園林文化論文模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇園林文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

浙江溫州歷史悠久、人文薈萃，以“永昌堡”為代表的人文遺存敦實沉穩，歷經數百年風雨而彌堅，建造精美，體現了溫州悠久的傳統建筑文明。溫州山川秀美，溪水習習，歷來就是鐘靈毓秀之地。以“楠溪江”為代表的自然景觀吸收了江南山水的清新秀美的地域特色，同時也蘊涵著濃厚的江浙文明，講究小橋流水、山回路轉的文化意境。

一、得天獨厚、傳承歷史的園林山水背景

溫州具有良好的自然山水環境條件，以甌江為主要的水空間軸，南、西、北為綿綿群山，環抱城市平原。東邊為東海出海口又是百島之鄉的洞頭列島，甌海江之中又有靈昆、七都、江心嶼。城市中及郊區則是河網密布，又有一些小山頭鑲嵌其中。景觀框架：

兩圈：由山體圍合形成內外兩圈。

外圈：以城市周邊遠山包括甌北羅浮群山、景山、吹臺山、大羅山等，元寶型平原形態，形成城市的園林山水背景。

內圈：圍繞老城區的郭公山、松臺山、積谷山、中山公園、華蓋山、海壇山等形成內圈，圍合溫州古城，是城市的歷史文化極核，也是整個城區的園林公園框架。

兩軸：由水體構成縱橫雙軸。

橫軸為甌江。它是溫州的母親河，是構成溫州城市大山水的主軸線和景觀通廊。軸中包含了（江心嶼、七都島、靈昆島）三顆明珠。江心嶼風光秀靚，古跡眾多。這里是溫州自然地理和歷史文化的凝聚點，是溫州的象征。縱軸是溫瑞塘河。它是城市南北走向的生態軸。連貫溫瑞平原，其支流密布延伸至城市內部各處，是構成城市內部山水園林的最主要場所。

一片：三水網，是溫州水鄉風貌的突出反映，是城市山水園林的重要組成部分。

一點：楊府山是城區中部最高最大的山，是主城區中部的地標和景觀控制點。

二、形式多樣、內涵豐富的園林場所要素

所謂的城市文脈就像人的性格一樣,是內在的,相對穩定的元素。它取決于一個地方所特有的環境特征、文化基因及價值取向。文化是一個城市園林發展和形成特色的基礎。城市園林的建設不僅要利用自然的山水環境條件，還要把山水詩和山水畫這些詩情畫意的文化內涵融于城市空間環境中。

（一）溫州典型的山水園林空間的場所要素。古榕、小橋、河流、涼亭、遠山，是溫州典型的山水園林空間的場所要素，是“溫州山水畫面中的景物。”在園林建設過程中既要保護傳統的歷史文脈和山水城市空間特征，又要力求把蘊涵其中的鄉土文化元素應用其中，使溫州園林更具地方特色，更具生命力。

（二）人與自然山水和諧的生活空間。溫州平原是水網地帶，傳統的村落基本上沿河布局，而且分布較散，許多村落有著非常悠久的歷史，并創造了一些人與自然山水和諧的生活空間，我們的園林建設應吸收其精華，使城市的園林山水空間有更加豐富的內涵和多樣的形式。

（三）手法獨特、別具一格的傳統人文水景。“水”的意象來自于溫州當地發達的山水文化。作為江南水鄉，“小橋流水”、“近水人家”、“九曲十八彎”……，傳統的水系構成不僅僅體現在自然山水當中，還體現在人文景觀當中。村落、城市當中的水道不僅是生活用水的來源、交通運輸重要的通道，還是文人墨客反復詠唱的題材，這種親水的居住生活方式經積淀到當地居民的文化基因當中，成為不可或缺的一部分。“永昌堡”的護城河系統就是人文水景的典型代表。永嘉芙蓉村的水系處理手法尤為獨特，其按“七星八斗”的思想進行規劃設計。“星”指道路交匯處方形平臺，“斗”指水渠交匯處方形水池。道路、水系都是結合散布的“星’、“斗”而形成的，其規劃布局隱喻村寨可納天上之星宿望子孫后代人才輩出如繁星。另一方面突出“利為戰”的目的，其星可作戰時指揮臺，其斗貯水以利戰時防火攻以水克火。主街中部南側鑿一內湖水色清冽。村內引溪水沿寨墻、道路溝通各“斗”形成流動水系清流涓涓，遷回于宅邊、道旁既可供村民洗滌、防火，又可調整小氣候。

三、古意濃郁、底蘊深厚的建筑文化符號

（一）楠溪江的耕讀文化和民居建筑。楠溪江中游古村落及其鄉土建筑是中國鄉土建筑文化中最為突出、最為綜合的代表。鄉土建筑的存在方式是村落。每個楠溪江村落大體可說是一個完整的生活圈，村民的杜會生活自成一個獨立的系統。楠溪江村落建村古老，有建于晚唐的，如茗番村、下圈村，建于五代的有楓林、蒼坡等，大量的是兩宋時期所建。楠溪江建筑類型相當豐富，幾乎包括了商品經濟發展前農村里可能有的全部建筑類型。尤其是以文化建筑，如書院、讀書樓、文昌閣、文廟和一些起教化作用的牌坊和亭閣為典型。自隋到宋，特別是至南宋末年，宋室偏安江左，大量衣冠南渡，使楠溪江文化達到高崎。楠溪江以村落建筑為代表的文化就是在這種歷史背景下產生的。楠溪江的村落建筑雖然經歷了近千年的滄桑風雨，卻舊顏未改，仍然保留有宋代建筑的寨墻、路道、住宅、亭榭、祠廟、水池以及古柏等，處處顯示出濃郁的古意及深厚的文化內涵。

（二）泰順廊橋的古蘊遺風和精巧結構。泰順被譽為“千橋之鄉”、“浙南橋梁博物館”，橋梁數量達958座，石碇步248條，結構類型也多種多樣，有堤梁式橋（即碇步）、木拱橋、木平橋、石拱橋、石平橋等。據《泰順交通志》記載，到1987年底，全縣現存橋累共計958座，總長16829延長米，其中解放前修建476座，7923延長米。包括木拱廊橋、木平廊橋和石拱廊橋在內的明清廊橋30多座。其中在世界橋梁史上占有重要地位的木拱廊橋6座。即泗溪姐妹橋、三魁薛宅橋、仙居橋、筱村文興橋、三條橋。木拱橋以較短的木材，通過縱橫相貫，猶如彩虹飛架寬闊水面，其巧妙的結構，令人驚嘆！

四、結束語

21世紀的園林設計思潮不應該只是符合使用機能的需求，要力避大量制造普同性東西，更應在針對設計對象使用者的特殊性及個別性上多加著墨。今天的園林更加注重對作品本質和歷史文化內涵的探求，以特定的形式體現出對歷史文脈和環境的關注。歷史對我們來說是一筆財富，但對歷史的狹隘的理解卻常常成為創作的羈絆。對歷史的尊重不是沉湎于對昔日形式的懷念，而是創建一種符合當今時代的形式。園林人必須清楚，從設計對象所處的文脈中進行設計解析和創作，透過文化歷史符號系統來進行創造性的設計，同時還要盡量擺脫已往的符號形式與結構，用新的技術、材料以全新的形式結構進行再詮釋，發展那些有承接價值的傳統文化。這樣溫州園林將更有鄉土氣息，有文化之根的作品更具生命力。

參考文獻：

[1]鄭曉東.溫州山水城市空間初探.現代城市研究，2001.1.

[2]彭慧鋒.古典與現代的交融,傳統與時尚的結合.華中建筑,2000.

[3]何光華.貝聿銘的建筑思想及創作手法[J].中外建筑,1998,(6):44.

[4]楊裕富.設計的文化基礎[M].臺北:亞太書局,1998.

篇2

2000多年前，伴隨著云南地區水稻技術成功傳入日本，云南地區特有的干闌式建筑也隨之傳入日本，稱為高床式建筑，成為日本建筑造型原始形態之一。日本的神社建筑造型就是源于干闌式建筑。就佛教建筑而言，南北朝時期中國的佛教建筑，經過朝鮮傳入日本。佛教也因此成為連接東亞各國的一條文化紐帶。

日本的建筑在早期模仿中國嚴格的軸線對稱布局，如飛鳥、奈良時代所建的飛鳥寺和四大天王寺都和中國早期的寺院建筑類似，都是在中軸線上依次排列山門、塔、殿堂等主體建筑，四周以回廊相連，并且左右對稱。但是這種中式的傳統布局在經過日本文化的吸收和消化后，嚴格的軸線對稱布局漸漸消失了，到公元13世紀大多數寺院都采用了非對稱布局。飛鳥時代的法隆寺，在建初期是仿制中國的對稱布局，但在不斷的翻修、改建過程中，原有的對稱布局慢慢消失，現在的法隆寺已經是依山就勢的非對稱格局了。

這種不對稱布局不僅在寺院建筑的規劃中使用，也被日本皇家建筑采用。桂離宮中的古書院、中書院、御幸殿、月波樓等多棟建筑主要集中在西側。整個建筑群的布局與自然地勢渾然一體，人工的痕跡融于自然的地形當中。這已經和源于中國的建筑習慣大異其趣了。中國的宮殿，等級制度森嚴，在中國的宮殿建筑中出現不對稱布局是不可想象的。而源于中國的日本建筑在這一點上卻表現出了極強的民族性和實用性。有的學者認為，桂離宮的布局更像中國的皇家園林，如避暑山莊或頤和園，但是在中國這些皇家園林中，它們的主體建筑依然是嚴格的軸線對稱，只是在園林部分布置的比較自由，建筑的色彩也是華麗富貴，彰顯出皇家的氣派與威嚴。日本多山多丘陵，這種依山就勢的不對稱布局適應了日本的自然地形，也和日本人的精神信仰直接相關。

除了不對稱布局之外，日本建筑還有對自然的崇拜和對簡單、純粹的建筑風格的追求。伊勢神宮，是日本神道教最重要的神社，也是日本最重要的建筑之一，它的建筑材料非常純粹，以木材和茅草等自然材料為主。木結構，草葺屋頂，屋檐無起翹，室內無天花，自然古樸，毫無人工修飾和人工技巧，排除一切違背功能、違背純粹性原則的裝飾。桂離宮內的體量并不高大的竹編御幸門，園內的草葺或樹皮葺屋頂，以及素色的格子門窗，拋棄了人工的裝飾、設色和多余之物。還有源于中國的牌坊式建筑——鳥居，和中國牌坊的繁瑣和華麗也形成了強烈的相比，已經簡化到只剩兩根立柱，柱上架橫木，省去了一切裝飾。這些都完整地體現了日本建筑追求的純粹、樸素、簡單、調和的自然性格。

禪宗傳入日本后，日本人對宋代禪宗五山十剎的建筑風格極為推崇，在日本大規模仿建，一時間宋式禪寺成為日本建筑的時尚。室町時代，五山十剎宮寺興起，日本上至宮寺，下至林下諸苑，數以千計的禪寺在建筑結構和風格上均模仿宋代式樣，被稱為“禪宗樣”。

日本的禪文化與建筑

日本的建筑深受禪宗思想的影響，而日本對禪宗的歡迎卻是世界上其他國家少有的，這不單單是因為仰慕當時先進的中國文化使然，還有來自日本內部的自身因素。

日本的文化在很大程度上決定于日本的自然條件，日本遠離大陸，是一個多山的國家，海洋性氣候明顯，經常有突發的臺風、海嘯、地震等自然災害。即使再美的事物也會因自然災害的降臨而瞬間消逝。這自然助長了日本人的無常感跟宿命感。他們知道再美的事物也只是一瞬的存在，都只是曇花一現。日本人愛櫻花，但櫻花的的花期只有七天，短暫易落，它的美是一種讓人心醉更是心碎的凄涼的美。傷感的日本人，總是把它與人生苦短、世事無常聯系起來。同時，大量的自然災害使日本人感到生命的壓抑、自身的渺小。臺風、火山、地震這些自然災害也因其不可征服而讓日本人更加崇拜自然。這種無常感和孤寂感滲入日本民族的審美意識中，使人產生一種解脫和超越的渴望，正是在這里日本人的審美意識與禪宗美學相逢了。

日本本土的神道教有著濃厚的自然本位的思想。禪宗也追求自然，讓自然成為悟道的媒介，這也是禪宗容易被日本人接受的一個重要原因。禪宗和神道教的融合嫁接使“日本的審美更趨向于禪的空寂與枯淡”（見葉渭渠《日本文明》）。“空寂”日語語義為幽閉，孤寂，貧困。這種禪宗影響下產生的空寂的審美傾向，對日本文化藝術各個領域影響深遠，在詩歌領域表現為“余情”？在繪畫領域表現為“留白”，在園林藝術領域表現為“空相”，在茶道表現為徹底的“無”。

枯山水

日本的園林藝術也深受禪宗影響。入宋、入元的日本禪僧以禪宗崇尚自然，喜愛山水的靈性，對園林濃縮天地的藝術形式有著特殊的情感。回國后，在禪寺庭院模仿杭州、蘇州名園，陶冶性情，體會“物我一如”的禪境。夢窗疏石著《夢中的問答》中說“把庭院和修道分開的人不能稱為真正的修道者。”室町時代開始，日本社會上有文化的階層—朝廷貴族、禪宗僧侶，他們熱愛造庭，認為山水庭院有助于參禪。在質樸、空靈、通透的庭院里吟詠禪詩，觀賞園景。禪僧們大都擅長園林設計，其中最具特色的要數“枯山水”造景藝術。

造園藝術的“枯山水”是在室町時代禪宗精神廣為傳播之后，從禪宗冥想的精神中構思出來，在禪的“空寂”思想的激發下，而形成的一種最具象征性的庭院模式，表現“空相”、“無相”的境界。枯山水以石頭、白砂、苔蘚為主要材料。以砂代水，以石代山，用綿軟的白砂和形狀各異、大小不等的石頭來突出大自然和生命的主體。《造園記》中規定“在沒有池子、沒有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水，所謂枯山水就是用石頭、石子造成偏僻的山莊，緩慢起伏的山巒，或造成山中村落等形象。”以白砂的不同波紋，通過人的聯想、頓悟賦予景物以意義，它的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構思。因而具有禪的簡樸、枯高、自然、幽玄、脫俗等性格特征。它不單是一種表現藝術，更是一種象征的藝術和聯想的藝術。如京都龍安寺，在無一樹一草的庭園內，經過巧妙的構思，通過塊石的排列組合，白砂的鋪陳，加上苔蘚的點綴，抽象化為海、島、林，幻化出另一種境界，所以龍安寺也稱“空庭”，使人從小空間進入大空間，由有限進入無限，達到一種“空寂”的情趣。

枯山水中使用的石頭，氣勢渾厚；象征水面的白砂常被耙成一道道曲線，好似萬重波瀾，塊石根部，耙成環形，好似驚濤拍岸。如果點綴花木，也是偏愛使用矮株，盡量保持它們的自然形態，這種以凝思自然景觀為主的審美方式，典型地表現了禪宗的美學觀念，所造之境多供人們靜觀，為人們的冥想提供一個視覺場景，人們只能通過視線進入它的世界。從這一點上來說，與中國古典園林可游、可居相比，它更像是一幅立體的水墨山水畫，是在三維空間中追求的二維效果。枯山水抽象、純凈的形式給人們留出無限遐想的空間，它貌似簡單而意境深遠，耐人尋味，能于無形之處得山水之真趣，這正是禪宗思想在造園領域的凝聚。

茶庭

日本的茶室建筑可以說是日本建筑空間精神性的代表。茶室面積通常都比較小？室內設壁龕？其中掛上一幅畫、或擺上一枝花以供人眺望。通過這種處理來達到以有限表現無限空間的擴展感。日本茶道以拂去俗塵而體認并表現清凈寂靜的佛心為第一要義？特別強調禪茶一如。茶葉雖然在漢末已傳入日本，但直到宋代，隨著佛教禪宗和禪僧飲茶習尚的傳入，飲茶才在日本廣泛流行。日本茶道即來源于中國宋代禪宗倡導的和、敬、清、寂的教義，其目的是利用茗茶來修養個人性情和參禪悟道。桃山時代，藝術家干和休將禪宗精神融合到人們的日常生活中，茶道開始從幽閉的寺院走入日本社會，日本的園林也因此多了一種類型——茶庭。

茶庭強調去掉一切人為的裝飾？追求簡素的情趣。園內石景很少。石水缽，供客人凈手、漱口之用，石燈則是夜間的照明用具，同時也作為園內惟一的小品。園內植物主要為草地和苔蘚。除了梅花以外，不種植任何觀賞花卉，為的是避免斑斕的色彩干擾人們的寧靜情緒。

茶庭格調洗練、簡約，并突出其“鬧中取靜”的山林隱逸氣勢，以便于沉思冥想，故造園設計比較偏重于寫意及平淡恬逸的境界。園中有水井一口，供烹茶洗漱之用。一般在茶庭在內、外露地之間，用碎石和白砂鋪成一條干枯的小溪，溪上架橋，增加園林氣氛。這種由喧囂入靜寂的庭院設計，就像中國宋代興起的“城市山林”，使人人在朝野不妨心存江湖。在茶庭中，一切都安排得樸素無華，富有自然情趣，更加突出禪者、茶人心造其境的禪宗主旨。以禪宗心身感悟的方法，把人們引入一種淡泊清幽的脫塵境界，使人感受更多的是一種純粹的對精神空間的追求。超級秘書網

茶室外部造型好像草庵，尺度不大，材料結構都很簡樸、原始。茶室內部利用凹間、窗戶和天花布置創造出千變萬化的小空間。大量使用自然材料，不加修飾，追求空寂、枯寒的氣氛。這種自然、優雅的中性色，配合陽光從外面射入，使得內外空間表現出簡樸、實用、潔凈、安詳的氣氛，從而啟發茶人的清靜情趣，排除私欲，探尋本源，達到覺悟的目的。

鈴木大拙說“日本人最擅長的，是用直覺把握最深的真理，并借表象將此極為現實地表現出來。”從日本枯山水園和茶庭中，我們可以了解到，中國“壺中天地”的園林審美傾向傳入日本后，被日本人改造成一種以高度典型化、再現自然美為特征的寫意庭園。無論是枯山水園還是茶庭，雖然本身并不大，但常常讓人感到其空間的無限延伸，或者是一種從小空間向大空間甚至是向無限空間擴展的精神誘導。它們那種抽象、純凈的形式，給予人們無限遐想的天地。它反映的與其說是一種宗教思想，不如說是美學的境界。佛教禪宗在日本興盛，使日本人認為大自然是超脫凡世的，日本庭園也在自然美中融入了濃厚的禪的意趣。

禪宗思想對日本庭園的影響是深遠廣泛、潛移默化的。這種禪的樣式已成為經久相傳的程式，禪宗對日本文化的影響是難以估量的。它雖然來源于中土，但是經過和日本民族文化與民族精神特制的融合與變異，已經成為日本本土土生土長的主導文化，甚至是最能代表日本文化的思想體系。

參考文獻：

[1].任曉紅。《禪與中國園林》[M].北京：商務印書館國際有限公司，1998.

[2].鈴木大拙。《禪與日本文化》[M].上海：上海三聯書店1989.

篇3

2根植于地域文化的園林景觀設計策略

2.1將地域文化作為園林景觀設計的源泉

園林景觀設計從學科特點來看，同時兼具了自然科學和人文科學的特色。不同的地區有著各種各樣的文化特點，因此進行園林景觀設計的時候，所面對的對象與采取的方法均應因地制宜，在設計中應該將地域文化作為園林景觀的素材來源和文化根基。具體來講，設計者應該在作品中大力挖掘和體現具有當地特色的歷史與文化，使作品中充分融入當地的風俗與風土人情。園林景觀設計者應該結合作品的主題，深入感受當地的地域文化，將地域特點和設計主題相結合，使之相得益彰，設計出獨具地域特色的具有傳統文化根基的優秀作品。設計者在構思作品的時候應著重梳理當地文化的形成和發展脈絡，深入地理解當地人民與地域文化之間的相互影響和互動，最終使之在作品中巧妙地體現出來。園林景觀的設計者首先可以在當地獨特的自然風貌和人文資源里提取出所需的線索來發現設計靈感，而不少地區都擁有豐富的地域文化元素，不但包括地質水文特點、動植物特點、氣候特色等自然方面的地域元素，更包括當地獨有的歷史文化、民俗風情等人文元素。

2.2將地域文化元素應用到園林景觀設計中

一個地方的原有習俗，民間工藝品以及鄉土節日中用來渲染氣氛等的事件元素都是園林景觀設計可以加以運用的素材。這些地域文化元素是人們日常生活和精神層面的具體體現，反映人們日常生活的多姿多彩，是對民俗文化，民間傳統及節日氣氛這些傳統文化的一種保護。這樣的園林景觀就會具有可識別性，可以讓游客更多地了解地方工藝，民間習俗，增加吸引力，讓當地人民記得當地的發展歷程。

2.3將地域文化作為園林景觀設計的載體

園林景觀作品最終體現出來的，是“物化”之后的成品，也就是說將通過一定的載體體現為一個作品。園林景觀作品自身的承載物如果選取極具地方特色的載體，將更加容易體現出地域文化的精華。然而一味地強求傳統元素而忽視了現代風格的運用，也并不客觀，因此設計者應該在充分吸收地域文化的基礎上，將其與現代設計理念完美結合起來，從而使觀者在體會到作品現代性的同時也了解了作品所體現的歷史積淀。這就對“載體”的選取提出了較高的要求。結合筆者的設計經驗，較為理想的載體形式可以分為三個類別：一是以“形”作為載體；二是以“神”作為載體；三是形神兼備。以“形”作為載體是較為常見的一種設計方法，很容易將地域文化以物態的方式體現在園林景觀設計作品中，從而使觀者能夠在其外在表現形式上一眼看出承載于作品上的形態化的地域文化元素。具體的方法有多種，例如傳統人物的再現、文化元素的點睛等，可知以“形”為載體屬于在作品的表層體現出其地域文化。以“神”作為載體則重點關注的不是作品外形上的表層含義，而是從當地的地域文化中提取其極具地方特色和文化價值的理念、意識、文化、審美等看不見又真實存在的元素，具體的方法也有不少，例如設計者提煉出地域文化的精髓并表現在作品中，使觀者可以深刻體會當地文化的意境，產生共鳴。可知以“神”為載體屬于在作品的深層體現出其地域文化。三是將以上兩者有機統一，通過神形兼備的模式設計作品。最終方式綜合了形似和神似兩方面的特點，能夠從更寬泛的角度和更深入的層次體現地域文化，也對園林景觀設計者提出了更高的要求。

篇4

園林景觀設計，就是綜合自然元素及人工元素，設計出能夠滿足自然生態、文化訴求、社會生活的園林景觀，承載人們精神審美需求。在融合人們審美觀念、思維方式、價值取向的過程中體現出該地域的文化特征。地域文化，主要涉及到特定地區的經濟水平、價值觀念、社會風俗、藝術形式、生活方式、社會準則等，是人們在勞動過程中不斷積淀而成的物質和精神成果。由此可見，不同區域的人們，因為本地區的發展特殊性，在生活、思想、行為上都存在著差異性，地域文化也就是這種不同類型意識形態的體現。

1.2園林景觀設計與地域文化的關系

1.2.1地域文化為園林景觀設計提供素材。園林景觀設計，滲透著對自然資源的使用和人文要素的把控，有著因地制宜、因時而異的特性。獨特的地域文化為園林景觀設計提供了豐富素材，設計者通過挖掘地域文化內涵，結合當地生態特征，最后灌注自己的設計靈感，從而設計出地域文化氣息濃厚的園林景觀。

1.2.2園林景觀設計促進地域文化發展。園林景觀設計因為自身強大的藝術表現力，是承載地域文化的重要載體。設計者通過吸取地域文化營養，將園林與現代文化理念融合，從而使園林景觀展現出的地域文化歷久彌新，增添地域文化魅力，既達到吸引游客的效果，又反哺地域文化，促進地域文化發展。

2園林景觀設計凸顯地域文化的藝術原則

2.1整體性

整體性也是基于地域生態系統而言，園林景觀設計時，地域生態是優于社會人文要素存在的，是園林存在發展的基礎。設計時充分遵循地域環境的生態規律，對自然景觀和人文景觀做整體性的統籌設計，保證地域文化與園林景觀整體一致協調。

2.2獨特性

園林景觀設計中，要在整體性的指導下，著力彰顯地域的獨特性。在設計中考慮當地的資源優勢，對特有的建筑風格、歷史傳承、文化傳統加以挖掘，豐富園林景觀文化內涵的同時，也展現出當地獨特的文化氛圍，在不拘一格，獨具匠心中釋放景區魅力。

2.3科學性

園林景觀設計中，對自然景觀、生態資源、人文景觀的開發設計應體現出科學性，謀求園林景觀的可持續發展。一方面對當地遺留的歷史文化遺產，要在保持風貌的前提下，合理科學開發；另一方面園林建設使用的材質等，要保證綠色環保，以達到可持續利用。

3景觀設計彰顯地域文化的藝術手法

3.1去粗取精

園林景觀設計，需要從繁雜中刪減枝蔓，對當地建筑結構和空間形式進行去粗取精，保留文化特色濃郁的歷史景點。對于具有較高歷史價值，建筑結構保存完整的園林建筑，要本著最大限度減少破壞的原則，采用保留的設計手法，還原景觀的歷史真實。

3.2突出重點

園林景觀設計時，收集整理當地豐富的地域文化資源，并從中抽取最能展現地方風俗文化的符號樣式。突出重點的設計手法就是通過選取地區文化的代表元素，使園林景觀的魅力得以盡情釋放。需要注意的是，選取的重點文化符號可以不拘泥于具體的實體要素，既可以是建筑實物，也可以是文化、民俗元素。

3.3加工創作

園林景觀設計中，一味地遵循歷史遺留傳統，只簡單的采取保護，保留等方式對待文化遺產，不免顯得沉悶死板，文化遺產的文化韻味也逐漸變淡，這就需要我們適度加工再創作。在深刻領悟當地文化精髓后，設計者可以在園林景觀規劃時，模仿原建筑結構樣式，人工再現景觀風貌。對于當地的重大歷史事件，可以創作實體雕塑，加以生動還原。

3.4理念融合

只是拘泥于傳統文化理念，對現代設計思想、手法不加融匯的話，難以設計出優秀的園林景觀作品。傳統建筑布局，形態樣式與現代設計理念，結合設計材料，不僅能保持原有的傳統文化風韻，更能體現出現代文化氣息。此外，在園林配套設施建設中，也應展現出古今文化理念的融匯共存。

篇5

2中國傳統文化元素在現代園林景觀設計中的應用

作為文明古國，傳統元素是歷史文化傳承的重要組成部分。近年來，依托我國豐富的文化資源與歷史底蘊，在園林設計過程中，將我國傳統文化有效融入現代創意中，設計師更是打破常規，依托現代鋼筋鐵骨的建筑材料，揉入溫情脈脈的古代園林建筑風格，將一些民族傳統的古典元素點綴在園林設計中，將歷史的風韻與現代的文明融會貫通，更好地表達了典雅妙趣，感受時光的洗禮。與此同時，設計師在創新的包裝與運用下，將現代園林朝氣蓬勃、歷久彌新的魅力展現給世人，達到整體之上，中府和諧的統一境界。

2.1天人合一的景觀設計應用

中國自古就有“天人合一”的哲學思想，這種思想在中國傳統文化中起著舉足輕重的作用。中國古建筑是從中國自然環境和中國傳統文化形態中自然成長發展起來的，其核心的思想就是“天人合一”的建筑居住環境。天人合一并不單指人與自然的簡單對應關系，更涵蓋了人類在自然環境的適應和改造的過程中，形成的相互作用、協調發展的對應關系。它所展現的是自然與精神的統一，例如，蘇州園林，因勢利導創造出“巧奪天工”的山水園林。在現代園林建筑設計中，世博會中國館外形設計就結合了傳統歇山式造型元素與現代設計思潮，建筑的外觀儼然是一派“風吹麥浪”的動感旋律。配合室外園林景觀設計，它營造了濃郁的中國風情，加入了紅色的故宮城墻，老北京的胡同元素，剪紙文化及溪流等鮮明的中國元素。這種濃郁的中國風體現了自然山岳構成規律，為此，在設計中，不管以什么樣的形式來建造，最終都能突出現代園林景觀設計的峰、巒、懸、谷、峭壁等宛如天開的自然景觀，充分體現出我國傳統元素的自然色彩。

2.2打造具有本土地域特色的園林景觀，彰顯出中國傳統元素

俗話說得好：“一方水土養育一方人”，這充分說明了中國文化的地域性特點。在歷史發展進程中，不同城市逐步形成了具有地域特色的民俗習慣以及文化底蘊，而這種地域文化的特征被廣泛應用到園林景觀的設計中。現代園林景觀設計中，要充分尊重地域文化的特色，根據不同文化景觀的要求，設計不同的格局，增強園林的可觀賞性，促進地域文化特色的不斷更新與創造。讓園林景觀顯得更加獨特，讓園林景觀更好地搭配實現地域性的整體景觀美。

篇6

2.把握民族的、地域性的文化設計理念

我們有優秀的傳統造園理念“小中見大”、“意境之美”、“移步異景”，我們也有優秀的園林作品拙政園、獅子園，所以，在現代的景觀設計中，完全可以將這些中國地域文化和造園手法運用到景觀設計當中，打造具有中國特色的園林景觀。步入成都易園園林景觀中，你就會被主體建筑養正軒吸引。它的存在將園中的水面一分為二，在水體的周圍興建筑、筑亭、依疊石而見長廊；白墻褐色木材的傳統建筑，山墻上鑲嵌著富有寓意的吉祥圖案作為裝飾，也吸取了四川民居特色；園內景觀植物的栽植也是有一定的講究的，按照“因地制宜，適地適樹，經濟美觀”的原則，采用了具有川派園林、川派盆景的地方特色布置在易園的入口處、轉角處以及重要的景觀節點處。讓人一步入園林就能感受到巴蜀文化特色的韻味。

3.傳統文化與城市建設的完美結合

傳統與時代是相對而言的，傳統的存在是因為時代作為參照物，而時代的發展是基于傳統文化的基礎上向前推進的。傳統必須要適應時代，而時代也必須要繼承傳統。談起西安，我們都能立即想到它的古城文化，大唐芙蓉園、秦始皇陵兵馬俑、大雁塔、鐘鼓樓；說起成都都會想到少城文化寬窄巷子、青城山、春熙路等等，追其原因就是西安、成都的城市建設都是立足于本城市的傳統歷史文化，深入挖掘具有該城市的歷史文化元素運用到城市文化建設上來，激發人們的文化認同感。而成都作為一座具有2300多年歷史古城，是國務院首批公布的24個歷史文化名城、國家園林城市之一，是中國西南地區的政治、經濟、軍事重地，具有重要戰略地位。易園園林就位于成都市金牛區、金牛鄉、金牛村、金牛大道、金泉路八號的金牛壩，與金牛賓館一墻之隔，占地120余畝。與成都寬窄巷子少城文化景觀一起作為成都文化的縮影。具有悠久的歷史文化韻味、有涵養的同時具有包容性的城市文化建設才會讓人流連忘返。廣東、深圳經濟發展可喜可賀，但他們畢竟是工業高速發展的產物，城市建設并沒有加入中國傳統文化的元素。在某些方面而言，它是失敗的。就像西餐肯德基快餐一樣，沒有營養只能是充饑。真正有營養的還是我們傳統中餐。我們的城市建設也一樣，在城市文化景觀建設方面，還是要立足于傳統文化，打造具有特色的區域性景觀，這樣的城市建設發展才是有意義的，有價值的。

4.傳統文化與群眾互動、參與性

易園園林集觀光、娛樂、餐飲等為一體的文化空間，我很慶幸自己來到了這座“來了就不想走”的城市，在這里我感受到了歷史文化古城的魅力，和一份打造生態園林城市的堅持。在這里我們可以看到現代的時尚大都市的繁榮，也可以領略到古香古色的傳統建筑。

篇7

建設生態園林以植物造景為主，木本植物為骨干的生物群，由喬木、灌木、草本、低等植物、動物和微生物以及所在地區的氣候、土壤條件綜合而成的微觀人工植物群落，又包括植物的相互聯系的生態網絡，涵蓋了宏觀城市系統，發揮了吸碳吐氧、調節溫度與濕度、消噪除塵、殺菌保健、吸收有害氣體、防風固沙、水土保持、發揮綠地水循環、防震避災等生態功能。

二、園林規劃設計

（一）園林綠化應考慮綠化的功能

不論是廠區綠化、校園環境、公園綠化，還是街道綠化，其主要功能均不同。

（二）提高園林綠化的藝術品味

高品味的園林綠化是一幅美麗的立體圖畫，不僅有點線面的合理運用，還要有四季特色的變化，它是巧奪天工的人造大自然的再現，使人在其中有融于大自然之感，有較高的藝術水平。

（三）應有歷史文化內涵

將自然與歷史文化緊密聯系，是人造景點應注意的，能否畫龍點睛，使歷史人文景觀與周圍環境或其他方面協調，并符合人們的審美情操及心理要求，要經充分論證才有說服力，被人們所接受，景點宜恰到好處，忌貪多、太雜。

（四）對短中長期各項綠化指標進行認真計算

包括綠化覆蓋率、人均綠地率、立體綠量、多層次植物配置、保持水土、有效地吸收有害氣體及灰塵和是否符合生態效益等。只有這樣才能決定是選擇單一的草坪還是喬灌木與林下草坪相結合，避免盲目追求草坪的現象，使草坪與樹林相得益彰。

（五）樹種選擇的論證

實踐證明，以什么樹作主體，配置什么樹都有講究。我們見過用小葉黃楊作馬尼拉草坪鑲邊最后全被吃掉，小葉女貞綠化草甲殼蟲大暴發難以根除，紅花酢漿草與樟樹相互加重紅蜘蛛的危害，一種樹比另一種生長快最后另一種樹被擠占，外來樹種完全取代鄉土樹種等配置不當的現象。不同植物在一起要考慮相互間的生長速度、影響能力、陰陽性，觀花、果、葉的樹如何映樹，病蟲害的交叉性，同種樹的連片與分隔的統一，病蟲害防治的難易程度，耐濕耐旱性等都是選擇樹種的重要因素。一般來說，鄉土樹種生命力、適應性強，能有效地防止病蟲害大暴發，常綠與落葉樹分隔能有效地阻止病蟲害的蔓延，林下植草比單一林地或草地更能有效利用光能及保持水土。

（六）科學估算園林綠化的建設成本及管理費用

不同設計方案的園林綠化，建設成本和維護管理費用不盡相同，很多本是比較好的規劃設計，由于建設成本和建成后維護管理費用超過單位經濟實力，只有低水平維護，最后觀賞效果不理想，很多應有的功能喪失，有的草坪被雜草擠占，綠化帶太多難以很好修剪，蛀莖害蟲易危害難以防治等，很多中小城市的運動場也按高標準建植草坪，不管是建坪費用還是將來維護費用都跟不上，最后仍達不到高水平運動場地的要求。我們近幾年的經驗是既發展一部分高檔次、管理要求高的綠化景點，也積極探索大眾化、低成本、低維護費的綠化方法，并不斷推廣，得到了較好的效果。所以在設計時對植物根據性狀的合理選用，論證其管理費用高低，有利于綠化單位更好地達到綠化效果。

三、園林設計的可更改性

經過充分論證的設計，并非十全十美，或無可辯駁不可更改的，應該留有選擇余地，同時盡管原理相同，不同人的風格也不同，形式也有差異，都有可行之處。自己的設計盡管經過論證，亦難免有忽視或不當之處，將自己的設計方案及論證拿出來供建設單位及同行研究，對其進行修改、補充、刪除，吸收別人合理的意見，最后盡可能地完善設計方案，在實施中還能達到具有可操作性的理想效果。這既給別人以學習和交流的機會，使用單位能一目了然各項指標要求，也使自己的設計水平得到提高。

總之，對園林設計論證應加強其管理，規范其內容，使其制度化，與設計一同受到重視，相互結合，有效地對設計形成補充，完善設計工作，保證設計的科學性和可行性。

篇8

人們對園林綠化廢棄物處理的意識可以說基本上沒有。事實上人們對城市垃圾尤其是作為它的組成——園林廢棄物的處理應該有明確認識，但是卻沒有，這是什么原因呢？很顯然，宣傳力度不夠。

1.2政策的支持

政府等職能部門因園林廢棄物的量遠遠比不上生活垃圾等廢棄物的量大而忽視政策性引導，而堆肥化處理成本較高，政府支持資金欠缺，導致再利用廢棄物堆肥處理及其堆肥產品存在的問題進一步擴大。

1.3收集制度或方式

園林綠化廢棄物自身存有不易壓實、占用空間大、收集困難、不便運輸等特點，而目前處理園林綠化廢棄物多采用堆肥處理，需要將廢棄物運輸到指定地點，所以處理廢棄物資源化的難度增大。發酵效力不高和堆肥產品質量達標程度低。園林綠化廢棄物中常混不易降解物質是在所難免的，因為收集過程進行分類很困難，就像枝干比落葉的腐熟慢，園林綠化廢棄物種類繁多，不同的成分堆肥腐熟時間不同。這些因素都對發酵效力和堆肥產品質量有不良影響。

1.4不成熟的技術和參差不齊的產品質量

產品質量良莠不齊，產業化形式和規模化處理技術不理想。園林廢棄物再利用的產品質量標準，技術標準和應用規范都不明確，導致園林綠化廢棄物堆肥技術不成熟，操作程序不規范，生產出的產品質量自然不盡人意。

2園林景觀綠化廢棄物資源化再利用的多樣性

2.1板材制成、木屑壓制板

要制成板材、木屑壓制板的前提是園林綠化廢棄物粉碎顆粒材質要緊密，造成板材的承受壓力要大。因此，要對園林綠化廢棄物中不同的樹種進行分類，將修剪下來大的樹干、樹枝統一運往工廠，較大的成材桿直接制成板材，其他的就粗加工后處理壓制成板材，達不到制成板材要求且使用范圍和消費者接受度小的，不能扦插和不能成材的枝干用來造紙或提取化學原料。

2.2扦插

植物生長最常見的方法之一是扦插，其所具有迅速繁殖、遺傳變異幾率小、采集簡單、管理方便等特點。占93%的園林綠化廢棄物的小枝、葉及草本等均可扦行苗圃繁殖，這樣不僅充分利用了資源縮短成苗時間，還提高了經濟效益。

2.3有機肥料和土壤改良劑

利用微生物在一定的溫度、濕度和pH等條件下將收集后粉碎的綠化廢棄物發生生物化學降解，使其形成無害、減量的有機肥料和土壤改良劑的方法，實現了資源再利用的目的。這種方法是園林廢棄物資源化目前最主要的利用方式。

2.4制取沼氣

在缺乏氧氣、日光照射和氧化劑的條件下，多種微生物將有機物發酵產生的混合氣體成為沼氣。能發酵沼氣的微生物的必需元素是碳素和氮素，恰好園林綠化廢物中碳源的含量很豐富，可以作為沼氣的原料，而人類糞尿和動物糞便為沼氣池發酵提供氮源是最好的選擇，再在沼氣池中加入甲烷細菌或腐熟好的糞便為其提供所需的微生物。

2.5發電

垃圾發電是利用了垃圾聚積或焚燒產生的熱。園林綠化廢棄物因其焚燒和聚積能發生的熱可作為垃圾發電的原料。我國生物電廠不斷增加，生物能燃料的用量必然會增加，那個時候垃圾發電技術工序也得到了簡化和普及，園林綠化廢棄物在垃圾發電的應用也會成為主角。形成穩定的園林綠化廢棄物回收、加工轉換產業鏈是可預見的。

2.6作飼料

可以把園林綠化廢棄物中如草坪修剪物等青嫩部分統一收集、運輸，曬干制成青干草，或者加工制成草粉或飼料。利用在特制窖中乳酸菌將青貯飼料壓緊發酵可以形成青貯，可參考以下步驟：容器：要砌高窖需要滿足該地地勢高、干燥、土壤堅實；除雜除濕：除凈鮮嫩園林綠化廢棄物中的腐爛部分和泥土等雜質，并采取晾曬等方法控制含水量；裝窖：將切碎的原料層層嚴實鋪入填實窖內，不能出現縫隙；封窖：在裝至高出地面0.5m左右時，鋪一層干草，再鋪大約1m厚的土，讓窖頂顯現饅頭形，封閉窖口。在之后的2周中，每天土層都會下降，需要繼續填補，經過一段時間發酵，原料呈黃綠色并有酸香味時即為飼料。此時，就能取出飼用或持續貯存。青貯飼料與干草相比有以下優點：所占空間少、長期儲存不變質、營養物質高不易損失、飼料可口性強。可是其作為動物飼料時由于植物葉子中有近似單寧類的物質，常導致動物厭食，并且其所含蛋白質少，維生素稀缺，因而生物學利用率低，不宜全部喂此類飼料，只能作為其他飼料的配料。

3未來發展建議

3.1修正完善園林綠化廢棄物收集的制度

制定園林綠化廢棄物的具體規章制度、規范要求要實現完整的循環系統，就必須從收集、運輸、粉碎、生產各環節入手。為了運輸便利，可以對園林綠化廢棄物依據廢棄物堆肥腐熟的難易程度進行分類，處理碾碎一些在廢棄物產生地中體積大的枝權。當然條件允許的情況下可以在收集地周圍對廢棄物進行堆肥處理。但是要注意的一點就是收集園林綠化廢棄物過程中要避免混入塑料、生活垃圾等。

3.2政府的政策保障

政府作為一個國家的主線，自然要支持公益性強的活動。同樣的作為一項公益性強的廢棄物的資源化再利用環保產業怎能缺了政府的支持。政府應當在經濟上、法律和管理方面出臺相應的措施鼓勵園林綠化廢棄物的再利用，以利于形成產業化處理模式，構建園林綠化廢棄物循環利用模式。政府部門可以做這幾方面的支持：時時鼓勵人們使用質量達標的堆肥產品；提取經費獎勵或制定各種優良政策引導廢棄物的堆肥利用，例如，提供經濟補助給園林綠化廢棄物堆肥處理利用的單位等。3.3加大宣傳力度政府職能部門要積極開展科普活動,普及群眾對園林綠化廢棄物的處理及產品利用的知識,從思想上引起人民對園林綠化廢棄物資源化利用的重視，使人民在潛意識里就擁有利用園林綠化廢棄物資源化的意識。

篇9

2對施工圖的合理預算

施工圖預算簡稱為施工圖設計預算,主要指的是園林工程開工之前,主要由施工單位根據已經批準的施工圖紙,在既定的施工方案的基礎上,能夠合理有效地按照國家頒布的各類工程的預算定額以及單位估價表、各項費用的取費標準等,進而合理的預先計算和確定工程造價的文件。施工圖的合理預算能夠幫助施工單位節省一些必要的建設資金,同時還有利于積累和分析各項技術的經濟指標,施工圖預算是建設單位和施工單位共同簽訂工程合同的主要憑據,同時也是撥付園林工程價款以及園林工程竣工決算的依據所在。對園林工程進行合理的預算能夠使得工程更趨于經濟化和合理化,有效地避免由于預算不足嚴重超概算現象的發生,為接下來的工作奠定好物質基礎。因此,為了提高園林工程的施工效率,施工單位就必須認認真真的對施工圖預算進行有效的審核。

3園林綠化工程的施工組織設計

在園林綠化工程的工作中,其中的施工組織設計主要就是工程的施工方案,這里的施工方案主要由施工方如何進行施工、綠化工程的進度和安排以及施工的具體措施等幾個方面；并且還要考慮在施工的過程中可能會出現的問題要做必要的預測和采取相關的措施等幾個部分的內容組成。按一般情況來說,施工方案也是園林工程預算編制中最為直接的依據,因此,在一定程度上,也要求預算的編制人員要能夠全面地了解園林工程的施工方案,并且還要能夠深入地去解讀其中的技術資料,只有這樣,在園林綠化工程的施工過程中才能做出最科學合理的預算來,這也能為企業的施工提供一定的技術支持。

4要全面提高工程預算人員的綜合素養

提高工程的工作效率在工程的工作過程中,由于園林工程自身結構的復雜性,在一定程度上也給工程的預算帶來的一定的困難,這對于預算人員的要求也就相對來說比較的高,要想提高園林工程預算的工作效率,就需要一批具有先進的專業知識的工作人員,同時還要具備一定的實際經驗的預算人員。高素質的預算人員對于提升園林工程預算管理水平有很大的推動作用,同時還是非常有利的。這就要求園林綠化工程的相關部門要重視對預算人員的培訓工作,同時還要遵循著與時俱進的管理原則,并且結合具體的工程實踐,及時地給預算人員補充一些全新的專業知識,將這些新的理論應用到具體的實踐中去,與時俱進,共同為園林綠化工程的順利發展作出自己的一份力量。隨著時代的不斷發展和社會經濟的不斷進步,我國的園林綠化工程數量也越來越多；園林綠化工程對推動社會經濟的發展也起到越來越重要的作用,其中,預算管理是園林綠化工程項目中的重中之重,園林綠化工程的預算是否合理或者正確將直接關系到園林綠化工程的項目是否能夠順利地完成,由此可見,園林綠化工程預算在工程中的重要性。此外,工程的預算管理也是一項貫穿于整個工程項目的設計和招標以及施工各個環節的系統任務,這就需要相關的工作人員要能夠給予充分的重視,不斷地對預算進行系統的、全方位的監督和管理,從而有效地構建成一個動態的,并且完善的預算管理的機制來,還要能夠及時有效地采取相關的措施,以此來提高園林綠化工程預算管理的水平,切實為提高園林綠化工程的完善做好鋪墊。

篇10

作為景觀規劃設計領域的一代先驅、首屆國際景觀規劃設計師聯合會(IFLA)主席以及歷屆IFLA的名譽主席，杰弗里·吉利柯的經歷與國際景觀規劃設計學科專業的發展緊密相關。杰弗里·吉利柯的景觀規劃設計理論研究與設計實踐長達70多年，從1925年出版第一部著作《文藝復興時期的意大利花園》(與J.C.亞特蘭大合著)起，到1992年規劃設計亞特蘭大市歷史學會庭院，杰弗里·吉利柯一生出版發表專著論文數十部，完成的建筑與景觀規劃設計100多項。其中，《人類的景觀造園》(TheLandscapeofMan)[1]一書被譯成多國文字，在規劃設計界廣為流傳。

回顧國際規劃設計界發展的歷史，建筑和景觀曾經是相互分離的兩大部分。過去，建筑凌駕于景觀之上，支配著景觀；如今，這種情況不復存在，甚至已截然相反。在人類步入21世紀的今天，景觀成為重要的因素，隨著世界各國關注焦點的轉變，生態環境問題已被優先考慮，這些都促使景觀規劃設計學進入了重要的中心舞臺。雖然起初杰弗里·吉利柯是個建筑師，并且在學生時代最初也與其他建筑師一樣得到了建筑學的嚴格訓練與實踐，但是在這場景觀第一、生態第一的觀念轉變進程中，他是景觀園林規劃與設計界當之無愧的主帥。

2專業教育背景

本文著重在杰弗里·吉利柯作品的扼要分析介紹，并非個人傳記。但是，對于許多問題的理解有賴于對于其生平的了解，因為，規劃設計作品自身無法解釋發生在杰弗里·吉利柯長達70年的規劃設計生涯中的這樣和那樣的轉變。對這樣一個職業變遷的真正理解，不僅需要單純的設計作品方面的知識，更需要對其設計動機的了解、癡迷以及興趣。

杰弗里·吉利柯1900年出生于英國倫敦，1996年9月逝世。他最早的建筑經驗源于建造其父母的住宅。在寄宿學校，他接受了古典而正統的教育。之后，他幸運地遇見了建筑師C.F.A.福塞(C.F.A.Voysey)，被引導進入位于貝德福特(Bedford)廣場的建筑聯合學校，就讀于建筑學專業。在那，杰弗里·吉利柯與其學友J.C.(約克)斯費爾德(J.C.(JOCK)Shepherd)合作，進行長達5年的意大利文藝復興花園的研究，并出版了專著。那時，幾乎沒有關于該領域的權威著作。通常，只有建筑物被細心地記錄下來，其他要素則被排除在外，與建筑鄰近而不可分割的花園也不例外。因此，這一研究極大地影響了杰弗里·吉利柯后來事業的形成。

對意大利文藝復興時期的研究激起了杰弗里·吉利柯對于景觀園林設計哲學領域的好奇心。憑借其古典主義方面堅實的基礎，他開始研究文藝復興時期的人本主義。這種將設計與哲學相聯系的習慣，最初只是暫時的、嘗試性的；后來得以確定和繼續，最終貫穿其整個規劃設計生涯。同時，這一習慣也擴展了其作品范圍。

3專業實踐的發展與追求

杰弗里·吉利柯的規劃設計實踐可以分為三大階段：1927～1960年、1960～1980年、1980～1996年。

第一階段從1927年獲得建筑師從業資格開始，長達30年之久，極大地影響到杰弗里·吉利柯的整個規劃設計生涯。其間，主要有三件事影響了杰弗里·吉利柯的規劃設計。第一，當他還是學生時，獲得一個機會，轉向研究《文藝復興時期的意大利園林》，這啟發了他思考建筑物及其環境的整體關系；第二，在此后的一段時期，他留校任教達五年之久，學生們對于那個時代現代建筑的狂熱追隨以及對于勒·柯布西耶(LeCorbusier)和尤里奇·門德爾松(ErichMendelsohn)作品的狂熱崇拜深深地影響了他。這兩種不同特征的影響使他既能深刻理解歷史傳統，又能跟上時代潮流。第三，在花園設計和建筑設計中，他都得到了家具設計師高登·羅素(GordonRussell)友好的專業支持。

20世紀五十年代末，杰弗里·吉利柯在專業上已具備鞏固的地位，1960年，他被委任領導首屆國際景觀規劃設計師聯合會。對于大多數規劃設計師來說，這也許意味著整個職業生涯，然而，對于杰弗里·吉利柯來說，20世紀五十年代末所獲得的成就只是一個開始。1960～1980年期間，其景觀與園林規劃設計實踐發生了比以往任何時期都更為深刻的變化。他改變了與一系列富有成效的伙伴的合作關系，從而使自己能夠更加專一地應用自己所積累的知識技巧。這一單純的轉變對其設計圖產生了深刻的影響，使之變得更加富有特色并極具個性。同時，也深化了其景觀設計哲學思想，這可以從他作圖的線條、構思以及完成的項目中看出。

與其設計哲學的追求一樣，杰弗里·吉利柯不斷發展的技巧也是注重實效的：設計形式的表達在不斷地進化并得到提煉升華。出于對于現代主義運動的同情，早期的古典主義手法得到了修正；當后現代主義理論迷惑了許多出色的設計師之時，其“二元論”使他在20世紀七十年代期間具有鞏固的地位。總之，他總能輕松自如地游離于現代世界與古典主義世界之間，對于二者駕輕就熟、胸有成竹。

杰弗里·吉利柯的景觀規劃設計作品，絕大部分屬于環境設計。不管是城市的、還是鄉村的，生態方面的考慮總是占著主導地位。對于生存環境這一人類的根本資源，杰弗里·吉利柯認為，通過保護全球的環境來達到保存人類文明的目的是關鍵而核心的任務，其中，景觀規劃與設計是不可缺少的要素，起著至關重要的平衡作用。在其名著《人類的景觀造園》一書中(1975年，1986年、1992年)，杰弗里·吉利柯寫道：“今天，作為歷史上的第一次，正在逐步展開的世界面貌表現出了集體性的物質主義而非規定的宗教性。在先進國家，個人在其所擁有的家園住區之中產生、演化、并形成其個人信仰。對他(她)存在的最大威脅可能并非商業第一主義，并非戰爭、污染、噪音以及主要能源的消耗，甚至亦非斷子絕孫的危險，而是由于鑒賞力的嚴重缺乏和歷史上價值觀念的相繼解體毀滅所導致的盲目無知，而這種相輔相成的鑒賞力和價值觀念正是那種單純而偉大的理念的象征。”[1]

4杰弗里·吉利柯作品解讀

對于杰弗里·吉利柯來說，設計與其環境背景之間的關系一直是最為重要的。無論是什么地方的項目，他總能探索出該地的場所精神，并將這一精神清晰地定義下來，從不脫離和歪曲事實。這樣的案例在他最早的一些項目中就已有所體現，例如查達·喬治(CheddarGorge)或作為對照的迪奇雷(Ditchley)公園。在查達·喬治，基地本身所具有的戲劇化效果通過水平安排的建筑物得到突出，并通過水池的反射進一步強化；在迪奇雷公園，被賦予歷史意義的長平全合適，使得整個建筑物成為后來加建的景觀環境的一部分(圖1)。又如在拉尼麥德(Runnymede)，肯尼迪紀念碑被建造在到草地北坡的途中，要到達紀念碑，必須穿過自然林地，這是一條寓意深刻的“朝圣者之路”

之后，分析場所各方面的條件成了杰弗里·吉利柯工作的中心。在許多園林設計中，他首先將主體建筑安排在景觀環境中，使之成為其中一員，而不是簡單生硬地安放在環境中。在大約20個項目中都曾運用了長平臺或長步道，其中也包括小尺度的平臺。隨著這一設計技巧的發展，它更多地濃縮了場所的歷程。在拉尼麥德，它被設計成聯系圣地和自我反省座位的一條線；在克羅伊斯特(Gloueester，1961年)，長步道被改換成城市背景下的步行路線的形式，連結哈爾(High)街和花園；在莫丹拉(Modena，1980年)，步道位于長水體的旁邊；在心境園(1986年)中，它又變成一條水上游線，一條通過綜合場所的主要游線。對此，迪奇雷公園的委托人提到：“無論怎樣，平臺是杰弗里·吉利柯的一項偉大成就。”

透過林蔭道的狹長景觀視軸(vista)是杰弗里·吉利柯景觀設計的另一個主要詞匯。在任何可能的地方，它們都被合乎邏輯地設置，與其余的景觀要素相輔相成。在諾丁漢(Nottingham)大學(1955年)，哈特威爾(Hartwell，1979年)，布列斯卡(Brescia，1981年)，圣保羅的沃登拜里(WaldenBury，1983年)和休特(shute，1987年)以及其他無數的項目中，這一特殊的景觀被杰弗里·吉利柯創造或再創造。尤其在貝克漢姆·布魯德(BuckenhamBroad，1977年)，貝尼威爾·麥納(BarnwellManor，1981年)和唐德克姆(Tudcombe，1989年)中，這一手法更為突出。在埃汶頓(Everton)中，許多技巧被有效地用于遮掩直接的視線，以使游人在經過此步道時能觀賞道路兩邊的景色。

水是又一個使杰弗里·吉利柯著迷的景觀元素。在許多項目中，水成為占統治地位的景觀要素，例如休特(1970年)和莫丹拉(1980年)等。同時，水也常常作為一種現狀特征被加以開發利用，例如撒頓場所(SuttonPlace)(1980年)和心境園(1986年)等。在撒頓場所中，水如瀑布般瀉下；休特項目則充分開發具有視聽雙重感受的涓涓細流；在為迪奇雷(圖1)等所做的規劃中，杰弗里·吉利柯特別增加了泉水，以作為一種最主要的水的表現形式。

為了增強上述景觀要素之間的聯系，許多輔助設計要素被或者聯合、或者單獨地使用。這些輔助設計要素的范圍從涼亭、坐凳到棚架、雕塑、水缸，到裝飾性的花瓶、籃子等等。它們被有計劃地、有效地應用在許多項目中，并取得了很好的效果。其中，許多要素還被確立為花園設計行業必不可少的原材料。然而，即使這樣，杰弗里·吉利柯一直十分謹慎、節儉地應用它們，以求獲得高質量的景觀環境效果。

在杰弗里·吉利柯的作品中很難找到精彩的植被規劃。僅僅在三個案例中，植被規劃被證實是成功的：克里汶頓(Cliveden)，埃汶頓和撒頓場所。實際上，前者是由他的妻子蘇珊·吉利柯(SusanJellicoe)設計的；后兩者則是由海利·斯萊福(HilaryShrive)設計的。杰弗里·吉利柯只是與他們共同商榷設計方案。事實上，杰弗里·吉利柯是第一位敢于承認自己不是種植設計師的景觀規劃設計師。

從以上可以看出，杰弗里·吉利柯作品的尺度涵蓋極廣，從小規模的城市花園到大面積的游憩綜合場所。我們不禁要問，什么是這些作品的共同要素呢？首先，在理性分析方面是考慮人性的尺度。其次，是以一種開放的心態關注人類的天性。杰弗里·吉利柯認為，下意識的心理活動在領悟、感受景觀中扮演著重要的角色，人們將依此行動。這體現在兩個方面：一是個體的，二是人類群體共有的。在創造力面前，這是一種十分謙遜的態度，至今，只有他認真并堅定地用了幾十年的時間來思考研究這一規劃設計界的根本問題。

杰弗里·吉利柯還是第一位聲稱自己是現代主義者的設計師。如果說他是現代主義者，那么其現代主義是不受特定時間影響并且更加專業化的。對于新事物，他總是以一種不斷考察的態度對待它們。在每個項目中，出于靈感的需要，他總是涉獵得更加遙遠、更為廣泛。自20世紀三十年代以來，出自對于文藝復興藝術的熱愛，杰弗里·吉利柯成了一位熱衷于評價現代繪畫和雕塑的人，特別是對于保羅·克利(PaulKlee)、馬列維奇(Malevich)、康達斯基(Kandinsky)、畢加索(Picasso)、亨利·摩爾(HerryMoore)和安東尼·卡羅(ArthonyCaro)的作品。其更多的設計靈感還來自于廣泛的文化方面的積累，尤其是20世紀的各種哲學思潮。對于古代中國的哲學思想，他也興趣盎然、長久不衰，這啟發了他關于景觀布局結構的概念。

5代表性作品簡介

杰弗里·吉利柯最具代表性的景觀園林規劃設計作品創作于1980年至1996年期間，包括：撒頓場所，莫丹拉市民公園(Modena)，心境園(第一期、第二期)和休特住宅花園(見彩圖)，此外，還有曾被提議但未實現的特爾尼公園(1989年)以及為開羅所做的設計(1992年)。

5.1撒頓場所

撒頓場所的對稱式布局形成于1526年左右文藝復興初期的修建和1905年的擴建。現在的景觀始建于1980年，是對創造力、生命和志向抱負的巧妙隱喻，其中東墻花園(EastWalledGarden)則展現了天堂樂園與圣地園。從這一作品可以看出意大利文藝復興時期的花園對杰弗里·吉利柯的深刻影響，撒頓場所花園與干布瑞爾別墅同樣表達了其個人頭腦中的理性與非理性。

5.2莫丹拉市民公園

莫丹拉市民公園和撒頓場所一樣，結構上是古典主義的，但是二者的目標不同。表面上，如同任何一個市鎮公園一樣，莫丹拉市民公園為集體性的都市社會提供娛樂和休閑；實際上，它意在打開基于尊嚴之上的潛意識的窗口，表達當今人類社會與古典主義世界的聯系，從而強化舊城中心區的價值。這一作品體現了作者廣泛的文化方面的積累。正是古羅馬詩人維吉爾(Virgil)開闊的視野和對于人文主義的熱愛啟發了這一設計。

5.3心境園

心境園1985年立項，位于得克薩斯州卡爾文斯頓的不宜居住的墨西哥灣海岸。在這一著名的景觀設計中，諸文明被組織在一起，各類植物被精心培育，并與其花園的多樣形態結合為一體。富有教育意味的校園和玻璃房，架在沼澤之上的步行小徑和苗圃，以及通過步行或乘船穿越伊甸園和激動人心的諸文明世界……，在游覽過程中，你將發現，宇宙之中諸文明的存在方式是多么的脆弱而不穩定。值得注意的是，苗圃被指北針從穩定的古典主義擺向了不穩定的浪漫主義；充滿敵意的海神波塞冬(Poseidon)和友善的谷物女神黛麥特(Demeter)的巨大頭顱從外太空越過保護墻注視著我們這個星球上的奇特的、充滿希望的、美麗的產物，那樣的躊躇而迷茫。

5.4亞特蘭大市歷史學會庭院(AtlantaHistoricalSociety''''sGardens)

1992年設計的亞特蘭大市歷史學會庭院景觀，體現了公元前5世紀希臘哲學家赫拉克里特(Heraclitus)提出的觀點：“下意識與意識相互協調”的論點。這是一種嶄新的、涉及西方人與環境關系的哲學思想。

亞特蘭大市的歷史學會庭院的場地(33英畝)長滿了本地生的樹木，被深壑與河谷一分為二。北半部為斯旺住宅占用，其宏偉的意大利風格宅邸和庭園始建于1927年，當時該城市的社會歷史景觀方才開始。南半部有兩個現代博物館，附帶一個停車場和村莊。對景觀設計師來說，如何將這些分離的元素統一起來，形成一個恢弘的理念——一個穿越歷史的景觀城市，這是設計的難點。常規的幾何式的古典主義方法強調中央景物，不論對場地還是設計意圖均不合適。通常的英國浪漫主義景觀設計方法是用一條假設的河流統一整體，這在統一諸景觀要素方面是可行的，但同樣與該計劃的真正意圖不符。

故而，受赫拉克利特的啟示，杰弗里·吉利柯產生“穿越時空的宇宙的運動”這一設計概念。基于這種能力，借助于這種能力，人類的潛意識能如河流一般在腦海中記錄下經歷過的事物。為了創造自身運動的感覺，一連串的體驗被組織成一個整體，如同一曲交響樂。路徑則被刻意設計成不搶不顯，往往掩蔽在樹叢之中很難尋覓。為了與設計概念協調，避免有交叉路口。整個路徑方案，其原理如同一個圓，從起點到終點，再回到起點，又重新開始。

順著小路，生命的起源是巨大臺地臺階前的狩獵場。從這里，穿過一片昔日是印第安人居住地的樹林，到達一個建于1830年的白人村莊。向下走，從一座木橋上跨越小溪，爬上通往十字路口下方那個象征著1863年城市消亡的洞穴之路，展現在眼前的是一個新亞特蘭大。穿過一個又一個棚架下的花園以及一個維多利亞式的游藝室后，進入斯旺住宅花園和充滿亞特蘭大狂歡喜慶的氣氛之中。參觀過這些敬獻給意大利文藝復興的輝煌禮物，沿著那條有著水池、噴泉、綠蔭穹架以及斯旺宅邸特有景觀的小路前行，不知不覺中就徜徉在一個溫馨的中世紀室內花園之中了。再穿過一條疑惑重重的山谷，就能戰戰兢兢地攀上一個大臺地，見到一片赫拉克利特的小樹林。這樣的景觀感受讓人不禁想起一句常言：“萬事流轉，永無止息。”

6結語

“一開始你用正常的方式準備進行一個設計，你會發現這種設計索然無味；然后，你將設計圖紙放在一段距離之外，并且最好將其上下顛倒……，……你逐漸意識到它為你建議出一種與原設計方案完全不同的但又十分友好的設計思想雛形。”

“按照C.J.休(C.J.Jung)的理論，現在我們擁有兩個截然不同并且相互分離的世界——意識世界和下意識世界。二者對抗時，我們處于混沌狀態；二者分開時，我們不受影響；然而，當二者協調時，那就是藝術”。“如果可以，別告訴任何人，因為這種感覺是從一個下意識到另一個下意識的啟示，并且會被理智破壞。”

“所有的藝術都出自于下意識”。“虛構的不可見世界的理論在原本一片空白的迪奇雷公園的多樣的形式中得以效法；在30年后的同一家族的休特住宅設計中，這一理論成為我設計的關鍵。”

“我要最深切的感謝我的業主們，他們的理解、鼓勵和參與是非常重要的”。“設計圖紙是向項目委托人介紹規劃設計的媒介。建筑是靜止的，但是在景觀設計中就連所運用的材料也是處于運動變化之中的；同時，接替原先業主的新業主的品味和要求也是變化的。我的思想的真諦都在這些獨一無二的設計圖中。”

“我們的世界正在進入一個新的時期。現在，我們還是不得不承認這樣一個事實，即景觀設計是各類藝術當中一門最為綜合的藝術。這樣一種認識基于三重理由：(1)在生物圈中，現存微妙的自然平衡秩序以及地球的保護層，正在受到人類活動的干擾破壞，而且，似乎只有通過人類自身的努力才能恢復這種平衡，以保證生存。(2)在這些努力當中，首先需要的是訴諸生態，這些生態系統無非都是可持續存在的有效的動物狀態的回歸。(3)由于人類自己就是從這樣的充滿生機的動物狀態進化過來的，所以人類所創造的環境，實際上，也就是他的抽象觀念在自然界中的具體體現。第一重理由在人類的生物學層次上，引發了一種直覺的要求，并且由此導致了＂綠色革命＂，這就像1972年在關于人類環境問題的斯德哥爾摩會議上所描述的那樣；第二重理由鼓勵著專家們進行綜合的生態規劃；而第三重理由正在以歷史上從來沒有構想過的尺度和規模，推動著景觀藝術的發展”[1]。

杰出的景觀園林作品首先來源于深刻杰出的思想，在初步了解了杰弗里·吉利柯作品及其專業生涯之后，對于杰弗里·吉利柯以上的思考言論，我們就不難理解了。

總之，將景觀與園林規劃設計視為藝術，從藝術創作的理論、方法、途徑尋求景觀園林設計的獨特風格，眼光面向古今東西，目標瞄準全世界景觀園林事業的發展，實踐行動具體落實在親手繪制的設計圖紙上，孜孜不倦，勤奮一生，這就是杰弗里·吉利柯的景觀園林規劃設計作品及其專業生涯的縮影。