學(xué)的情境為例，我們可以采用以下手段。比如提問(wèn)的方式設(shè)置情境，讓學(xué)生互相討論設(shè)置情境，通過(guò)將相關(guān)案例設(shè)置情境等等，盡量的運(yùn)用多種教學(xué)方法。這樣可以讓學(xué)生的主體地位得到認(rèn)同和發(fā)揮，通過(guò)相關(guān)情境去感知德育的內(nèi)容，進(jìn)而內(nèi)化成自己的道德意識(shí)。

三、德育教學(xué)中應(yīng)注意的問(wèn)題

1.德育知識(shí)的儲(chǔ)備

教師在平時(shí)要多注意德育方面的內(nèi)容。一方面關(guān)注古代的德育知識(shí)。另一方面關(guān)注現(xiàn)代的德育知識(shí)。古代的德育知識(shí)有些隨著時(shí)代的變化，可能不適合現(xiàn)在的社會(huì)實(shí)際，要注意結(jié)合現(xiàn)代的德育知識(shí)來(lái)講。這樣能讓古代優(yōu)秀的倫理道德資源扎根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。

2.經(jīng)常關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)向

德育教學(xué)的時(shí)候，教師只有在了解學(xué)生的思想動(dòng)向的情況下，才能做到有的放矢。教師要了解學(xué)生思想動(dòng)向，首先要尊重學(xué)生，對(duì)學(xué)生有關(guān)愛(ài)之心。這樣學(xué)生才樂(lè)于和老師溝通，便于教師了解真實(shí)的情況。其次要注意當(dāng)代學(xué)生的溝通方式。現(xiàn)在很多學(xué)生喜歡把自己的問(wèn)題寫(xiě)在博客或者微博里面。教師應(yīng)該經(jīng)常關(guān)注學(xué)生博客或者微博，及時(shí)的了解他們學(xué)習(xí)上和思想上的狀況。根據(jù)具體的問(wèn)題，及時(shí)的給予相應(yīng)的引導(dǎo)。

3.把握好時(shí)機(jī)

篇5

1文化能力導(dǎo)向問(wèn)題的提出

最新的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》(2007年)指出:大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)以英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容,教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力,特別是聽(tīng)說(shuō)能力,使他們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行交際,同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力,提高綜合文化素養(yǎng),以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。

我們可以從中梳理出三種理念和導(dǎo)向:(1)語(yǔ)言知識(shí)導(dǎo)向。在1999年以前,受傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)思想的影響,大學(xué)英語(yǔ)注重語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué),要求學(xué)生具有扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)和良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)方法。(2)語(yǔ)言技能導(dǎo)向。1999年的《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱》將各種語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)分為兩個(gè)層次,即培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的閱讀能力和一定的聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)、譯能力,提高了對(duì)學(xué)生寫(xiě)、說(shuō)能力(即主動(dòng)輸出信息的能力)的要求。(3)語(yǔ)言交際能力導(dǎo)向。進(jìn)入21世紀(jì)以后,在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論指導(dǎo)下,大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)強(qiáng)調(diào)建立在語(yǔ)言技能基礎(chǔ)之上的跨文化交際能力,要求學(xué)生具備綜合性語(yǔ)言能力和文化素養(yǎng),適應(yīng)跨文化交際的需要。

上世紀(jì)90年代以來(lái),歐美興起的文化研究思潮對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論產(chǎn)生重大影響,語(yǔ)言學(xué)研究的主流已逐漸從20世紀(jì)中葉興起的社會(huì)范式轉(zhuǎn)向了人類(lèi)中心范式,語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、交際學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、跨文化交際學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、教育心理學(xué)、教學(xué)論等學(xué)科理論對(duì)“人的語(yǔ)言”進(jìn)行綜合性研究,提出了“語(yǔ)言文化”和“文化能力”等概念,并對(duì)語(yǔ)言與文化能力的關(guān)系進(jìn)行了深入的考察。語(yǔ)言學(xué)研究的這種態(tài)勢(shì),正在或者將會(huì)給大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)一種嶄新的理念和導(dǎo)向——文化能力導(dǎo)向。

2語(yǔ)言文化教學(xué)理念與文化能力教學(xué)導(dǎo)向

語(yǔ)言文化學(xué)者把語(yǔ)言看成文化的第一要素,是民族文化的組成部分。張維鼎認(rèn)為,語(yǔ)言顯然是人最重要的文化環(huán)境,人們所講的母語(yǔ)往往成為人們認(rèn)知和接受外部世界的思維方式。就因?yàn)檫@樣,語(yǔ)言還決定了人的感知、感情、思維意識(shí)甚至無(wú)意識(shí)的基本格局。同時(shí)也決定了人的文化心態(tài)。語(yǔ)言同時(shí)也就成了人們維系人際社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系的紐帶。從這個(gè)意義而言,語(yǔ)言既是文化發(fā)展的媒介,又是文化的一部分,而且是最核心、最具影響力的部分。總之,語(yǔ)言是文化的符號(hào),文化是語(yǔ)言的深層構(gòu)建機(jī)制。

語(yǔ)言文化理論揭示了語(yǔ)言在文化系統(tǒng)中的雙重特性:一是文化的一般本質(zhì)屬性,語(yǔ)言即為一個(gè)文化世界;二是語(yǔ)言的文化工具屬性,它推動(dòng)其他文化的產(chǎn)生,并記載和傳承其他文化。

傳統(tǒng)的語(yǔ)言教學(xué)理念只承認(rèn)語(yǔ)言的載體、工具地位,在很大程度上上忽視了語(yǔ)言的民族文化屬性。國(guó)內(nèi)學(xué)者指出:“在外語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言常被人們僅僅看作是‘人們利用它來(lái)相互交際,交流思想,達(dá)到互相了解’的‘工具、武器’。這種‘工具論’的烙印在實(shí)踐中把人們的注意力引導(dǎo)到只集中在語(yǔ)言系統(tǒng)本身,研究其內(nèi)在規(guī)律,培養(yǎng)、訓(xùn)練對(duì)這些規(guī)律的機(jī)能和自動(dòng)化的熟巧。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這種作法是完全必要的,不可缺少的,不能絲毫放松的。但是,人們忽視了語(yǔ)言作為特殊的社會(huì)現(xiàn)象還有其特殊的人文和民族文化的背景一面。交際的阻礙不儀來(lái)自語(yǔ)言的熟巧,可能更多的是來(lái)自異語(yǔ)言文化的差異。所以,外語(yǔ)的教學(xué)與研究既要有‘工具論’,又不忘記民族‘文化觀’(夏雨,1994)”。

由對(duì)語(yǔ)言文化本質(zhì)的考察,國(guó)內(nèi)研究者們開(kāi)始關(guān)注語(yǔ)言教學(xué)與語(yǔ)言能力、跨文化交際能力、文化能力之間的關(guān)系,為全球化背景下的語(yǔ)言教學(xué)尋找新的思想養(yǎng)料,初步形成了語(yǔ)言文化教學(xué)觀念。這種觀念視外語(yǔ)教學(xué)為文化教學(xué),認(rèn)為外語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)不僅僅只是傳授語(yǔ)言知識(shí)、培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力,還必須引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成文化能力。

在信息化社會(huì)和全球化語(yǔ)境下,語(yǔ)言能力是個(gè)體或人類(lèi)運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)進(jìn)行交際的本領(lǐng),它是文化能力的重要成分,同時(shí)又是形成文化能力的基礎(chǔ)。在語(yǔ)言教學(xué)中,學(xué)生對(duì)本民族文化和目的文化進(jìn)行鑒別、繼承、批判和創(chuàng)新的能力,既需要運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)思維,更要通過(guò)語(yǔ)言在一定的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)下開(kāi)展交際,面對(duì)不同文化的差異與沖突,實(shí)現(xiàn)文化的價(jià)值融合。所以,大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)未來(lái)的目標(biāo)應(yīng)該是在學(xué)生已經(jīng)具備一定的語(yǔ)言知識(shí)、文化知識(shí)和語(yǔ)言技能的基礎(chǔ)上著力培養(yǎng)學(xué)生的文化能力。

3大學(xué)英語(yǔ)文化能力教學(xué)體系的建構(gòu)

3.1理順大學(xué)英語(yǔ)文化能力教學(xué)體系中的幾種關(guān)系

構(gòu)建文化能力教學(xué)體系,首先需要母語(yǔ)教學(xué)調(diào)整理念和目標(biāo),注重傳授本民族的文化知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)、發(fā)現(xiàn)和接受文化差異的能力,因?yàn)閷W(xué)生在母語(yǔ)學(xué)習(xí)中養(yǎng)成的思維定勢(shì)和文化定勢(shì)對(duì)第二語(yǔ)言教學(xué)中目的文化的學(xué)習(xí)有著重要的影響。另外,從基礎(chǔ)教育到高等教育的過(guò)程,在整體上是從培養(yǎng)學(xué)生的文化知識(shí)素養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)文化能力的過(guò)程。因此,在構(gòu)建文化能力教學(xué)體系時(shí)需解決好以下幾種關(guān)系:

(1)基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)與高等英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系。以文化能力為導(dǎo)向的英語(yǔ)教學(xué),勢(shì)必要求學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段即掌握扎實(shí)的語(yǔ)言知識(shí)和雙文化(母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化)知識(shí),并具備初步的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)技能,而不能把這些基礎(chǔ)性的教學(xué)任務(wù)推向大學(xué)教育階段。

(2)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與歷史文化知識(shí)教學(xué)的關(guān)系。在高等教育階段,通過(guò)通開(kāi)課、選修課、學(xué)術(shù)講座等形式,不分學(xué)科專(zhuān)業(yè)地開(kāi)設(shè)人文課程,進(jìn)一步提高學(xué)生的人文素養(yǎng),增強(qiáng)其文化差異的認(rèn)識(shí)能力和接受能力,這是大學(xué)英語(yǔ)文化能力教學(xué)體系建立的根基。事實(shí)上英語(yǔ)教學(xué)也不可能把大學(xué)人文教育的全部任務(wù)承擔(dān)下來(lái),而應(yīng)該是立足于學(xué)生豐厚的文化底蘊(yùn)來(lái)培養(yǎng)其多元文化的理解能力、接受能力和適應(yīng)能力。

(3)教師與學(xué)生的關(guān)系。在文化能力導(dǎo)向下,教師成為學(xué)生的文化導(dǎo)師,學(xué)生成為文化知識(shí)的自覺(jué)學(xué)習(xí)者和文化能力的培養(yǎng)主體,教、學(xué)雙方的關(guān)系將會(huì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。作為文化導(dǎo)師,教師的主要任務(wù)應(yīng)該集中在引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力上面,根據(jù)學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)需求制定教學(xué)方案。

3.2重建大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容體系

《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》(2007年)提出的教學(xué)目標(biāo)主要是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力,以英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容。文化能力導(dǎo)向要求改變現(xiàn)有的以語(yǔ)言能力為導(dǎo)向的教學(xué)制度,把大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)定位為培養(yǎng)學(xué)生的文化能力,以文化比較、文化批評(píng)、文化鑒賞為主要內(nèi)容,全面提升大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)體系的層級(jí),朝著更符合時(shí)代特征、人的發(fā)展要求的方向改革。

篇6

 

I. 引言 

 

問(wèn)與答是人類(lèi)最基本的交際方式,也是大學(xué)英語(yǔ)課堂中最主要的教學(xué)活動(dòng)。是課堂教學(xué)中必不可少的一部分,是外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié),是師生雙邊活動(dòng)的橋梁。有效的課堂提問(wèn)可以提高學(xué)生的注意力,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,鼓勵(lì)學(xué)生思考,提高他們的主動(dòng)性和參與性。同時(shí)教師能從中了解學(xué)生的理解能力,檢驗(yàn)教學(xué)效果,及時(shí)改進(jìn)教學(xué)方法。但是目前的大學(xué)英語(yǔ)課堂提問(wèn)存在著一些問(wèn)題。下面筆者將就存在的問(wèn)題及解決方法談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。 

 

II. 目前大學(xué)英語(yǔ)課堂提問(wèn)存在的問(wèn)題 

 

1. 問(wèn)題設(shè)計(jì)不合理 

調(diào)查表明一些老師的提問(wèn)過(guò)于簡(jiǎn)單。學(xué)生的回答只不過(guò)是“yes”或"no"或是單個(gè)字。比如“Do you like it”。這些問(wèn)題不能激發(fā)學(xué)生的思考和學(xué)習(xí)興趣。提問(wèn)收不到效果 

2. 不能給學(xué)生充足的思考時(shí)間 

老師提問(wèn)之后,不給予學(xué)生思考的時(shí)間就叫學(xué)生回答,造成了學(xué)生回答不出的情況。這樣就會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。減弱了學(xué)生的自信心。 

3. 提問(wèn)機(jī)會(huì)不平等 

有些老師總是叫少數(shù)人回答問(wèn)題。為了答案的正確性或活躍氣氛,有些老師總是叫少數(shù)學(xué)習(xí)好的學(xué)生回答,忽視了其他學(xué)生,從而造成了兩極分化。1.忌偏食不少教師只喜歡向成績(jī)好的學(xué)生提問(wèn),不愿意向成績(jī)中差的學(xué)生提問(wèn)——既擔(dān)心答不出影響教學(xué)進(jìn)度,又害怕他們不愿意答問(wèn)。根據(jù)調(diào)查,各種基礎(chǔ)的學(xué)生都有答問(wèn)的愿望,特別是基礎(chǔ)差的學(xué)生,對(duì)教師是否提問(wèn)特別敏感,認(rèn)為提問(wèn)是教師信任的表現(xiàn),對(duì)教師提問(wèn)時(shí)忽視他們的存在很有意見(jiàn),他們強(qiáng)烈要求一視同仁。偏愛(ài)使提問(wèn)藝術(shù)失去魅力。 

 

III. 解決方法 

 

1. 設(shè)計(jì)合理有效的課堂提問(wèn) 

教師應(yīng)該思考提問(wèn)什么樣的問(wèn)題,對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生什么樣的效果。教師所提的問(wèn)題要能激發(fā)學(xué)生思考和回應(yīng),啟迪學(xué)生思維。要能引起學(xué)生對(duì)文章的興趣。Long and Sato 將教師提問(wèn)分成兩類(lèi):display questions(展示問(wèn)題) 和 referential questions(參考問(wèn)題)。Display questions (展示問(wèn)題)是那種提問(wèn)者知道答案的問(wèn)題。(例如提問(wèn)者拿本書(shū)問(wèn)“Is this a book?” 或者Teacher:?Can you speak Japanese? Student:?Yes, I can. Teacher:?Can you type? Student:?Yes, I can. )Referential questions (參考問(wèn)題)是那些提問(wèn)者不知道回答者如何回答的問(wèn)題。(例如How do you spend your free time?或者Suppose you win $50,000. What are you going to do with it? )Display questions (展示問(wèn)題)是在引出答案,而referential questions (參考問(wèn)題)是在尋求答案。如果我們比較兩種問(wèn)題就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩種之間的區(qū)別。對(duì)display questions (展示問(wèn)題)的回答相對(duì)來(lái)說(shuō)多為短句,只是“ Yes, it is” 或“ No, it isn’t”。 而對(duì)referential questions (參考問(wèn)題)的回答多為長(zhǎng)句。如“ I enjoy reading /listening to music /dancing/etc. in my free time.”。當(dāng)學(xué)生面對(duì)referential questions(參考問(wèn)題) 時(shí),他們要思考,并組織語(yǔ)言句子結(jié)構(gòu),做出相對(duì)復(fù)雜的答案,就產(chǎn)生了教師與學(xué)生之間的交流。因此教師應(yīng)增加referential questions(參考問(wèn)題) 的數(shù)量。 

2. 要給予學(xué)生一定的思考時(shí)間 

教師提出問(wèn)題后應(yīng)給學(xué)生一定的時(shí)間思考,這稱(chēng)為等待時(shí)間(waiting time )。Rowe 發(fā)現(xiàn),教師一般只給學(xué)生一秒鐘的時(shí)間思考問(wèn)題就會(huì)叫學(xué)生回答。而給予學(xué)生回答的時(shí)間也只有一秒鐘。如果學(xué)生回答不出教師想要的答案,教師就會(huì)叫另外一位學(xué)生回答。實(shí)際上對(duì)于一個(gè)學(xué)習(xí)第二外語(yǔ)的學(xué)生來(lái)說(shuō),等待時(shí)間是非常重要的。學(xué)生需要時(shí)間用第二外語(yǔ)來(lái)理解問(wèn)題和組織答案。一般情況下,發(fā)問(wèn)時(shí)應(yīng)給學(xué)生留3-5 秒組織答案的時(shí)間。時(shí)間不能太短,但最多不要超過(guò)20秒。 

3. 給所有學(xué)生平等的機(jī)會(huì)均勻分布提問(wèn)對(duì)象。 

研究表明教師總是傾向于讓固定的學(xué)生來(lái)回答問(wèn)題。而學(xué)習(xí)好的學(xué)生比學(xué)習(xí)差的學(xué)生得到提問(wèn)的機(jī)會(huì)更多。教師要給所有的學(xué)生平等的機(jī)會(huì),提問(wèn)的對(duì)象應(yīng)面向整個(gè)教室的全體學(xué)生。教師應(yīng)對(duì)問(wèn)題的難易及學(xué)生的水平高低做到事先心中有底,讓問(wèn)題的難易與學(xué)生的語(yǔ)言能力強(qiáng)弱成正比,這樣就會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的自信心,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。 

 

IV. 教學(xué)實(shí)施 

 

1. 為了更好的激發(fā)學(xué)生回答問(wèn)題可以建立評(píng)估機(jī)制 

篇7

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是為了全面提高學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，使學(xué)生在往后的工作以及生活中能夠熟練的使用英語(yǔ)，以適應(yīng)國(guó)際化趨勢(shì)的需要。但是，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師僅講英語(yǔ)的語(yǔ)法技巧、讀音等，卻忽略了向?qū)W生傳授英語(yǔ)背后的文化；而學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)的學(xué)習(xí)也僅僅停留在表面層次，忽視了對(duì)于語(yǔ)言背后的風(fēng)俗習(xí)慣的了解。這種教學(xué)方法明顯與教學(xué)目標(biāo)相違背。

1 文化體驗(yàn)教學(xué)相關(guān)概念

文化體驗(yàn)，這一概念是由Patrick R Moran 在其著作《文化教學(xué)的實(shí)踐觀念》中首次提出來(lái)的。他將文化的學(xué)習(xí)過(guò)程分為三個(gè)模塊，也就是文化體驗(yàn)?zāi)K、文化知識(shí)了解模塊、文化體驗(yàn)與知識(shí)相互交替學(xué)習(xí)了解的模塊。實(shí)施文化教學(xué)，就需要讓學(xué)習(xí)者明白文化學(xué)習(xí)的重要性，促使其積極的學(xué)習(xí)文化知識(shí)、積極體驗(yàn)文化情境。

現(xiàn)階段，大部分學(xué)者認(rèn)為文化體驗(yàn)分為心理以及身體的文化體驗(yàn)過(guò)程。心理體驗(yàn)過(guò)程指學(xué)習(xí)者通過(guò)書(shū)本上的介紹或者音視頻資料，從心里想象所能夠發(fā)生的情景，從而在心理體驗(yàn)該文化。而身體體驗(yàn)過(guò)程則是指學(xué)習(xí)者通過(guò)親身實(shí)踐，直接或者間接、真實(shí)或者模擬地參與到該文化產(chǎn)生的社會(huì)中去，經(jīng)過(guò)自己的親身經(jīng)歷，從而了解該文化。一般情況下，心理體驗(yàn)與身體體驗(yàn)這兩種過(guò)程是一起使用的。

目前，我國(guó)部分學(xué)者對(duì)于英語(yǔ)文化體驗(yàn)的理解，大多趨向于這樣一種解釋?zhuān)磳W(xué)生依據(jù)自己所在國(guó)家或者地區(qū)的文化背景，來(lái)了解其他國(guó)家或地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣等文化，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步學(xué)習(xí)英語(yǔ)，并在實(shí)踐中積極運(yùn)用。本文所說(shuō)的文化體驗(yàn)就是以教材為基礎(chǔ)，充分引入英語(yǔ)文化內(nèi)涵，提高學(xué)生的英語(yǔ)實(shí)踐機(jī)會(huì)，幫助英語(yǔ)與文化的相互結(jié)合。

大學(xué)英語(yǔ)文化體驗(yàn)教學(xué)，就是指教師利用現(xiàn)有的教學(xué)條件，充分發(fā)揮信息技術(shù)的作用，在課堂中營(yíng)造一種外國(guó)的文化氛圍，讓學(xué)生親身參與到活動(dòng)中去，親身感受外國(guó)的文化背景，幫助學(xué)生理解英語(yǔ)語(yǔ)法等知識(shí)要點(diǎn)。將文化體驗(yàn)教學(xué)模式引入大學(xué)英語(yǔ)課堂，有助于增加英語(yǔ)課堂的趣味性，增加課堂的文化內(nèi)涵，幫助學(xué)生更好的運(yùn)用英語(yǔ)。

2 語(yǔ)言與文化的關(guān)系

語(yǔ)言與文化之間是辯證關(guān)系，即語(yǔ)言與文化之間相互影響，相互作用。

1、語(yǔ)言是廣義文化的內(nèi)涵之一

廣義的文化包括政治經(jīng)濟(jì)制度、、創(chuàng)作的音樂(lè)、人們的風(fēng)俗習(xí)慣以及各種藝術(shù)產(chǎn)品等都屬于人們創(chuàng)作出來(lái)的具有一定影響力的社會(huì)產(chǎn)品。語(yǔ)言作為人類(lèi)所獨(dú)有的社會(huì)產(chǎn)品，是人們最直接、最簡(jiǎn)單、最能夠表達(dá)自身情感的溝通工具。語(yǔ)言不僅能夠描述人類(lèi)生活的物質(zhì)世界，還能夠形象的展示自己的精神世界，進(jìn)行情感表達(dá)。人類(lèi)的物質(zhì)世界以及精神世界組成了廣義的文化，而物質(zhì)世界與精神世界又是語(yǔ)言的重點(diǎn)描述對(duì)象，所以，語(yǔ)言是廣義文化內(nèi)涵的一部分。

2、語(yǔ)言的產(chǎn)生有助于文化的保存以及傳承

語(yǔ)言作為一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)最為直接的文化載體，其本身就是一種文化的傳承。其次，不同的國(guó)家與地區(qū)，有著不同的語(yǔ)言以及語(yǔ)言習(xí)慣，這在一定程度上說(shuō)明一定的文化產(chǎn)生一定的語(yǔ)言，一定的語(yǔ)言反作用于一定的文化。語(yǔ)言作為人們溝通的重要手段，其在人們的溝通過(guò)程中起著重要的作用。人們相互交流時(shí)，每一句話都包含著一個(gè)人的價(jià)值觀以及世界觀，當(dāng)然還有其所處社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣等。這一定程度上說(shuō)明語(yǔ)言存儲(chǔ)文化的功能。同時(shí)，“宅男宅女”、“大齡剩女”、“女漢子”等語(yǔ)言的出現(xiàn)，是當(dāng)前盛行的網(wǎng)絡(luò)文化在語(yǔ)言中的體現(xiàn)。

3、語(yǔ)言的發(fā)展在一定程度上推動(dòng)著文化的發(fā)展

語(yǔ)言作為文化最直接的表現(xiàn)形式，有助于文化的傳播與發(fā)展。無(wú)論什么文化，其傳播的有效手段均為語(yǔ)言，不論是書(shū)面語(yǔ)言還是口頭語(yǔ)言。如果語(yǔ)言一直提留在初期的發(fā)展階段，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)的溝通處于封閉狀態(tài)，那么就不會(huì)有不同文化之間的相互碰撞、相互影響之說(shuō)，也不會(huì)有文化的發(fā)展。古代文化的傳承，語(yǔ)言是其最重要的工具之一。如果語(yǔ)言不發(fā)展，文化可能就不會(huì)發(fā)展，甚至?xí)恕Ｈ缥覈?guó)的部分地區(qū)，在發(fā)展過(guò)程中，具有其地方特色的方言由于普通話的推廣或者其他的一些原因，逐漸的消失，這不利于當(dāng)?shù)匚幕膫鞒信c發(fā)展。

同時(shí)，語(yǔ)言作為反映物質(zhì)與精神世界的一種方式，社會(huì)的變化在語(yǔ)言中明顯的表現(xiàn)出來(lái)，語(yǔ)言的更新推動(dòng)了文化的進(jìn)步。例如，科W技術(shù)以及信息技術(shù)的發(fā)展，使得諸如淘寶、線上線下協(xié)同發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)等詞匯的產(chǎn)生，這進(jìn)一步豐富了社會(huì)文化的內(nèi)涵，推動(dòng)了社會(huì)文化的發(fā)展。

4、文化的發(fā)展又反作用于語(yǔ)言

語(yǔ)言的進(jìn)步更新受到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，同時(shí)，語(yǔ)言溝通也受到交流雙方的文化背景的影響。不同的文化背景，產(chǎn)生不同的語(yǔ)言。語(yǔ)言的發(fā)展是不可能離開(kāi)其所根植的文化土壤。如果文化停滯不前，語(yǔ)言也不會(huì)有太大的發(fā)展。

總之，語(yǔ)言的不同體現(xiàn)了文化之間的差異，了解文化有助于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。因此，在語(yǔ)言教學(xué)中，應(yīng)積極引入文化教學(xué)，兩者之間的關(guān)系是共同進(jìn)步、相互補(bǔ)充的。

3 大學(xué)文化體驗(yàn)教學(xué)需要遵循的策略

1、營(yíng)造真實(shí)的文化場(chǎng)景

營(yíng)造文化場(chǎng)景是進(jìn)行文化體驗(yàn)教學(xué)的最基本的策略。在真實(shí)的文化場(chǎng)景中學(xué)習(xí)英語(yǔ)，一方面有助于學(xué)生親身感受語(yǔ)言產(chǎn)生的背景。幫助學(xué)生更好的理解語(yǔ)言的應(yīng)用；另一方面，在英語(yǔ)課堂構(gòu)建文化情景，能夠增添大學(xué)英語(yǔ)課堂的趣味性，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的熱情。構(gòu)建真實(shí)的文化情景，是為了給大學(xué)生提供一個(gè)體驗(yàn)式的英語(yǔ)場(chǎng)景，增加學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的理解。文化情景構(gòu)建的成功與否，關(guān)系到文化體驗(yàn)教學(xué)的成功與否。

2、體現(xiàn)學(xué)生的主體地位

大學(xué)生作為課堂的主體，在文化體驗(yàn)教學(xué)中，一切教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)該圍繞學(xué)生展開(kāi)。文化體驗(yàn)教學(xué)的核心在于文化體驗(yàn)，對(duì)于體驗(yàn)活動(dòng)的開(kāi)展，雖然教師與學(xué)生是共同參與的，但應(yīng)有側(cè)重點(diǎn)，即教師在體驗(yàn)活動(dòng)中起指導(dǎo)作用，學(xué)生應(yīng)為體驗(yàn)主體。在教學(xué)過(guò)程中，教師能夠要求學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)課文，如關(guān)于文化差異在人際交往中的差別這一課時(shí)，教師能夠讓大學(xué)生提前在課下查閱中西文化差異的文獻(xiàn)資料或者觀看視頻，這樣有助于在上課時(shí)，大學(xué)生能夠積極主動(dòng)的參與到情景體驗(yàn)中去。

3、教學(xué)活動(dòng)應(yīng)體現(xiàn)合作學(xué)習(xí)

合作學(xué)習(xí)，顧名思義，就是通過(guò)合作來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。它具體指學(xué)生根據(jù)教師所布置的任務(wù)，進(jìn)行合理分工，共同完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。將合作學(xué)習(xí)引入文化體驗(yàn)教學(xué)中，有助于將個(gè)人與集體相結(jié)合，有利于實(shí)現(xiàn)團(tuán)體與個(gè)人的雙贏，使得個(gè)人的個(gè)性在團(tuán)體中得到最大發(fā)揮。

4、使用漸進(jìn)式教學(xué)方法

在學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師應(yīng)遵循漸進(jìn)式教學(xué)方法，先讓大學(xué)生了解較為淺顯的語(yǔ)法知識(shí)，然后通過(guò)場(chǎng)景模擬，讓大學(xué)生由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變主動(dòng)參與。

4 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀

目前，在大學(xué)教學(xué)中，普遍存在這樣一種現(xiàn)象，英語(yǔ)教師仍采用傳統(tǒng)的講課方式，由教師主導(dǎo)課堂，重視語(yǔ)法等基礎(chǔ)知識(shí)的講解，一般上課的步驟分為課文講解以及翻譯、詞匯以及語(yǔ)法分析。這種方式使學(xué)生處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，學(xué)習(xí)興趣不高。同時(shí)，由于學(xué)生缺乏對(duì)西方文化的了解，導(dǎo)致其在語(yǔ)法或者語(yǔ)境的理解中，顯得較為片面。

此外，目前部分大學(xué)的英語(yǔ)課程設(shè)為公共選修課，這就導(dǎo)致教師以及學(xué)生在心理上對(duì)于英語(yǔ)的不重視。具體表現(xiàn)為：教師講課僅僅按照授課講義進(jìn)行，不對(duì)英語(yǔ)知識(shí)進(jìn)行課外的拓展活動(dòng)，缺乏英語(yǔ)教學(xué)模式改革的激情與動(dòng)力；而部分學(xué)生因重視程度不夠，在課堂上睡覺(jué)、看小說(shuō)、看視頻、聊天等，嚴(yán)重影響了課堂秩序。

5 將文化體驗(yàn)教學(xué)引入英語(yǔ)課堂

1、轉(zhuǎn)變教師陳舊的教學(xué)理念，幫助其接受文化體驗(yàn)教學(xué)模式。首先，可以召開(kāi)文化體驗(yàn)教學(xué)模式討論大會(huì)，幫助英語(yǔ)教師認(rèn)識(shí)到文化對(duì)于英語(yǔ)理解的重要性；其次，通過(guò)專(zhuān)門(mén)的培訓(xùn)，讓教師真正了解文化體驗(yàn)教學(xué)的內(nèi)涵以及實(shí)施過(guò)程；最后，幫助教師樹(shù)立正確的教學(xué)觀，鼓勵(lì)其開(kāi)展文化體驗(yàn)教學(xué)。

2、充分分析英語(yǔ)教材，挖掘其中的文化元素。教師應(yīng)該全面掌握教材中的課文，透過(guò)課文將語(yǔ)法知識(shí)與文化背景想聯(lián)系，同時(shí)，在課堂上多播放英文視頻，增加學(xué)生了解英語(yǔ)文化的機(jī)會(huì)。當(dāng)然，教師還可以向?qū)W生推介相關(guān)的音視頻資料，幫助學(xué)生了解英語(yǔ)國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣、人文風(fēng)光、等，讓學(xué)生將英語(yǔ)以及文化知識(shí)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橛⒄Z(yǔ)交流能力以及行為習(xí)慣。

3、創(chuàng)設(shè)情境，打破課堂死氣沉沉的氣氛。活躍的課堂氣氛有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，良好的情境有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。受現(xiàn)實(shí)條件限制，教師可將情境的場(chǎng)所設(shè)在教室。教師能夠利用英文閱讀材料、英文歌、外國(guó)的菜單、國(guó)外風(fēng)光圖片等物品，讓學(xué)生通過(guò)觀察，了解外國(guó)文化與中國(guó)文化的差異。然后根據(jù)這些物品，設(shè)置一些情境，讓學(xué)生參與到其中，按照外國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣，使用英語(yǔ)進(jìn)行交流。當(dāng)然，教師還可以將英語(yǔ)中的一些詞匯與文化結(jié)合起來(lái)，向?qū)W生講解詞匯的由來(lái)，增加學(xué)生興趣。

4、課后對(duì)課堂效果進(jìn)行評(píng)估，以便及時(shí)調(diào)整不足。教師能夠通過(guò)課下的測(cè)試，了解學(xué)生課上的學(xué)習(xí)效果，或者進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，了解學(xué)生對(duì)于文化體驗(yàn)教學(xué)模式的看法，并針對(duì)學(xué)生的意見(jiàn)，對(duì)于自己的教案進(jìn)行及時(shí)的修改。在測(cè)試時(shí)，教師可以通過(guò)筆試以及口語(yǔ)測(cè)試進(jìn)行，筆試內(nèi)容為課上所講的文化背景知識(shí)，口語(yǔ)測(cè)試可以通過(guò)設(shè)置情境讓學(xué)生進(jìn)行即興交流，從而了解學(xué)生的掌握情況。

6 小結(jié)

目前，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)呈現(xiàn)出一種文化缺失的現(xiàn)象，這對(duì)于大學(xué)生日后的英語(yǔ)交流有著極大的影。因此，應(yīng)積極將文化體驗(yàn)教學(xué)模式引入英語(yǔ)課堂中。首先，應(yīng)轉(zhuǎn)變教師的觀念，讓教師從心里接受該模式；其次，進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)，活躍課堂氣氛，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去關(guān)注語(yǔ)言后面的文化；最后，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)估，了解學(xué)生英語(yǔ)及文化知識(shí)的掌握程度。

參考文獻(xiàn)

[1]李早霞. 大學(xué)英語(yǔ)文化體驗(yàn)教學(xué)研究[J]；陜西師范大學(xué)， 2012年.

[2]李亮；；大學(xué)英語(yǔ)文化課堂教學(xué)的現(xiàn)狀及分析[J]；太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)；2011年06期

[3]張曉娟.淺析大學(xué)英語(yǔ)課堂中的文化體驗(yàn)教學(xué)[J]；讀與寫(xiě)：教育教學(xué)刊； 2015（5）：22-22

篇8

跨文化交際，即intercultural communication，指的是來(lái)自于不同文化背景下的交際者運(yùn)用語(yǔ)言或非語(yǔ)言的方式進(jìn)行有效、得體的互動(dòng)交流的過(guò)程，涉及到語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)等諸多學(xué)科的內(nèi)容。不同的國(guó)家或地區(qū)有著多樣化的文化或歷史傳承，有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣和語(yǔ)言文化，這些都會(huì)對(duì)跨文化交際造成不同的影響。

語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的就是為了更好的交流和溝通，因此我們?cè)诖髮W(xué)英語(yǔ)的教學(xué)實(shí)踐中，除了英語(yǔ)的基本技能，如聽(tīng)力、口語(yǔ)、閱讀、寫(xiě)作之外，必須重視將英語(yǔ)國(guó)家文化背景知識(shí)融入課堂，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)文化的積極理解與欣賞，比較我們的文化和英語(yǔ)國(guó)家文化的差異所在，加強(qiáng)學(xué)生跨文化交際的技能，減少學(xué)生在跨文化交際時(shí)遇到的文化障礙和受到的文化沖擊，從而進(jìn)行有效得體的互動(dòng)交流。

2 培養(yǎng)跨文化交際意識(shí)的意義

2.1 有效消除交流障礙，防止交際摩擦

如上文所述，不同國(guó)家地區(qū)，其文化、歷史、習(xí)俗都有很大不同，甚至在世界觀、人生觀、價(jià)值觀取向上也存在差異。我們運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行跨文化交際時(shí)，如果不了解對(duì)方的文化背景，不了解對(duì)方的風(fēng)俗習(xí)慣，不了解對(duì)方的俗語(yǔ)諺語(yǔ)等，有可能會(huì)無(wú)法正確解讀對(duì)方語(yǔ)言所包含的信息，也無(wú)法向?qū)Ψ綔?zhǔn)確表達(dá)自己想要表達(dá)的內(nèi)容造成誤解，形成交流障礙，嚴(yán)重者甚至?xí)?jí)為交際摩擦，以致出現(xiàn)沖突。培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)，能有效的防止這種情況的發(fā)生。

2.2 開(kāi)拓學(xué)生視野，增加語(yǔ)言知識(shí)儲(chǔ)備

培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，要求學(xué)生自發(fā)自覺(jué)的去了解英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)制度、歷史文化背景、語(yǔ)言運(yùn)用習(xí)慣等方面的內(nèi)容，了解我們的文化和英語(yǔ)國(guó)家文化的區(qū)別所在，接受人生觀、世界觀、價(jià)值觀的種種差異，學(xué)著用native speaker的思維方式去進(jìn)行思維，學(xué)習(xí)對(duì)方文化的精華，摒棄其糟粕，有助于學(xué)生知識(shí)面的拓寬和英語(yǔ)相關(guān)知識(shí)的儲(chǔ)備。

3 存在的問(wèn)題及對(duì)策分析

3.1 存在的問(wèn)題

我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式，一直沒(méi)有擺脫教師處于權(quán)威主體地位，學(xué)生被動(dòng)接收的情況，大部分學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)，主要目的仍是為了應(yīng)付大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試或是研究生入學(xué)英語(yǔ)測(cè)試。這就導(dǎo)致我們的學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)，其重點(diǎn)重心放在詞匯和語(yǔ)法的學(xué)習(xí)上，自動(dòng)忽略了對(duì)文化背景知識(shí)的了解與吸收。我們的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)工作者，也沒(méi)有對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化知識(shí)的傳授有足夠的重視。這種情況的出現(xiàn)，有其客觀原因。首先，大多數(shù)學(xué)校因客觀條件限制，大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)通常采用大班授課的方式，大的授課班級(jí)人數(shù)甚至達(dá)到八九十人，這使得任課教師與學(xué)生在課堂上一對(duì)一，或是學(xué)生們之間用英語(yǔ)進(jìn)行會(huì)話訓(xùn)練的機(jī)會(huì)大大減少。其次，大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置不甚合理，課時(shí)少，教學(xué)任務(wù)重。在有限的課時(shí)內(nèi)，教師要完成繁重的教學(xué)任務(wù)，不得不有所取舍。再次，我們的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，缺乏良好的語(yǔ)言環(huán)境。受幾十年來(lái)英語(yǔ)教學(xué)傳統(tǒng)的影響，學(xué)生們只注重英語(yǔ)基本能力的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)活動(dòng)發(fā)生的主要區(qū)域局限于教室，學(xué)習(xí)活動(dòng)的對(duì)象局限于大學(xué)英語(yǔ)課本，離開(kāi)了英語(yǔ)課堂，立刻回歸母語(yǔ)世界，所以學(xué)生們的思維方式無(wú)法轉(zhuǎn)變，仍然是漢語(yǔ)式的思維。

3.2 如何在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)

首先，教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)理念，認(rèn)識(shí)到跨文化交際意識(shí)對(duì)我們的重要意義，通過(guò)接受系統(tǒng)、專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練，通過(guò)自身的不斷努力與積累，擴(kuò)充自身的英語(yǔ)知識(shí)層面，以適應(yīng)跨文化交際教學(xué)對(duì)于教學(xué)者的要求。在課堂教學(xué)中，教師不能僅僅局限于英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)如詞匯、語(yǔ)法等的教學(xué)，還應(yīng)結(jié)合教材，恰當(dāng)、適時(shí)引入相關(guān)背景知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生克服母語(yǔ)帶來(lái)的思維障礙，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行文化對(duì)比的意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生了解文化差異，使學(xué)生既能接受對(duì)方不同的文化，也能在語(yǔ)言中包含我們自己的文化，減少文化沖擊給學(xué)生帶來(lái)的理解障礙。

篇9

 

當(dāng)今隨著就業(yè)壓力的增大，大學(xué)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)功利性，導(dǎo)致了大學(xué)生人文精神的欠缺。所謂人文精神，其核心包括對(duì)生命存在和人的尊嚴(yán)的尊重、以人為本、對(duì)價(jià)值理想的執(zhí)著追求等。當(dāng)代大學(xué)生往往價(jià)值觀念自我化，缺少奉獻(xiàn)精神；價(jià)值取向功利化，缺少理想熱情；道德觀念淡薄，缺少社會(huì)責(zé)任感；情感反應(yīng)冷漠，缺少同情與關(guān)愛(ài)。屢見(jiàn)諸報(bào)端的大學(xué)生犯罪案件，如清華學(xué)子劉海洋的“傷熊”事件等，正是大學(xué)生人文精神缺失、人格不夠健全、缺乏對(duì)生命的關(guān)愛(ài)而導(dǎo)致的悲劇。 

醫(yī)乃仁術(shù)，因此與其他學(xué)科相比，醫(yī)學(xué)在強(qiáng)調(diào)“技術(shù)”的同時(shí)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)懷。為醫(yī)者除具備精湛的醫(yī)術(shù)外，還應(yīng)具備高尚醫(yī)德與大愛(ài)之心。因而對(duì)于醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀品德的鍛鑄，仁愛(ài)之心的培養(yǎng)尤為重要。大學(xué)語(yǔ)文萃取文學(xué)經(jīng)典，不僅集萃了豐富的知識(shí)，而且負(fù)載了可貴的道德品質(zhì)，蘊(yùn)含了豐沛的情感。這些特性決定了它在醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中不可或缺的地位。所以作為醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)語(yǔ)文教師，除了要傳道授業(yè)解惑，更應(yīng)將品德和情感教育融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中。 

 

一、體味作者的人生態(tài)度與追求境界，完善醫(yī)學(xué)生的道德品質(zhì) 

 

一方面，歷代文化名人高尚的情操與人格，具有無(wú)可比擬的感人魅力。屈原遭讒放逐，寧可以身殉國(guó)，終不改愛(ài)國(guó)之志；司馬遷忍宮刑之辱，發(fā)憤著書(shū)，終完成史家絕唱之《史記》；文天祥逢國(guó)破家亡，誓不降元，丹心一片光耀汗青；布衣杜甫，“位卑未敢忘憂國(guó)”，窮亦兼濟(jì)天下；魯迅先生，冷筆熱心，“俯首甘為孺子牛”。文化名人們身體力行所展現(xiàn)的重義輕利、舍生取義的精神境界，信奉的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的人生信條，在民族危難境遇中所表現(xiàn)的信仰堅(jiān)守等，會(huì)給大學(xué)生以巨大的心靈震撼，滌蕩他們的精神世界，明確他們的人生追求。 

另一方面，經(jīng)典美文極其生動(dòng)地詮釋了作家的人生追求和德行操守。優(yōu)秀的作品無(wú)不滲透著作者強(qiáng)烈的思想情感，展示了他們的精神氣度、道德取向，揭示了其人生態(tài)度、理想追求。如“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也”是孟子的處世原則；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”是李白的人生抱負(fù)；“不懼吾廬獨(dú)破受凍，而愿大庇天下寒士”是杜甫的大愛(ài)胸襟；“鞠躬盡瘁，死而后已”是諸葛亮的奉獻(xiàn)精神；“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”是陸游的愛(ài)國(guó)情懷；“不得恃己所長(zhǎng)，專(zhuān)心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心”是孫思邈的醫(yī)者之心……這些優(yōu)美的文字無(wú)不是陶情冶性的春風(fēng)雨露，使學(xué)生在潛移默化中激活自身的使命感、責(zé)任感，在對(duì)先賢認(rèn)同、崇敬的過(guò)程中，逐漸將他們的德行操守內(nèi)化為個(gè)體生命的自覺(jué)。 

 

二、品味作品中豐富的人生情感，健全醫(yī)學(xué)生的人格品質(zhì) 

 

對(duì)生命的態(tài)度是人格品質(zhì)中最重要的內(nèi)涵之一，它主要指對(duì)自我生命的肯定珍視，對(duì)生命意義的自覺(jué)以及對(duì)他人生命乃至整個(gè)世界上生命的同情與關(guān)懷。影視作品中的血腥場(chǎng)面，現(xiàn)實(shí)世界中的暴力存在，以自我為中心的生存方式，造成了不少大學(xué)生對(duì)生命漠視和踐踏的心理。醫(yī)學(xué)生樹(shù)立正確的生命態(tài)度，培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)對(duì)能否成為一名合格的醫(yī)者至關(guān)重要，而人自身及其心靈的價(jià)值正是文學(xué)永恒的主題。名詩(shī)美文蘊(yùn)含著對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系以及人類(lèi)對(duì)未來(lái)不懈的思考和探索，是對(duì)真善美的追求，是陶冶人性靈的最好素材。 

朱自清的《背影》體現(xiàn)了親情的深度；王昌齡的“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”傳達(dá)了友情的廣度；柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”詮釋了愛(ài)情的純度；巴金的《小狗包弟》飽含著對(duì)生命的尊重和悲憫；李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”展現(xiàn)了寄情自然，物我兩忘的和諧愉悅。通過(guò)賞讀作品，讓學(xué)生更深刻地去關(guān)注自身，關(guān)注生命，鑄造健全的人格品質(zhì)，培育為醫(yī)者的大愛(ài)之心。 

 

三、情感體驗(yàn)——潤(rùn)物無(wú)聲的教育方式 

 

德情教育效果的實(shí)現(xiàn)以精神自覺(jué)為前提，單純的道德說(shuō)教、乏味的理論講解是很難奏效的。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)，啟發(fā)主體對(duì)人生深入思考，正是實(shí)施心靈教育的關(guān)鍵手段。 

情感體驗(yàn)是指通過(guò)教師的引導(dǎo)，讓學(xué)生對(duì)作品中展現(xiàn)的精神境界、人格品質(zhì)、生命態(tài)度等感同身受，在潛移默化中被熏陶、被感染，從而引發(fā)他們對(duì)人生問(wèn)題進(jìn)行自覺(jué)的思考，由個(gè)體被動(dòng)的遵從、選擇內(nèi)化為自身的德行操守。因此教師在情感體驗(yàn)教學(xué)中要發(fā)揮以下積極作用： 

首先，以情感人。 

法國(guó)思想家狄德羅曾說(shuō)：“沒(méi)有感情這個(gè)品質(zhì)，任何筆調(diào)都不能打動(dòng)人心。”[1]同理，教師沒(méi)有感情這個(gè)品質(zhì)，任何語(yǔ)言都不能打動(dòng)人心。情感是語(yǔ)文教學(xué)的根，教師不僅要挖掘蘊(yùn)含在作品里的情感，更重要的是要運(yùn)用自己的語(yǔ)言力量、體態(tài)表情，用自己的真情、深情與激情，去感染、激發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)人良好的閱讀狀態(tài)。“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海”[2]，學(xué)生在同事物發(fā)生同情和共鳴，在領(lǐng)略作家人格魅力，作品情致韻味的同時(shí)，明辨是非曲直，從而按照美的規(guī)律去規(guī)劃自己的人生。 

其次，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段。 

教學(xué)手段的恰當(dāng)運(yùn)用能最大限度地啟發(fā)學(xué)生的情感效能。多媒體技術(shù)的運(yùn)用，突破了以往語(yǔ)文教學(xué)只能靠教師語(yǔ)言表述，缺少直觀感受的不足，視聽(tīng)元素的加入極大地強(qiáng)化了情感體驗(yàn)的效果。如以往講授戲曲缺少直觀性，情感體驗(yàn)效果不盡如人意，而今教師可以在授課中穿插入對(duì)白、唱段、配樂(lè)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感覺(jué)、知覺(jué)、聯(lián)想、情感，去觸摸內(nèi)容的整體存在，引導(dǎo)學(xué)生去感受、品味作者的情味和旨趣，使學(xué)生在愉悅的情感體驗(yàn)中受到心靈啟迪和教育。此外，如角色表演法、分析討論法、探究學(xué)習(xí)法等都是激活學(xué)生情感，加深心靈體驗(yàn)較好的教學(xué)方式。 

大學(xué)教育不僅是傳授新知的過(guò)程，而且是培養(yǎng)合格社會(huì)人的過(guò)程。知識(shí)終有更新?lián)Q代的一天，而良好的德行品質(zhì)、人格修養(yǎng)將使學(xué)生終生受益。對(duì)于醫(yī)學(xué)院校的語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，更要在教學(xué)過(guò)程中使德情教育在積極、活潑的情境中得以無(wú)聲地滋潤(rùn)、涵化、展延、厚重，培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷，對(duì)他人生命、對(duì)自己生命的珍愛(ài)，為他們?cè)趯?lái)的工作生涯中成為精誠(chéng)、仁愛(ài)的醫(yī)者打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 

篇10

關(guān)鍵字：社會(huì)實(shí)踐，大學(xué)生，心理健康

一、大學(xué)生心理健康的與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的意義

從廣義上講，心理健康是指一種高效而滿(mǎn)意的、持續(xù)的心理狀態(tài)。從狹義上講，心理健康是指人的基本心理活動(dòng)的過(guò)程內(nèi)容完整、協(xié)調(diào)一致，即認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為、人格完整和協(xié)調(diào)，能適應(yīng)社會(huì)，與社會(huì)保持同步。大學(xué)生處在讀書(shū)生涯與社會(huì)生涯的轉(zhuǎn)型階段，因此，大學(xué)生的心理健康更為值得關(guān)注，而社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生主動(dòng)了解社會(huì)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，從而不斷調(diào)整自己態(tài)度，行為，擺正個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，提高適應(yīng)社會(huì)的能力。把社會(huì)實(shí)踐與心理健康工作相結(jié)合，對(duì)提高大學(xué)生心理素質(zhì)，促進(jìn)人才健康成長(zhǎng)至關(guān)重要。

二、因缺乏社會(huì)實(shí)踐而引起大學(xué)生存在的主要心理問(wèn)題

在當(dāng)前大學(xué)生群體中存在許多心理問(wèn)題，諸如學(xué)習(xí)壓力，情感困惑，人際關(guān)系緊張，理想與現(xiàn)實(shí)沖突，考研與就業(yè)焦慮，經(jīng)濟(jì)困難等等，但因缺乏社會(huì)實(shí)踐而引起的大學(xué)生心理問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1、自我意識(shí)沖突

進(jìn)入大學(xué)以后，學(xué)生個(gè)體的自我意識(shí)逐步增強(qiáng)，雖然如此，因只有學(xué)習(xí)經(jīng)歷少有生活實(shí)踐經(jīng)歷的中學(xué)畢竟對(duì)人生的認(rèn)識(shí)較淺，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，有些大學(xué)生并沒(méi)有形成自己的穩(wěn)固形象，自我意識(shí)不夠穩(wěn)定，在這一時(shí)期內(nèi)，他們會(huì)經(jīng)常產(chǎn)生一些自我意識(shí)沖突。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，理想的我與現(xiàn)實(shí)的我的沖突。第二，獨(dú)立的我與依附的我的沖突。一方面，進(jìn)入大學(xué)離開(kāi)了父母還存在依賴(lài)心理，另一方面，不斷成熟的自我渴望獨(dú)立。同時(shí)，自己對(duì)自己有理想與規(guī)劃，從單一的學(xué)習(xí)價(jià)值評(píng)價(jià)體系變成到綜合的能力價(jià)值評(píng)價(jià)體系，大學(xué)生對(duì)生活的憧憬與現(xiàn)實(shí)還存在距離。

2、人際關(guān)系問(wèn)題

受應(yīng)試教育的影響，不少大學(xué)生只學(xué)習(xí)，不注重綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，較為封閉，人際交往能力較弱。一方面，渴望交朋友，希望建立良好的人際關(guān)系。另一方面，不能正確的擺正心態(tài)，缺乏人際交往技巧，這都容易使他們陷入人際交往誤區(qū)。正是因?yàn)檫@種高期望值與低成就值，造成心理巨大落差，使得人際失調(diào)，嫉妒，自卑等心理問(wèn)題頻頻出現(xiàn)。久而久之，容易形成了社交恐懼癥等各種心理疾病。

3、就業(yè)心理問(wèn)題

高年級(jí)學(xué)生由于缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，在求職道路上一片空白，沒(méi)有明確的職業(yè)方向，沒(méi)有合理的自我定位，面試時(shí)回答問(wèn)題沒(méi)有思路等，導(dǎo)致找工作頻頻受挫，出現(xiàn)自我矛盾和迷茫，自尊心受傷，就業(yè)焦慮等心理。許多學(xué)生表現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)不足，承受能力差等問(wèn)題，稍遇挫折就容易走上極端之路。

三、社會(huì)實(shí)踐對(duì)大學(xué)生心理健康的積極影響

大學(xué)生的心理健康離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐的作用，大學(xué)生對(duì)自我的心理定位也是在實(shí)踐中逐步形成的，社會(huì)實(shí)踐對(duì)大學(xué)生心理健康的積極影響主要表現(xiàn)在以下六個(gè)方面。

1、社會(huì)實(shí)踐可以幫助大學(xué)生找到人生目標(biāo)

進(jìn)入大學(xué)以后，脫離了異常忙碌的高中學(xué)業(yè)生涯，進(jìn)入了可以自由支配很多時(shí)間的大學(xué)生活，很多人突然迷失了方向。大學(xué)生活的迷茫，理想我與現(xiàn)實(shí)我的模糊不清。如果參加社會(huì)實(shí)踐，能夠了解在社會(huì)上有什么職業(yè)適合自己，能創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，自己最感興趣，自己在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域還欠缺什么技能。從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中找到自我定位，明確自我方向和目標(biāo)，給未來(lái)的自己做個(gè)設(shè)計(jì)，及時(shí)彌補(bǔ)專(zhuān)業(yè)上的不足，大學(xué)生活就此豐富多彩起來(lái)。

2、社會(huì)實(shí)踐可以幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立自信

當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)都是獨(dú)生子女，家長(zhǎng)的溺愛(ài)和學(xué)校的過(guò)度保護(hù)讓他們帶著對(duì)社會(huì)的渴望和恐懼走進(jìn)校園，他們不知道自己將來(lái)會(huì)在社會(huì)中扮演什么角色，也不知道社會(huì)中會(huì)有怎樣的挫折等待著自己。正因?yàn)槿绱耍麄冇械娜狈ψ孕牛瑳](méi)有勇氣從事自認(rèn)為不能完成的事情，即使一點(diǎn)點(diǎn)難度也會(huì)將他們嚇跑，有的又盲目自信，認(rèn)為沒(méi)有什么事情可以難倒自己，低估了事情的難度導(dǎo)致失敗。社會(huì)實(shí)踐是建立真實(shí)自信的最好武器。在實(shí)踐中大學(xué)生能找到自己的長(zhǎng)處，認(rèn)識(shí)自己的不足，及時(shí)商討補(bǔ)救措施。有了對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，有了對(duì)社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)歷，學(xué)生就不再會(huì)對(duì)社會(huì)感到恐慌，對(duì)自己充滿(mǎn)不信任了。

3、社會(huì)實(shí)踐可以幫助大學(xué)生減少情感障礙和社交恐懼

要想改善人際交往方面的問(wèn)題，減少人際交往困惑，一個(gè)很有效的方法就是多與他人接觸，交流和溝通，而社會(huì)實(shí)踐正好提供了這樣一個(gè)平臺(tái)。在社會(huì)實(shí)踐中，經(jīng)常是小組開(kāi)展活動(dòng)，小組成員必須相互交流，分工協(xié)作，這都是他們有了交往的空間和自由。為了使實(shí)踐順利進(jìn)行，成員之間必須互相配合，遇到矛盾和分歧必須協(xié)商達(dá)成一致。這樣有助于正確處理情緒矛盾，減少情感障礙。同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)歷，增強(qiáng)了大學(xué)生與人交往的情景，增強(qiáng)了大學(xué)生人際交往的耐受性。由于在社會(huì)實(shí)踐中，不是為了交往而交往，而是為了活動(dòng)內(nèi)容而交往，可以使注意力轉(zhuǎn)移到活動(dòng)上，不至于是交往過(guò)于緊張。在此過(guò)程中也可以學(xué)到其他人的交往方式，提高社交能力，減少對(duì)社會(huì)交往的恐懼。

4、社會(huì)實(shí)踐有助于緩解大學(xué)生就業(yè)心理壓力

求職的過(guò)程也是學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)和適應(yīng)社會(huì)的一個(gè)過(guò)程，通過(guò)大學(xué)期間的認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以培養(yǎng)大學(xué)生樂(lè)觀自信的心理品質(zhì)，增強(qiáng)抗挫能力，減緩就業(yè)壓力。大學(xué)生就業(yè)最直接的表現(xiàn)就是抗挫折能力差，因此提升抗挫能力就是解決大學(xué)生就業(yè)心理問(wèn)題的關(guān)鍵。通過(guò)各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)可以磨練大學(xué)生的意志，在實(shí)踐中尋找克服困難，戰(zhàn)勝挫折的辦法，從而培養(yǎng)大學(xué)生面對(duì)挫折的自我調(diào)節(jié)能力，提高挫折承受力。同時(shí)專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐，可以提高自己的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，久而久之，今后面對(duì)招聘單位方可信心十足。

5、社會(huì)實(shí)踐有助于磨練大學(xué)生的意志品質(zhì)

意志是人生道路上的一個(gè)重要成功指標(biāo)，而今我國(guó)大學(xué)生的意志品質(zhì)不容樂(lè)觀，除了沒(méi)有清晰的目標(biāo)以外，不能持之以恒，是最突出的問(wèn)題。社會(huì)實(shí)踐可以提高大學(xué)生的意志品質(zhì)，建立大學(xué)生完善的人格。

四、如何通過(guò)社會(huì)實(shí)踐更好的為大學(xué)生心理健康工作服務(wù)

大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐并不是孤立存在的，它立足于大學(xué)生服務(wù)于大學(xué)生，能更好的為大學(xué)生就業(yè)，大學(xué)生的心理健康帶來(lái)實(shí)質(zhì)幫助和有利影響。我們可以從以下四個(gè)方面來(lái)完善大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐，讓其更好的為大學(xué)生心理健康服務(wù)。

1、學(xué)生根據(jù)自身情況，有針對(duì)性的選擇社會(huì)實(shí)踐

社會(huì)實(shí)踐不僅僅是專(zhuān)業(yè)的社會(huì)實(shí)踐，更是大學(xué)生尋找自我缺陷，完善自己人格的一個(gè)途徑。在社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)自己能力和性格上的缺點(diǎn)，然后針對(duì)這些缺點(diǎn)，在實(shí)踐中有針對(duì)性的鍛煉自己，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)更好的完善自己的人格。

2、豐富大學(xué)生第二課堂，充分開(kāi)展學(xué)生會(huì)工作與社團(tuán)活動(dòng)

校園是一個(gè)小社會(huì)，完成從校園到社會(huì)的過(guò)度，需要從校園社團(tuán)活動(dòng)開(kāi)始。在學(xué)生會(huì)與社團(tuán)活動(dòng)中，每個(gè)同學(xué)通過(guò)自我定位，競(jìng)選，工作實(shí)踐找到自己適合做的學(xué)生干部崗位，也是提高適應(yīng)能力的一個(gè)過(guò)程。同時(shí)，學(xué)生會(huì)與社團(tuán)活動(dòng)中，鍛煉的組織協(xié)調(diào)能力，交際能力也鍛造了一個(gè)人的心理素質(zhì)，為將來(lái)走上社會(huì)打下堅(jiān)硬的基礎(chǔ)。

3、學(xué)校組織寒暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)實(shí)踐月、周

學(xué)校是多元文化的聚集地，除了各種形式的第二課堂，寒暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)習(xí)活動(dòng)，社會(huì)實(shí)踐月、周等，也更能直觀的使學(xué)生們提前進(jìn)入社會(huì)，進(jìn)行實(shí)際操作階段的社會(huì)實(shí)踐。幫助學(xué)生從實(shí)踐中正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，正確自我定位，發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，形成正確的人生觀，世界觀，社會(huì)觀有著積極的影響。

4、學(xué)校開(kāi)設(shè)社會(huì)實(shí)踐與就業(yè)指導(dǎo)課