文化論文評語模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇文化論文評語，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

偶讀一寓言故事。話說牛耕田回來，躺在欄里，疲憊不堪地喘著粗氣，狗來看它。“哞，老朋友，我實在太累了。”牛訴苦說：“明兒個我真想歇一天。”狗告別牛，在墻角遇到了貓，“伙計，我剛才去看了牛，這位大哥實在太累了，它說它想歇一天。也難怪，主人給它的活太多太重了。”貓轉身對羊說：“牛不想再給主人干活了。”羊對雞說：“牛不想再給主人干活了，它抱怨它的活太多太重。唉，也不知道別的主人對自家的牛是不是好一點？”雞對豬說：“聽羊說牛不準備再給主人干活了，它想去別的人家看看。也真是，主人對牛一點都不心疼，讓它干那么多又重又臟的活，還用鞭子粗暴地抽打它。”晚飯前，主婦給豬喂食，豬向前一步，說：“主婦，我向你反映一件事情，牛的思想最近很有問題，你得好好教育教育它。它不愿再給主人干活了，它嫌主人給它的活太臟太累太重太多。它還說它要離開主人到別的人家去。”晚飯桌上，主婦對主人說：“我得到豬的報告，牛想背叛你，它想換一個主人。背叛是不可饒恕的！你準備怎樣處置它？”“對待背叛者，殺無赦！”主人咬牙切齒地說道。可憐，一頭勤勞而實在的牛就這樣被傳言評論“殺”死了。

現實生活中，存在像牛一樣的實干者，也存在諸如狗、貓、雞、豬似的“評論員”，他們經常點評別人做的事，并做出不客觀的評價到處傳播，甚至以訛傳訛，輕則打擊實干者的工作積極性，重則毀損實干者的聲譽，這實際上是一種病態的評論文化。

不少單位內部多多少少也存在一些“評論員”，他們喜好評論，并四處傳播，歪風敗俗也隨之產生。個別人投機鉆營，一朝得志，持寵生驕，其行為不但影響其他人，而且敗壞了整個單位的風氣；更有甚者，結成利益共同體，用“團伙精神”取代“團隊精神”，猜疑、欺騙和誣陷充斥其間，實干者的勞動價值難被承認，甚至受到傷害，不愿干也不敢干事。久而久之，單位內部經營環境被污染，良好的企業文化被侵蝕，談何可持續發展長盛不衰？為此，筆者呼吁單位內部應培育健康的評論文化。

培育健康的評論文化不能一蹴而就，需要一個長期的潛移默化的過程。在單位內部形成公正、客觀、實事求是的和諧的評論環境，同時需要每個人都保持一種健康的評論心態。一是對人評價要客觀，不要對自己喜歡的人就贊賞有加，對不喜歡的人就吹毛求疵。二是要看主流，不要因為別人一次工作失誤，就抹殺其所有成績。三是要避免以點帶面，如認為別人某一項技能一般，就得出該人所有方面都一般的結論。四是同事間要坦誠交流，認可別人做出的成績，承認別人的價值，有問題當面指出，幫助同事改進工作。（作者單位：四川省岳池縣農村信用合作聯社）

篇2

與當時教育制度一樣，畫學也由博士“職專教導”①，是合“教育眾工”與“考其藝能”兩者合為一體的。今日可考的畫學博士，僅知有米芾、宋子房兩人。米芾，《畫繼》云：“當置畫學之初，召為博士。”②米芾任職時期為崇寧五年和大觀元年（1106—1107）。米芾雖以書法見長，但精于賞鑒，有自己獨到的見解。山水畫方面獨推董巨，不取李范諸家；人物畫不取吳道子一筆，恐入畫工習氣。這些都屬于文人畫范疇的美學觀。③宋子房，也見于《畫繼》的記載，由鄧椿大父鄧洵武任中書侍郎時“薦為博士”，時在大觀元年三月至五月之間。也就是說，宋子房是繼米芾之后的畫學博士。子房，字漢杰，受到過坡的褒揚，謂之：“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策皮毛、槽櫪芻秣，無一點俊發，看數尺許便倦。漢杰，真士人畫也。”④宋子房出任畫學博士，得到當時人的普遍認同，“咸謂得人”。僅知的這兩位畫學博士，都是北宋后期文人畫思潮初起時受到普遍推重的，他們的文人畫意趣，無疑會使宮廷繪畫向著文人畫的方面推進。事實上也是如此，以精嚴的筆法，傳達文人的意趣，一直被認為是北宋末年的杰出成就。

《宋史·選舉志》記錄了畫學的分科和課程：“畫學之業，曰佛道，曰人物，曰山水，曰鳥獸，曰花竹，曰屋木。以《說文》《爾雅》《方言》《釋名》教授，《說文》則令書篆字，著音訓，余書皆設問答，以所解藝觀其能通畫意與否。”用今天的觀點來看，《說文》《爾雅》等文字學著名的學術性很強，實在難以“通畫意”。再說，考核畫學生的文學領域里的前賢詩句，與這些課程也基本無關。可見，畫學的課程設置不甚合理。但是，這些課程設置表明了當時培養的繪畫人才，顯然不是僅僅能畫畫的“眾工”，至少反映出某些良好的愿望。

繪畫專業課有臨古和寫生兩類。關于臨古，《畫繼》卷一談到宋室南遷之后，鄧椿碰到兩三位流落在四川的畫院畫家，曾經對他這樣說：“某在院時，每旬日蒙恩出御府圖軸兩匣，命中貴押送院，以示學人。仍責軍令狀，以防遺墜漬污。”這樣好的學習條件，只能是皇家畫學才有可能辦到。關于寫生，是與一則記錄聯系在一起的。《畫繼》說宋徽宗“孔雀升藤，必先舉左，眾史駭服”，這表明宋徽宗對寫生的看重。“眾史駭服”則說明道君皇帝對繪畫藝術的造詣與導向。寫生，寫其生意，傳其情態，并不是西洋畫中所說的如燈取影，照實描摹。臨古與寫生兩方面并重，培養了畫學生徒謹嚴的體察能力和精微的表現能力。畫學生在學習期間，與太學一樣，也經常有考試。考題多以詩句為之，可以舉出沿傳至今的八例：①野水無人渡，孤舟盡日橫；②亂山藏古寺；③蝴蝶夢中家萬里；④杜鵑枝上月三更；⑤竹鎖橋邊賣酒家；⑥踏花歸去馬蹄香；⑦嫩綠枝頭紅一點，動人春色不須多；⑧午陰多處聽潺。第一題，《畫繼》云：“第二人以下，多系空艏岸側，或拳鷺于舷間，或棲鴉于篷背。獨槐則不然，畫一舟人，臥于舟恬，橫一孤笛，其意以為非無舟人，止無行人耳，且見舟子之甚閑也。”第八題，在《蘭亭續考》中被偶然提到，“昔政和畫學以‘午陰多處聽潺’命題，眾皆作清流激湍而聽者坐其側。最后納卷者，獨為藤蔓膠，樹影正中，而有人屬耳于崩崖亂石之間。上覽之，以為真聽潺者。”以上這些記載，是要求畫家對詩句有恰當的理解，繪畫技巧、謀章布局的能力反而是其次了。誠如《螢雪叢說》所言，“夫以畫學之取人，取其意思超拔者為上。亦猶科舉之取士，取其文才角出者為優。二者之試，雖下筆有所不同，而于得失之際，只較智與不智而已。”也就是說，要求畫學生“善體詩人之意”，富有文學修養與審美。

北宋末年，文人評論繪畫的影響越來越大。郭熙以為清篇秀句的“幽情美趣”有助于啟發畫意，坡以為優秀的繪畫應像詩意一樣“天工與清新”，受此影響，導源于詩情畫意的惠崇小景、淡遠寧靜的平遠山水、野逸意味的徐熙花鳥等，越來越受到重視。詩意的追求，不僅在文人學士中盛行，即使在官修的《宣和畫譜》中也對詩意再三致意。在這種情況下，畫學教授文化課的目的在于“觀其能通畫意與否”，以前賢詩句來考核學生，自然是順理成章，絲毫不顯得突兀了。文學對繪畫的影響，已經暗示著后世“文人畫”已經展開了。畫學的學官制度、課程設置與考試標準，說明當時的繪畫教育既順應著繪畫發展的時代潮流，也推動了繪畫思潮的深化和拓展。

縱觀古代宮繪畫一千多年的歷史，政府組織的繪畫教學機構僅有這一次，具有重要的歷史意義。總體來看，畫學教育得大于失。畫學的歷史經驗，對現今的藝術學院教育教學，也有著現實的借鑒意義。當前的藝術教育，普遍存在著僅僅取法海外的片面性，反而忽略了傳統藝術教育的成功之處，或許不是因為北宋畫學存在的時間太短吧。

注釋：

①本文所引畫學史料，均參見：陳高華《宋遼金畫家史料》，文物出版社

篇3

為了達到這種藝術理想，奧爾巴赫孜孜不倦地面對少有的幾個形象進行表現研究，甚至固執地對同一形象進行鍥而不舍地反復描繪，這樣做并非玩弄筆墨和花樣翻新，而是用筆觸不斷地“觸摸”對象，捕捉對象身上那既非性格、亦非肖像，確鑿無疑而又可能稍縱即逝的某種痕跡、某種靈性、某種形意交融的狀態。在無數次地將形象涂抹重構中，使線條、形塊、調子甚至是涂擦破損后的補丁，都表達著更為深遠的傾訴，依附著某種精神的重托，彌散出一股樸實、淳厚中透著清新的藝術品位。這使我們不僅聯想到蘇丁筆下被反復描繪的家禽與野雞、賈科梅蒂筆下一律單調枯槁的瘦形人物以及莫蘭迪筆下永遠的壇壇罐罐。藝術家苦心孤詣的痕跡都具有自己明確的精神指向，奧爾巴赫將自己的藝術連通古今，從而使傳統藝術精神與現代藝術語言形成了有機融合。

自在而富有個性的線條語言

如果說“團塊中的精神”的造型理念使奧爾巴赫的作品獲得厚實凝重的體量感，那么其自在而極具個性的線條表現語言，就像經脈和血液一樣，使其作品充滿了靈性、活力和意韻，各種長短不一、自由而略帶幾分紊亂的或平直或旋勾的折彎線條與形塊、調子交織在一起，形成了其獨特的語言風格。藝術史上以線造型的大師有很多，但奧爾巴赫的線條充滿著自己的情韻，形成了自己線性語言的編排“密碼”。確切地講，奧爾巴赫的線就像密碼中的亂碼，看似紊亂無序，實則明確地勾畫出奧爾巴赫窮極各種表現可能性的掙扎面貌，奧爾巴赫的線已經融入了強烈的精神因素。比較而言，奧爾巴赫的線沒有德•庫寧的線抽拉般的恣意和灑脫，卻多了幾分風骨和凌厲；沒有賈科梅蒂線的別致有序和舒展，卻更具韻致和張力；沒有馬蒂斯線的華麗、安樂以及梵高線的筆觸感，卻更具樸質和力度。奧爾巴赫將線與形體交織在一起，又不完全從屬于形體，線條似乎隨著形體的幻影在空間交織與扭動，不斷地改變著形象，使形象彌漫出無限的意蘊，充滿著神秘和未知。

奧爾巴赫作品中線條往往給人聚散離合不定之感，這與他不懈地追求事物的內在真實有關，他不斷在形象中尋覓那種囊刮了“真實”的各個側面的形、結構密度、重量，以及對象被消化的難易度，因而，使線的運動軌跡充滿著不確定性。從其作品《桑德拉肖像》的藝術表現中，我們能夠清楚地感受這種面貌的形成過程，此畫結構的每次重來，用線從輕畫揉擦，幾乎渾然與邊界相融，到如鷹爪般凌厲的折線又回到幾乎空茫，如此反復過后，形象有著不同的生長，而每一次生長痕跡又孕育了下一次的無限可能性。在這個過程中線條似逐漸被賦予了更多的意涵和靈性，直至與作品的精神結合在一起。奧爾巴赫曾說過：“在一幅好畫里，每一處都是畫外更偉大的構想所決定的，但有時這構想直到最后才對藝術家顯現……。問題在于怎樣分辨它，然后明確它。這常常令畫呼之欲出。”奧爾巴赫追求的是一種能使畫味更濃厚的用線技法，線條已經不僅僅是線條，而是作品情緒所在、精神所在，他讓線條做到了形意并舉、形神相通，而又顯得自在和理性，達到了超凡脫俗的表現境界。

混沌意象的圖式空間

造型藝術的目的在于表現視覺形式，并將視覺形式作為特定的感覺對象呈現給觀眾，藝術家創建視覺形式會運用各種表現語言和手段，并使這種形式富有一定的意義和意味。西方現代繪畫史可以說就是形式語言探索與發展的歷史，奧爾巴赫的作品具有獨特的形式美感，其中一個重要方面，就是對畫面圖式空間的獨特建構。蘇珊•朗格對空間有過精彩的論述：“繪畫的空間僅僅是一個可見物，對于觸覺、聽覺和肌肉活動是不存在的。而對于眼睛它總是充滿了各種形狀的深不可測的空間，這是一種純粹的視覺幻象空間，是一種被創造出來的空間。而這一切離開了形狀的組織，它簡直就不存在。”

事實上，正如蘇珊•朗格所說，奧爾巴赫作品的空間就是一種純粹的視覺幻象空間，而且是一個混沌意象的圖式空間。那么，這種混沌意象的圖式空間又是如何被創造出來的呢？我們知道現代藝術家既依據有意識的思索進行作品創作，同時也依靠想象和意象，藝術家已經從他的知覺和社會的禁錮中解脫了出來，表現為更多的依據某種潛在意識來獲取創造的靈感。作為表現主義藝術家，奧爾巴赫不為具體形象外在因素所束縛，將線條、形塊、調子等表現語言按照自己的語言表達方式進行圖式建構，從其作品的形象塑造上看，奧爾巴赫放棄了對人物外在表現的刻畫，弱化了人物特征對視覺的干擾，以意象的表現手法對形象加以處理，當形象的諸多外在特征被抽離以后，形象的內在性卻得到了豐富和展現。

在混沌意象的圖式空間中，空間已經沒有特定的場所意義和時空性質，更沒有現實中的景深尺度，畫中的所謂空間不過是用柔性的線條涂抹揉擦而交織成的色層和痕跡，是一種具有形式意義的存在方式，而這種存在方式是為承載特定圖式物象所設定的，它的存在方式與價值取決于置身其中物象的存在方式。在奧爾巴赫的作品中往往作為背景的線條和色層、形象同構在一起，有時根本找不到邊界，形象似乎很難從空間中分離出來，形象本身就是這種圖式空間的有機體。整個畫面因此而呈現出特有的氣息。我們知道作品內在氣息一般是較難體現的，藝術家在表現過程中必須努力使構成畫面的各元素都浸在某種氣息之中，使之成為既是這種氣息的形成因子，又是這種氣息的展現部分。

篇4

一、設計方面的中國傳統文化

中國是世界文明古國之一，博大精深的中國文化形式、符號在世代傳承中不斷演化、再生。而文化的精髓也源遠流長，不斷得到繼承和升華。

（一）傳統吉祥符號

中國傳統吉祥符號是人類智慧的結晶。傳承與發揚它，把其精神元素融人現代企業形象設計之中，必定會使企業形象設計更具文化性與社會性。中國幾千年傳統吉祥圖案及紋樣經逐步挖掘、變化和改造成為中國企業形象標志，有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結等。這些紋樣內涵豐富、意義深遠。中國聯通的標志，就是由一種回環貫通的中國傳統吉祥圖案“盤長”（即中國結）演變而來的。取其“源遠流長，生生不息”之意。迂回往復的線條象征著現代通信網絡，寓意信息社會中聯通公司的通信事業井然有序，信達暢通。將這種吉祥寓意與現代信息時代的理念巧妙結合，使傳統文化有了延續性，巧妙而不牽強，使我們的現代設計少了一些商業氣，更多了一些文化氣息和親和力，在傳達中達成了傳統與現代的對話，設計作品與大眾心理的對話。

（二）神韻的傳承

對傳統文化的傳承，更深層次的是在于神韻、內涵的傳承。中國有5000年的文化，具有獨特的審美哲學和審美情趣，這些文化隨著具體事物通過視覺表現出來，如：國畫、書法、易經、禪學、五行八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木版年畫等。在神韻傳承中，設計師不直接引用符號而是將傳統文化的表達形式、意蘊、審美方式等綜合之后，再形成獨特的設計方法，達到與傳統“神似”的目的。香港著名設計師靳球強之所以走向成功，源于他有一流的設計意識和頭腦，以及在對中國文化精髓如古錢幣、水墨文化、書法、儒家文化、民間文化等的深刻理解，加之早年受到的現代設計的影響，使他的設計作品傳達出厚重的文化底蘊。他的設計將傳統和現代融會貫通，神形俱佳。

（三）中國傳統審美

中國傳統藝術的審美方式中強調精神的追求和意境的表現。意境包含生活形象的客觀反

映和藝術家情感理想的主觀創造兩個方面。藝術家通過有形物質世界的表現來追求大千世界

的神韻。“境由心造”，在繪畫、雕塑、建筑等各個方面都能夠體現出藝術家創作過程中所強調的意境美和心理上的和諧美。在藝術創作過程中，意境的美表現在人的創作和審美體驗當中。唐代的王昌齡在《詩格》中就提出：詩有三境，即物境、情境和意境。意境作為美學和心理學的范疇與思維關系密切。人們崇尚意境之美，李澤厚在《“意境”雜談》中說：“意境”是“意”“情”“理”與“境”“形”“神”的統一，是客觀景物與主觀情趣的統一。形與神是創造意境的前提。形指可視的形象，意境的產生依賴于形象，對于形象之外的聯想也要依據可視的形象來刺激。神指藝術精神的更高境界，藝術品的傳神之寫照能夠更好地表現出意境之美。形與神的統一始終是藝術家追求的目標。中國繪畫藝術尤其重視意境美的表現，這是由中國傳統思維形式決定的。中國自古以來注重表現自然美，表現人與天地萬物的和諧，“天人合一”的思想在人們的頭腦中根深蒂固。

二、傳統文化在現代平面設計藝術中的應用

（一）構圖方式

中國人向來追求中、全、和。所謂“中”，即不偏不倚，恰到好處。儒學表現的正是這種中正平和的大家氣度，它深深植根于中國文化的優秀傳統。儒家思想為古代設計提供了設計的宗旨，陰陽五行思想為設計定下了具體的模式，如在建筑設計上強調等級體現，布局上富有層次感和對稱性，在色彩上以黃色為至高無上等。這種注重系統規劃的觀念深入人心，在構圖方式上多有體現。中線是一個表現，中線指以一條中心線自上而下貫穿整張畫面的構圖方式。在中國現代圖形設計中，運用中線進行排版的作品大量可見，這與德國多運用上升的斜線進行排版的構圖方式形成別有意味的對照。這種構圖折射出“萬事求中”觀念對設計師潛移默化的影響。對稱也是一個表現，在西方古典美學中，“對稱”被公認為美的一種因素。在中國民間美術的圖案構成中以偶為美、兩兩相生的對稱之美也是由來已久的，如年畫、剪紙、風箏、臉譜等。

（二）表現方式

中規中矩的儒學與自由隨意的道家導致了兩種不同的中國古代工藝設計思想，兩者對立補充，使得中國的設計思想有了完整的發展空間。正如等級森嚴、秩序井然的紫禁城與小橋流水、詩意盎然的江南園林能夠和諧共生一樣，道家清靜無為的道德準則和封閉含蓄的文化特征形成了中國傳統藝術總體上重意境、自然含蓄的特點，其朦朦朧朧、藏而不露、隱含寓意的藝術表現方式，為本土化圖形設計注入了獨特的精髓。

1.傳統水墨方面

當代平面設計從中國傳統繪畫中汲取了豐富的營養，如工筆畫的線條、版畫的色調等，然而水墨畫的隨意筆觸和虛實關系更為現代設計所普遍借鑒，它的不規則性和滲透性與商業設計的嚴謹性巧妙而又奇特地結合在一起，顯示出一種非凡的視覺力量。毛筆是有生命力的，水與墨是有靈性的，中國水墨畫的表現形式和工具材料特質，如墨、絹、宣紙等決定了水墨畫創作有一種不可逆性，筆蘸著墨與紙接觸，一筆下去，不容修改，只有在充分放松的自由狀態下才能真正進行創作。

2.傳統文字方面

在現代圖形設計中，運用傳統文字進行圖形創意的平面設計十分常見，可以說是最具本土化特征的一種表現形式。漢字的獨特魅力在于它象形的字型和巧妙的結構，漢字中蘊涵著視覺表現的無限可能。如清代吉祥文字“黃金萬兩”利用字體結構的相似重復，把四個字連成一個圖形，是現代字體標志的成功范例。

（三）色彩表現

中國傳統色彩一方面受統治階級制約，如皇宮寺院用黃、紅色調，王府官宦用紅、青、藍等色，民舍只能用黑、灰、白等色；另一方面則不受限制地在民間蓬勃發展，呈現出五彩繽紛的面貌。在當代平面設計作品中依舊能感受到色彩表現上的樸素與濃艷、大俗與大雅的獨特個性。樸素指的是現代設計中隨處可見的黑白對比和素調子。簡化色彩既可舒緩視覺疲勞，更能體現設計作品的典雅情調。濃艷主要指色彩搭配的對比關系。我國傳統藝術用色的基本準則為五色，即黑、白、赤、青、黃。這五種色彩并置，效果十分強烈，在我國傳統藝術中，無論是民間美術中的年畫，還是宮廷的建筑構件等，都常用五色對比。這種養目的色彩在傳統食品的包裝設計中最為常見。

放眼世界，現在已是網絡時代，地球也已變成一個村，我們的設計作品通過各種現代化的手段廣泛而迅速地傳播，我們的文化交流也就顯得非常的頻繁和有效。只有立足當代，深挖我們的優秀傳統文化，我們的設計之路才會越走越寬，才會在國際上占有一席之地。

參考文獻：

篇5

隨著體育事業與體育媒體的發展，作為新聞評論重要分支的體育新聞評論獨樹一幟，非常繁榮。平面媒體特別是報紙為體育新聞評論提供了一個廣闊且有穩定受眾的生存空間，網絡媒體的興起更是進一步擴大了體育新聞評論和“評論員”隊伍的數量。體育新聞評論在數量和質量上都有明顯進步。幾乎任何重大體育事件體育都會從各個角度進行評說。隨著體育新聞評論的影響力的擴大，體育新聞評論的寫作手法和風格也在不斷適應讀者新的閱讀習慣和審美情趣，呈現出新的發展趨勢。體育新聞評論的新趨勢有：

一、“新聞化”特色不斷增強

新聞媒介的性質決定了新聞性是所有新聞體裁的共同特點。新聞觀念的發展變化，通訊技術的迅猛發展，信息傳播速度的飛速增長，使得體育新聞評論的新聞性特征得到更加突出的強調。評論新聞化，使新聞與評論互相延伸，互相深化，加重報道的分量，大大增強傳播效果。體育新聞評論在這方面表現得尤為突出。主要表現為：

1.追求強烈的時效性

體育新聞報道講究及時性，而傳統的新聞評論對于時效性并不苛求。如今，體育新聞評論的時效性就是評論的生命，體育新聞評論本身所具有的影響人們思想、行為的力量，與時間是成正比的。時效性對于引導輿論至關重要，也是爭奪“眼球”的法寶，追求時效本身已成為體育媒體競爭的主題。新聞性要求體育新聞評論與體育新聞報道一樣，講究時效。

網絡媒體的迅猛發展使得體育媒體在新世紀更為重視體育新聞評論的時效性。為了加強時效性，許多體育報紙開辟了評論員專欄或專版。這些言論是對剛剛發生或正在發生的體育新聞事件、現象、問題進行評論，言論與新聞常常是同步見報。而網絡上的體育評論其時效性就體現得更為突出，往往是比賽一邊進行，網絡們的評論就已經“出爐”，不受刊發時間和版面的限制。

2.講究現實針對性

新聞競爭已由獨家新聞之爭進入到獨家觀點或獨家視角之爭的態勢，言論已經成為提升媒體品位，打造傳媒競爭力的力點之一。“體育時評”盛行，是體育新聞評論講究現實性的一大表現。一些市場化報紙如《體壇周報》等新能取得成功，體育新聞時評功不可沒。

從評論的題材上看，觸及現實是體育新聞評論的生命力之所在。體育新聞評論的存在價值和社會作用取決于它與現實生活聯系的緊密程度。人們對于“高、大、空”的體育評論興趣不在，需要的是針對現實社會中的新鮮的、敏感的、熱烈討論和大眾關心的體育事件與話題進行評說。隨著社會、政治、經濟生活領域的巨大變化，社會現象的復雜性和價值觀念的多元化，使人們迫切需要了解新聞背后的緣由和體制因素；迫切需要傳媒去偽存真，幫助受眾梳理與解析體育事件。

3.“新聞性信息”與評論相結合

隨著新聞觀念的發展變化，體育新聞評論和體育新聞報道正由各自獨立呈現出相互結合，你中有我，我中有你，把傳播“意見性信息”與“新聞性信息”有機地結合。

在版面編排上，體育新聞評論常常與體育新聞報道同時見報。言論與新聞同步見報，說明體育新聞評論突破舊新聞觀，重視新聞性信息對評論的作用與影響，重視意見性信息與新聞性信息的結合。體育新聞評論依托體育新聞報道而發表，如時評、評論員文章、按語等，以發掘體育新聞背后的深層價值和意義，從而提高體育新聞傳播的影響力。

在寫作手法上看，報紙體育新聞評論常常在寫作中直接輸入作者所見所聞的新聞性信息和事實，以此作為立論的由頭和依據，緣此引發議論。體育新聞評論運用事理交融夾敘夾議、邊述邊評的手法。這種難度較大的論述方法在體育新聞述評等評論寫作中常用。有時很難區分新聞稿件與評論的界限。

二、“多元化”趨勢明顯

體育新聞評論的多元化特色具體表現在：

1.體育新聞評論的話題廣泛，“評論員”身份“多元化”

現在體育新聞評論的話題不僅有體育賽事方面的，還涉及經濟、政治、文化、法律、醫療、保健、娛樂等等內容。評論員隊伍除專業人員和學者外，還會邀請名人，明星或者業余撰寫評論。同時注重吸引體育迷參與評說，各媒體也把受眾參與作為刺激銷量的重要手段。

2.體育新聞評論的角度和意見呈現出多元化的特色

各種各樣的選題立論敢于面對眾所關注的各種的話題，進行釋疑解惑的積極引導。有正面的，也有批評譴責的，既有闡釋說明的，也有建議、探討、爭鳴、商榷和研究的。思想活躍，觀念多元，倍受受眾歡迎。

三、“專業化”與“平民化”的體育新聞評論各行其道

如今，新聞媒體面對的是越來越成熟的公眾，面對的是越來越多樣的媒體群。這對體育新聞評論寫作者的專業素養提出了很高的要求，“專家型”的評論員是各大體育媒體竟相爭奪的對象。“專業化”程度高的體育新聞評論是體育媒體的標志和旗幟，也是體育媒體樹立“品牌”的重要手段。

“專業化”與“平民化”的體育新聞評論并存是體育評論的一大特色。兩者的目標受眾群并不重合，傳播目的也不相同。體育專業人員，專家，職業記者所做的評論針對的是資深的體育迷和體育專業人士的受眾群體，目的是體現媒體的專業水準。，而“平民化”甚至“娛樂化”的體育新聞評論針對的是更為廣闊的普通受眾和市場，目的是為了普及知識，培養受眾以及增加評論的趣味性，開發體育新聞評論的多樣價值。許多大型賽事舉辦期間，報紙都會策劃風格各異，適合不同層次讀者的評論專欄。專業人員側重理性分析，而非專業人員的“感性宣泄”也會獲得很多讀者的歡迎。

四、“解讀”趨勢——深度評論發展迅速

篇6

隨著我國動畫行業的不斷發展，及綜合性教育事業的相關發展需求，我國在進入新世紀以后也在大力發展動畫教育，并且獲得了長足的進步。與此同時，動畫教育在快速發展的過程當中，也逐漸暴露出了很多問題。就動畫教育的整體來分析，其內容主要應當包括動畫史講解、動畫理論教學及動畫批評。但是，很多院校在動畫教育當中沒有將這幾部分重要內容聯系在一起，而是出現了明顯的內容缺位，其中，動畫批評的缺失表現得尤為突出。這樣一來，不僅會給動畫教育的整體質量帶來影響，更會造成學生的相關能力無法提高。因此，針對動畫批評進行分析并在動畫教育當中融合動畫批評就變得極為重要。

1動畫批評自身的必要價值

動畫批評的主要范圍和對象，是動畫創作以及動畫作品，對所有的動畫形式和內容進行理論評說的行為都可以稱之為動畫批評。動畫批評對提高動畫理論價值和動畫創作實踐價值有著重要的意義。動畫批評自身有著極高的審美價值，它是一項科學的、嚴謹的、具有深刻美學價值的活動。動畫批評是動畫領域之中不可或缺的重要組成部分，公正性、全面性、客觀性、科學性以及建設性是動畫批評的主要抓手。

1.1保證動畫教育過程順利進行

動畫批評是動畫教育過程順利進行強有力的保障。動畫批評能夠將動畫理論和動畫實踐完美地融合在一起，使二者和諧統一于動畫作品的意境之中。動畫批評本身應當是動畫教育的組成部分，并且可以與動畫教育相互影響。所以，在動畫教育當中，教師需要利用動畫批評與學生進行溝通，對學生進行潛移默化的影響，并且不斷鼓勵學生敢于質疑一些粗制濫造的動畫作品等，進而提出相應的解決措施。這樣一來，學生就能提高動畫批評的能力，并且可以不斷拓展學生的創新思維，保證動畫教育順利進行。如果動畫教育缺少了動畫批評這一重要內容，學生在學習當中就不會具有批評意識，教育內容就不夠完整。

1.2對于動畫創作存在重要意義

動畫批評是伴隨動畫的出現而逐漸發展的，可以進一步帶動動畫思想的具體發展，是動畫思想上升到實踐理論并且指導具體實踐的一個關鍵性環節。動畫批評與動畫創作存在緊密聯系，在動畫創作過程當中，相關人員會對不同的動畫方案進行批評分析，從中選擇最優方案，并且對動畫創意進行批評分析，進而保證動畫創作的整體質量，以免動畫創作存在明顯的盲目性與滯后性。此外，動畫批評還可以及時發現動畫創作當中存在的主要問題，為后續的動畫創作提供科學的方案，不斷提高動畫創作質量。

2如何在動畫教育中融入動畫批評

我國高等教育在對動畫專業的教學設計中淡化了動畫批評這一重要的教學內容，從而使得動畫教育在涉及動畫批評方面的課題少之又少。眾所周知，動畫理論是建立在動畫實踐基礎之上的，而動畫批評是一項理論的科學活動。一方面，動畫批評能夠促進動畫理論在批評的過程中不斷地得到普遍理論的自我完善；另一方面，動畫批評能夠促進動畫實踐自覺地接受動畫普遍理論的指導，從而形成動畫專業教學的理論批評和實踐創作的良性互動與循環。

2.1正確認識動畫批評及動畫鑒賞關系

在我國開設動畫教育專業的學科建設中，很少有將動畫批評作為內部的分支學科的現象，大多數使用動畫鑒賞等其他內容代替。還有很多教師認為動畫鑒賞與動畫批評是相同的，導致動畫批評無法順利開展。動畫鑒賞，主要是指欣賞動畫的對象利用自身的感知力、想象力、理解力等對動畫內容進行藝術方面的再創造，從而獲得一種精神享受。而動畫批評是在動畫鑒賞基礎上發展形成，帶有很強的客觀性與理智性，是一種以價值分析為表現形式的活動。動畫鑒賞帶有很強的被動性，也是動畫批評的最初階段。相關教師應當告知學生，動畫批評是在動畫鑒賞的基礎之上深入發展的，主要是在動畫相關理論的引導下對動畫作品進行深入的分析，并且進行理論方面的鑒別等。

2.2在動畫批評中遵循科學原則

教師若想在動畫教育當中融入動畫批評，就需要遵循相關的科學原則。對于人類個體而言，不同的人有著不同的世界觀與價值觀，這就會使不同的批評者對于同樣的動畫作品產生不同的感受。在動畫批評當中，教師應當讓學生從實際情況出發，并且貫徹“實事求是”的批評原則，由于動畫作品是整體存在的藝術創作，所以還需要學生在動畫批評中進行整體批評。如果學生從單一角度對動畫作品等進行批評，就會造成對動畫作品的片面認識，甚至會出現錯誤的批評認知。如果在動畫批評當中，批評者僅能將批評視角局限于某一個小的角度，將批評的立論建立在片面的認識上，就會造成動畫批評的科學性逐漸消失。只有在動畫批評當中確保多元化的批評特點，才能真正保證動畫批評的相關效果。

2.3給予動畫批評應有的重視

在我國動畫教育當中，雖然動畫批評還沒有被作為一項重要的教學內容，但無法否認動畫批評對于動畫創作等方面的重要意義。所以，開設動畫教育的院校及相關教師，應當認識到動畫批評的自身價值，并且給予其應有的重視。動畫批評從實質上分析是一種科學活動，其主要的目的就在于對動畫創作作品等進行分析，并將動畫作品中的深層內涵揭示出來，對動畫創作的經驗進行總體分析，并且挖掘出動畫創作的規律。作為動漫專業的教師應當認識到，動畫批評在動畫創作、動畫教育等發展當中具有不可忽視的作用。所以，應當在動畫教育的開展過程中建立起完善的批評體系，并且確保動畫批評的可持續發展。只有這樣，才能保證動畫批評的自身意義得到高度重視，并且讓學生對動畫批評產生濃厚的興趣，進而為動畫批評的開展奠定堅實的基礎，創造較好的環境。

3結語

從我國動畫教育的整體發展來看，動畫批評一直未能受到應有的關注。我國動畫批評之所以沒有得到重視，與很多因素有關。正是因為很多院校在動畫教育當中未能將動畫批評納入教育體系，所以造成學生無法提高在動畫批評方面的能力，相關的批評思維得不到有效的鍛煉，很多學生僅能夠對動畫作品進行主觀的臆斷和十分膚淺的評價，而無法掌握動畫批評中的精髓所在。這就需要我們在開展動畫教育的同時全面認識到動畫批評的意義，并且將兩者緊密結合，這樣才能保證動畫教育的整體質量，提高學生對動畫作品的洞察力以及在動畫批評方面的能力，實現學生的整體發展。

參考文獻：

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中圖分類號：G40-058.1 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3198(2009)06-0067-02

文化，一種以價值觀念為核心建立起來的各種觀念、制度和行為方式的整體，在其形成過程中，要受到地域、歷史、社會等因素的限制，從而使文化具有了地域性、歷史性和社會性，這些特性又決定了文化的另一個重要特性，即多元性。文化多元性的一個重要表現就是構成人類的各群體都具有不同的文化特征。比如說教育領域中教師文化與學生文化就是本質上兩種不同的文化。教師文化在本質上是一種“規范性文化”，而學生文化在本質上則是一種“需求性文化”。另外，學生內部也存在明顯的文化差異，從性別上看，男性文化與女性文化不同；從家庭背景來看，來自富裕家庭的學生與來自貧困家庭的學生具有的文化特性又不一樣；從地域來看，來自城市與來自農村的學生、來自漢族與來自少數民族的學生文化又存在很大的差異。人類進入二十一世紀，隨著全球信息化、一體化進程的飛速發展，各國之間、各民族之間、各地域之間的相互往來越來越頻繁，如何順利進行文化的交流問題越來越突出。在實踐中，人們逐漸意識到尊重文化的多樣性和差異性、進行文化協商、追求文化公正在文化交流過程中的重要性。

多元文化社會中的教育應該是一種多元文化教育。多元文化社會，作為教育生存、發展的生態環境，必然要求教育反映并積極適應這種多元文化的環境特性，要求教育作為一個文化交流的集中地，在承認內部文化和外部文化都具有多樣性的基礎上，盡可能尊重不同群體次級文化的價值，滿足不同群體的多方面文化需要。正如美國哲學家、教育家約翰?杜威所言：“變化賦予學校一種責任，即保持我國真正的民主精神，互相尊重、寬容、善良，這些優秀品質，從前曾經是環境無意識產物，現在必須成為有意識的教育的基礎，是優秀品質最深厚的基礎。”反過來，只有這樣的教育才能在多元文化的社會中和諧地生存和發展。

有學者指出，多元文化教育旨在使“所有學生不論其文化差異(包括性別、種族、語言、社會經濟地位、學習技能、信仰、態度和價值觀以及學生自身概念和文化水平等)，都能獲得在國家主流文化中生存所需要的認識、技能和態度，同時也有助于學生在本民族亞文化和其他少數民族亞文化中生存所需要的能力”。筆者認為多元文化教育并非僅限于提高學生的多元文化適應性，它體現的是一種教育公正的理念，以平等、公正、共存為價值取向，所有學生的文化都應該受到尊重，而不是只尊重、接納一部分學生的文化，排斥、壓制其他學生的文化價值。

在西方國家，多元文化教育逐漸成為教育發展的一種理念，重視學生文化的異質性和多樣性正成為一種趨勢。我國是一個人口數量大、層次多且結構復雜的多民族國家。結合世界多元文化教育發展趨勢和我國具體國情，多元文化教育理念應成為我國教育的一大走向。但從我國教育教學實踐來看，多元文化教育還存在諸多問題。這表現在：第一，學校教育在課程設置、教材選編上主要表現的是主體民族或優勢性別等非弱勢群體的文化。比如說，我國學者曾天山對1979-1994年人民教育出版社出版的小學語文教材的分析中也證實，在故事性課文和插圖中，明顯表現出男性多于女性，男主角多于女主角，而且故事性課文較插圖更為明顯，越到高年級越明顯。第二，學校教育傳統上把學生都當作是“同質的學習工具”，不管性別、民族、地域、家庭背景和社會經濟地位的差異，在同一教室內學習的學生接受的學習內容、學習任務以及學習評價差異不大，個性化教育體現不足，學生內部多元文化存在的事實以及價值受到關注的程度不高；第三，學校教育中教師的多元文化意識薄弱，多元文化運作能力和跨文化交流能力比較差。其中一個很重要的原因就是我國目前的教師教育還沒有將多元文化培訓提上日程，“教師教育長期以來培養的是熟悉主流文化傳統、傳播科學真理的教師，而不是具有多元文化的眼光，認識不同文化群體、尊重異域文化的教師。” 在多元文化教育中，教師應該是多元文化環境的創造者、多元文化的關懷者、理解者、接納者。第四，教育評價中存在一定程度的文化偏見。評價雖然很難顧及所有學生的文化，但我國教育評價不管是評價的方式還是評價的內容，整個評價程序尊重學生文化多樣和差異、追求評價的相對公正的理念還體現不夠。具有上述特點的教育實踐不利于學生多元文化意識的建立和多元文化概念的形成，也不利于培養學生對異質文化的敏感性，提高學生對異質文化的認識能力、欣賞能力以及批判能力，學生在多元文化社會中交流能力、適應能力也自然達不到社會提出的要求。這樣的教育實踐若不加以改進，教育與多元文化的社會就會脫節。

在上述諸多問題中，課程、教材固然是推進多元文化教育的核心，教師素質的提高以及學生觀的改變也很關鍵，但筆者認為認識到教育評價中存在一定的文化偏見并努力采取一些措施加以克服也是推進多元文化教育不可缺少的一個重要方面。教育評價既是教育活動的一個環節，又反過來對教育活動具有導向功能，它是按照一定的教育標準來評價教育過程、教育行為和教育結果，引導教師和學生朝著教育目標的方向努力。多元文化教育要追求教育公正，承認學生文化的差異，尊重學生的各種文化事實以及價值，教育評價，作為對教育活動的具有導向功能的一個重要環節，必須體現多元的評價理念，這是由教育評價的特性和功能決定的。

我國傳統教育評價面臨的一個問題就是：評價程序中存在一定程度的文化偏見。測驗是評價的一種方式，我國教育評價采用的許多測驗都存在文化偏見現象。比如說，某數學測驗中包括了一定比例的運動方面知識，女孩的得分可能比男孩要低，這不是因為女孩的數學能力要比男孩差，而是因為她掌握的運動方面的知識太少，限制了她對題目的理解。這里存在的是一種性別文化偏見。又比如說，現在盛行的全國性大學四、六級英語考試，對于那些第二語言是俄語或其他語言種類的學生來說，他們要通過四、六級英語等級考試，相較于第二語言就是英語的學生，難度系數就要大一些，需要付出的努力就要多一些。這也是一種文化偏見，一種不顧地域文化差異的文化偏見。部分學生由于性別、民族、家庭背景、社會經濟地位、地域等特征，在評價中受到不公平的評價，甚至可能會受到冒犯。特別是在一些教師自編的測驗中，由于一部分教師自身多元文化意識薄弱，在編制測驗時，沒有考慮到測驗內容是否會對一部分學生造成不公平，這部分學生的文化被排斥、壓制在了測驗之外，未受到關注。這種不公平的評價或冒犯一方面會挫傷部分學生的學習積極性，另一方面，基于學生所得成績推導出的結論其有效性也比較差。因為這種帶有文化偏見的測驗并不能反映學生真正的水平，部分學生成績不理想不是因為自身能力不夠或學習不用功，而是因為他們所具有的文化不適應該測驗，相對于測驗所關注的文化來說，這部分學生具有的文化是一種異質文化。

當然，測驗中真正意義上的教育公平是很難做到的，只能盡可能體現公平，體現多元文化評價的理念，盡可能尊重學生的多樣文化。那么，評價如何才能在各文化間都有效，或者說在評價過程中如何克服文化偏見呢?

從評價主體來說，首先，要有一種意識，即多元文化意識。教師作為一種常見的評價主體，其多元文化意識的建立和提高有待于我國整個教師教育體系在培養目標和具體課程設置上的改革。教師教育要幫助未來教師以及在職教師意識到多元文化教育對他們教育教學活動的意義，培養他們多元文化運作能力和尊重多樣文化的態度。南京師范大學幼兒教育研究所劉晶波老師他向我們介紹了美國多元文化教育模式中的教師培訓，可以給我國的教師教育提供一定啟示。美國的教師培訓從“培養教師的多元文化意識”、“指導教師選擇適當的材料”、“避免性別角色定位和性別歧視”等三個主要方面給教師提供最基礎的和最具體的指導，提高教師的多元文化意識和運作能力。

其次，審查評價內容。審查的主體可以是評價主體本人，也可以是其他人，不過這些審查主體必須具備一定的條件：需要有多元文化意識、廣博的知識視野以及一定的評價經驗。在這方面，國外設立了專門的“偏見審查小組”，通常由15~25名評論專家組成，而且每個專家都必須非常熟悉測驗的內容。審查的對象是測驗試題，判斷試題是否有可能會對部分學生的文化造成冒犯或者不公平的評價，防止學生因為受到冒犯或不公平的評價而影響學習情緒和學習動力。在判斷過程中要注意整體判斷和局部判斷相結合。

最后，可以運用一些策略，比如說，運用多種形式支持試題材料，幫助學生理解試題或者給學生充分的發揮空間，鼓勵學生運用不同的語言、不同的形式等表達自己的思想、觀點。

從評價對象角度，教師在日常教育教學實踐中就要注意拓寬學生的知識面，提高學生的文化素養，使學生除了熟悉社會主流文化，還對社會各種亞文化有一定的認識和了解。學生的多元文化適應性提高了，自然會減輕評價主體克服文化偏見的難度。

從評價方式來看，地方性的測驗更易于體現多元文化的評價理念。美國學者M?阿普爾曾經就全國性測驗的弊端指出：“在這樣一個時代，人們將學校看作和工廠一樣，以美國小部分人口――工商業的需要來衡量它們的投入和產出”，“我們正在施行的一套全國性成就測驗和全國性課程，…… 這樣的測驗將導致簡化的紙筆測驗的使用(這是最容易實施的)，并對教師應該教什么產生潛移默化的影響，只有那些為重要的經濟和文化服務的東西才會被講授和考查，而那些不太容易測量的任務，如重要的讀寫能力、少數民族的知識文化、發散性思維等等，將簡單地從學校中去除。”我國也存在類似的問題。一般而言，全國性測驗很難反映和考察全國各類學生群體的文化特點。測驗要盡可能反映各類學生群體的文化，可以縮減評價對象的范圍。2004年，我國教育的一大亮點就是高考從全國性統考轉型為地方性的考試，由地方出題、閱卷。這一改革措施從考慮學生文化差異的角度講，無疑是一大進步。

本文嘗試圍繞多元文化教育就教育評價過程中出現的文化偏見現象和如何克服文化偏見展開了論述。文化偏見的趨減只是實現多元文化評價的一個方面。實際上，文化偏見現象在意識和實踐上都存在，教育實踐中，除了教育評價中存在文化偏見，在其他教育實踐中也存在。多元文化教育是一場包括教育評價改革在內的全面而又深刻的變革。

參考文獻

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[3]章光潔.多元文化社會中的教師角色及其對教師教育的啟示[J]. 西南師范大學學報(人文社會科學出版社)， 2002，(6).

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生態倫理又稱環境倫理或環境哲學，其主要內容是肯定自然界和一切生命皆具有內在價值，人應該尊重生命、尊重自然；人不再是自然倫理的中心，應把道德關懷擴展到整個自然界并承擔道德人的責任；人與自然應協同發展。它著眼于人與自然、人與生態環境的關系問題，最終達到人類社會、自然環境的可持續發展。

在中國傳統文化中，人與自然環境的關系被稱為“天人關系”，這是一個與中國古代自然環境保護密切相關的哲學命題，各家學說對此均有論述。在“天人合一”的框架中，著力發掘中國傳統文化中所包含的符合現代生態倫理的思想正在成為中國生態倫理研究的一大特色，人們在理論傾向上更多地強調中國傳統文化與現代生態倫理的一致性。的確，在以儒家為代表的中國傳統文化中，包含著非常豐富的與現代生態倫理思想相一致的思想成分，但中國傳統文化與現代生態倫理思想并不是一種完全契合的關系，還存在著相矛盾、相沖突的地方。

一、傳統文化中的生態倫理思想

儒家文化是中國傳統文化的主流，在對待自然的態度上，從根本上講與道家是一致的。它認為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此對自然應采取順從、友善的態度，以求人與自然的和諧共生；在肯定人道本于天道，“贊天地之化育”的同時，又肯定人為萬物之靈，可以“制天命而用之”，主張盡人事以與天地參。在此基礎上，儒家提出了豐富的合理開發利用和保護自然環境的思想，這些思想蘊涵著中國傳統的生態倫理觀念。

(一)兼愛萬物。尊重自然

儒家認為“人者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損，因此尊重自然就是尊重自己，愛惜它物之生命，也就是愛惜人自身的生命。人要博愛生靈，兼利宇宙品物。儒家六經之首的《周易》中，就把“生生”(尊重生命、長養生命)作為人之“大德”，“天地之大德日生”。隨后的儒家哲人也大都從自我生命的體驗，轉而同情他人的生命，并推及對宇宙萬物生命的尊重。以情度情，以類度類，進而效法大自然的厚德載物，博大無私。

茍子認為，萬物各得其和而生，各得其養而成，主張對自然萬物博施以“仁”。漢朝的董仲舒則更明確地主張把儒家的“仁”從“愛人”向愛物擴展：“質于愛民，以下至獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁?”宋代張載進一步將仁愛原則推廣到包括非生命物質，提出了“民吾同胞，物吾與也”的思想，認為天下所有的人都是我的同胞兄弟，外物都是我的同伴朋友。愛必泛愛，成不獨成。要真正的愛人，就必然要愛物。

儒家的這種“生生”、“利物”、“泛愛萬物”的思想，類似于當代生態倫理觀所主張的把人類的道德關懷從對人擴展到對一切自然生命的思想，但兩者也有著本質區別。現代生態倫理學認為物與人處于平等地位，享有平等的道德權利，應該受到同樣的道德關懷；儒家強調愛有差等，推己及人，由人而及物，以層層向外推擴。這里儒家的人與物雖為一體，但這一體中各部分的重要性是不同的，所以萬物享受的愛的關懷也截然有別，有厚有薄的。對此，明代的王陽明從“大人與物同體”的角度，作出了獨特的論證。他認為，在利益分化發生矛盾時，家庭血親處于中心、優先的地位，先愛至親、家庭，再愛路人，最后是禽獸、草木，層層向外輻射。愛護草木，是為了使禽獸有足夠的飼料，而愛護禽獸則是為了養親祭禮，所以愛護草木禽獸是圍繞自身家庭這個中心運轉的。王陽明還認為，如果接受上述這種觀點，那實際上就是接受了以人為中心，包含義、禮、智、信的整個封建道德準則體系，使五常之德適用于整個自然界。顯然，儒家的愛物是有差異性的，強調的是要人們去愛惜自己周圍的一切事物，而“愛物”的終極原因是使人生活得幸福，愛物就是愛人類自己。

(二)以時禁發，以時養發

中國古代是農耕社會，農業生態環境的好壞與莊稼收成的豐歉關系著歷代王朝的興衰和百姓之生計。因此，保護農業生態環境和生物的再生產能力，不能不成為歷代君王與百姓的大事。儒家正是依據對生物與環境之間關系的認識，從利國富民，保汪人類生產和生活資源的持續性發展出發，要求人們在利用自然資源時，要順應事物的繁育生長規律，“以時禁發”，去開發利用自然資源。

春秋時期，管仲在齊國為相，他從發展經濟、富國強兵的目標出發，十分注意山林澤的管理和生物資源的保護，提出了“以時禁發”的原則。他說：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發必有時。”要求山林與水澤要按時封禁與開放，老百姓在開放時間內去采集捕獵可免征稅賦。

孟子、茍子進一步繼承和發展了管子的“以時禁發”思想。孟子主張對生物資源要取之有時、用之有節：“不違農時，谷不可勝時也。”“故茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。”茍子則使管仲生態倫理思想進一步系統化、具體化：“早木榮華滋碩之時，則斧斤不入林，不天其生，不絕其長也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹其食禁，故魚鱉優多，而百姓有余用也；斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。”茍子的這些保護主張，是作為圣王安國治邦之策提出來的，并建議有德之君將保護生物資源作為一項制度確定下來。

(三)取時有節，物盡其用

儒家注重經世治國，他們所倡導的“禮儀”政治是一種有節制的政治，要求統治者節制自己的行為，克制自己貪得無厭的欲望，把節約人、財、物上升到國策的高度。孔子主張“政在節財”。唐代名相陸贄亦日：“取之有度，用之有節，則長足；取之無度，用之無節，則長不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人，是以圣王立程，量人為出。”儒家“政在節財”的主張，主要是從政治和經濟的角度來考慮問題的，但它客觀上具有自然保護的意義，從而避免了對自然的掠奪和資源的浪費。

儒家所提出的節約的主張，一開始就是從生態學的角度出發的，儒家從天地自然萬物所具有的再生性與有限性規律得出了人事行為要有“節”的結論。“天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。”同時，儒家把節制的要求延伸到自然資源的取用，形成了“取之有時，用之有節”的“愛物”原則。儒家歷代把“釣而不綱，弋不射宿”(不用大網捕魚、不射夜宿之鳥)自覺地體現在行動上。《呂氏春秋》認為破壞大自然是一種不祥的舉動，它必將召來災禍，使那些象征吉祥的動物都銷聲匿跡。“覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往。”同時只有愛護、珍惜大自然，使各種生物各得其所，生物界才會出現生機勃勃的繁榮景象，“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”。這都是要求人類對自然資源在愛護和珍惜的前提下有度地使用，不能使物種滅絕，才能保持其持續存在和永續利用。正如朱熹所說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節。”

在利用自然資源時，儒家要求人們珍惜自然提供的生活之源。儒家認為，只有統治者謹慎地對待自身的物質利益，注意節約，鼓勵生產，不斷地權衡利弊得失，才能使天下的財富豐裕，國泰民安。“故明主必謹養其和，節其流，開其源，而對斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交天所藏之，是知國之極也。”

在中國古代，社會生產力比較低下，物質財富相對匱乏，人們為了很好地生活下去，就不得不實行節儉，所以也就比較容易做到物盡其用。現代社會雖然擁有很高的資源利用技術，但并非一切資源都已得到再利用，而且再利用的費用也相當高。所以，取用有節，物盡其用，仍然是現代社會解決資源短缺與環境保護的一項合理而有效的對策。

二、傳統文化中的反生態倫理思想

雖然在中國傳統文化中，人與自然的關系并沒有像西方文化那樣被納入到主客二分的框架中加以研究，但是在天、地、人三才構成的系統中，人仍然處于主導地位，這就如同天、地、人雖然可組成一個“家庭”，但人是“主人”，天、地則是吾家之舊物。

它們雖然也時常得到主人的呵護，但那是由于它們是“主人”的所有物，三者之間的親密無間并不意味著自然之天、地的獨立性或內在性已經為人所尊重、認可。因此，中國傳統文化的“天人合一”的命題中仍然彌散著濃厚的反生態倫理的思想要素，二者存在著相沖突的地方。

(一)自然規律倫理化

傳統文化中，天道則常常要服從于人倫之理，即表現出非常明顯的將自然規律倫理化的思想傾向。對自然規律的探究、對自然現象的揭示常常成為推導宗法倫理道德價值的一個邏輯環節，自然的神圣性常常成為論證宗法倫理道德神圣性的鋪墊或襯托。如自然界的災異現象常被用作人事善惡的評價依據，陰陽大化之道、五行生克之序也被作為論證人世倫常的材料。董仲舒就借助了“天人相類”、“天人感應”的邏輯環節，來神化儒家倫理道德。這在表面上看來，似乎“天”的神圣性是至關重要的，好像沒有“天”的神圣性就無法體現出儒家倫理秩序的神圣性，但實際上，“天”的神圣性在這里只是體現人的神圣性工具或手段。正如李澤厚所指出的：“董仲舒搞這一套，主要是為了以宇宙系統確立君主專制權力和社會的統治秩序。”宋明理學的產生，旨在建構儒家道德本體論，即為儒家道德確立終極的價值根據，“心”或“理”的形上意義同樣要借助于天、地、人的統一來確立，但是這樣確立起來的具有至高道德價值的“心”或“理”，反過來又形成了對整個自然界甚至整個宇宙的統攝、包容之勢：“未有天地之先，畢竟也只是有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地、無人無物，都該無載了。”對于中國傳統文化中的這一思想傾向，張岱年先生明確指出：“自然與人的關系是一個復雜的問題。一方面，人是自然界的一部分，人必須遵循自然界的普遍規律。另一方面，人類社會有自己的特殊規律，道德是人類社會特有的現象，不得將其強加于自然界，漢宋儒家講天人合一，其肯定人類與自然界的統一，有正確的一面；而將道德原則看作自然界的普遍規律，就完全錯誤了。對此問題，應作具體分析。”

(二)重德性，輕技藝

在中國傳統社會中，對宗法倫理道德精神的高揚，在一定程度上妨礙了人們科學地認識和利用自然，也在自然和人文之間形成了較大的矛盾或張力。具體說來，認識自然和改造自然的實踐活動常常受到宗法倫理觀的抨擊或限制。孔子曾將要求“學稼”的樊遲斥為“小人”，將各種生產或手工技藝看成小器、“末業”，將從事宇宙探詢或天文歷算研究的看成只是史官或陰陽家所做的事情，從而開啟了儒家重德性、輕自然、斥技藝、貶功利的思想。這種觀點在中國文化史上不斷得到加固而成了一個龐大的人文價值傳統，在歷史上留下了沉重的一筆。這種鄙薄探詢自然、技藝的傳統使得古代眾多從事自然科學研究的人受到了“于國事無補”或“玩物喪志”等諸般嘲弄，并導致長期以來中國的自然科學總是停留在一種直觀、經驗的水平上。

(三)重主體。輕客體

在中國傳統文化所構架的天、地、人的思維系統中，對人的主體地位的重視和高揚實際上也以獨特的視角表達了中華民族的一種“重生”意識，即重視人的生命，尊重人的生命，而這與宗法社會促進生命生生不息的倫理要求是完全契合的。可以說中國傳統文化的“天人合一”的命題中還包含著這樣一種內涵，天地萬物都統一于人的生命存在中，都可以成為保持生命、延續生命的手段和材料，這實際上就把人的生命的存在看成是最終的目的，而自然的目的性則常被忽視，或所強調的仍然是其工具價值。因此，從這一點上看，盡管中國文化的“天人合一”與西方的“主客二分”在致思路徑上存在著很大的不同，但是在忽視自然必然性這點上，二者完全可以殊途同歸。

在中國傳統文化中，把自然物作為體現生命價值的一種手段，這在許多方面都有所體現。如以飲食為例，在西周時就形成了“重食”的氛圍，周朝為此設立了專門的“食醫”，位于各種醫師之首，其主要職責是掌握飲食的搭配。從總體上看，中國的飲食文化非常注意從人與自然相合的基點來決定飲食上的選量與選味，這其中有許多值得肯定的東西，但也有不少糟粕性的東西。在歷史上有不少人把追求奢華的生活作為人生價值實現的一個標志，把占有和消費自然珍稀之物作為個人身份的體現，豪門貴族常以奢侈為榮，竟事侈糜，飲宴常是“食前方丈”，“窮水陸之珍”。他們崇尚口腹之欲，廣市齊珍異好，對難得之物嗜食尤甚。隋唐之際，捕食麇鹿、野象之風尤盛，以鹿、象制作的菜肴很多，有用鹿舌制作的名菜日“生平炙”，也有用象鼻制作的特色食品“象鼻炙”。總之，中國傳統飲食文化中有許多教訓，“濫捕野生動物就是深刻的教訓之一。這一教訓，在當時并看不清楚。因為野麋鹿等生動物還相當多，鹿肉等又為人們所喜愛，只是到了后世，當麋鹿等野生動物瀕臨滅絕成為珍奇稀有動物時，才會感到教訓深刻，這對于今天來說亦應引以為鑒”。

三、評析

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多元化教學評價能夠使教師從多方面、多角度對學生的學習進行合理評價，從而有效提高學生的學習積極性，改變學生的學習態度。教師作為語文教學的組織者，應當靈活仔細地評價，充分發揮評價的積極意義。本文指出了在小學語文教學中進行多元化評價的原則，并分析了如何在小學語文教學中進行多元化評價。

一、在小學語文教學中進行多元化評價的原則

1.公平原則

如果在小學語文教學中評價摻雜個人情感和有色眼光，就會導致評價有失公允，不僅會失去評價的本來意義，還會損傷學生的自信心和語文學習積極性。因此，教師在語文教學中，應當以客觀的眼光看待學生的學習，從而公平評價。教師要仔細觀察學生的學習進度和學習態度，從學生的學習現實出發，公平評價，有效評價。

2.靈活原則

在小學語文教學中，嚴格按照標準毫無變通地評價會使評價的有效性受到影響，不利于學生的學習和個人發展。教師作為評價者，應當靈活評價，學會變通，以學生的學習狀況為依托，努力促進學生的學習進步。教師可以放寬評價的標準，從多方面對學生進行評價，使評價依據現實，更加多變，更加有效。

3.鼓勵原則

在語文教學中進行評價，是為了調動學生的學習主體性，使學生能夠認識到自己學習中的不足，從而及時糾正，促進語文學習進步。這就要求教師多進行正面積極的評價，尊重學生的學習差異，增強學生的自信心，鼓勵學生積極努力地學習。教師可以采取口頭鼓勵、物質獎勵等方式鼓勵學生，提高評價的有效性和學生的學習積極性。

二、在小學語文教學中進行多元化評價的策略

1.多方面對學生進行評價

（1）評價學生的語文成績

語文成績反映了學生對于語文知識的掌握狀況，也側面反映了學生的學習態度。教師在評價學生的過程中要以成績為主要標準。教師應當關注學生的成績變化，對于成績進步的學生，進行言語鼓勵或者物質獎勵，激勵學生不斷進步。對于成績落后的學生，教師不應該嚴厲批評，而應該幫助學生分析成績退步的原因，從而使學生認清學習狀況，努力學習。同時，教師在評價時不能把成績作為絕對評價標準，應當注重評價的公平性。

（2）評價學生的語文優勢

每個學生由于學習特點、個人愛好的不同，致使在語文學習中有自己的語文優勢。教師評價學生的語文優勢是對學生的肯定，也可以鼓勵學生全面發展。在語文學習中，有的學生擅長語文閱讀，有的學生擅長語文寫作，對于學生的不同優勢，教師應當給予積極評價，贊揚和肯定學生的長處。教師的積極評價能夠增強學生的自信心，促使學生更加認真地學習。教師應當關注學生的語文短處，鼓勵學生彌補學習不足，從而全面發展。

2.多標準對學生進行評價

（1）根據學生個人特點評價

學生由于智力、學習習慣和學習方法的不同，在語文學習的過程中，學習進度有快有慢，知識理解能力各有不同。教師在進行評價時應當尊重學生的學習差異，根據學生的個人特點對學生進行評價。對于學習進度快、知識理解能力強的學生，教師可以充分贊揚學生的學習能力，鼓勵學生更加積極和深入地進行語文學習。對于學習進度慢的學生，教師應當引導學生一步步進步，讓學生相信自己的能力，積極努力地學習。

（2）根據學生學習層次進行評價

在語文學習過程中，針對對語文知識的掌握和運用能力，學生形成了不同的學習層次。教師可以根據這種學習上的不同層面進行合理評價，鼓勵學生共同進步。對于學習能力強、成績優異的學生，教師一方面應當讓學生保持謙虛的心理，另一方面應當鼓勵學生深入學習，促進自身語文學習的深化。對于學習中等的學生，教師應當激勵學生以更積極的態度面對語文學習，挑戰自我，不斷進步。對于學習基礎差、進度慢的學生，教師應當嚴格要求與言語鼓勵雙管齊下，增強學生的自信心，改變學生的學習態度，鼓勵學生積極學習。

（3）多途徑對學生進行評價

教師應當采用多種途徑對學生進行評價，提高評價的有效性。首先，教師可以采用言語進行評價。教師可以當面對學生的學習狀況進行評價，多說“繼續努力”、“你很棒”等激勵性的話語，鼓勵學生熱愛語文學習，努力學習語文。其次，教師可以用獎品對學生進行評價。對于學習進步的學生，教師可以獎勵一本筆記本或者一支筆等小物件，讓學生感受獎勵的喜悅，激勵學生更加積極地學習。最后，教師可以通過文字評語對學生進行評價。教師在批閱學生的作業時，可以巧妙利用文字評語評價學生的作業和學習狀況，促使學生認識到自己的不足，及時糾正和彌補。

3.結語

評價是語文教學的一部分，合理把握教學評價能夠改善學生的學習態度，促進語文教學的有效進行。教師應當進行多元化評價，提高評價藝術，多方面多標準多途徑地對學生進行評價，促進學生學習進步。

參考文獻：

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作為考試系統的移動端延伸，真實性與安全性是首要考慮的，通過系統接口，將參考人員的身份證號碼作為唯一登錄憑證，利用綁定手機下發登錄碼以保證應用使用者為參考人員本人。

（二）報名審核進度查詢

登錄系統后，參考人員可以查看到自己的報名、審核進度，如有不通過則給出詳細的不通過理由，同時參考人員也可以通過移動應用補充相關報名材料，免去不必要的重復登陸。

（三）模擬考試功能

非注冊登錄用戶可以通過應用查看部分模擬題，完整查看以及答題則需要注冊登錄。模擬試題系統可以選擇在線答題或者下載離線題庫，每答完一套題目，點擊提交按鈕進行批改，并給出錯題詳解。如果是聯網提交，后臺系統亦記錄錯題分布，通過數據分析對參考人員進行易錯知識點提醒。

（四）成績查詢

參考人員可以通過應用軟件查看到自己的考試成績，如有不通過的可以通過應用進行在線補考報名。提供上一次考試的錯題以及詳解，幫助參考人員進行查缺補漏，提高補考通過率。移動應用也可以加入事件提醒功能，比如報名審核進度、考試成績等重要事項的提醒。

二、安全培訓網上教育平臺

安全教育培訓信息平臺是根據《安全生產教育培訓“十二五”規劃》和《安全生產人才中長期發展規劃（2010-2020）》等相關要求搭建的安全生產在線培訓平臺，旨在為廣大培訓人員提供最新、操作最便捷的安全教育培訓服務。安全教育培訓信息平臺構建基于安全培訓在線教學的大趨勢：一是使安全培訓教育不再受場地、環境、時間的限制，給予學員充分自由的空間，在保證課時的情況下，更加人性化選擇適合自己的學習模式。二是通過在線視頻教育，集中優勢師資力量，填補了偏遠地區教育資源缺乏、師資力量不足的情況，有效提高了安全培訓教學的質量。三是通過統一更新教學課件、新一代課件制作工具、視頻點播直播系統、雙向視頻教學系統、構建教師研修平臺，可以及時更新學習行業內的新知識、新技能。四是在線教育培訓費用低廉，由于利用了網絡這個便捷的平臺。省去了面授教室場地、招生宣傳等費用。安全教育培訓信息平臺應分設機構端和客戶端。機構端分報名管理、課程管理、考試管理。信息統計子系統。客戶端分我的課程、我的試卷、我的記錄子系統。培訓機構通過信息平臺集中申報學習，一次性錄入學員信息，選擇編制適合該次內容的教學課件。學員憑身份證號、密碼登陸信息平臺，以遠程訪問的方式學習課件。

三、信息平臺未來發展方向

在網絡信息化的今天，遠程教育已經走在了時代的前沿，這對信息化平臺的建設提出了更多的新要求。在現有的網絡信息化平臺上，教學課件內容覆蓋面比較局限，教學內容不夠豐富，這都在以后的發展中有待完善。為了打造全方位、多層面、立體化的培訓教學信息化平臺，需要在以下方向進行探索：

（一）簡化培訓流程

擺脫原有培訓先申報，再培訓，后整理資料的模式。需要培訓的學員，通過登陸信息平臺，提交培訓申請，填報相關數據，選擇培訓項目，自動生成課程安排表，培訓學費自動結算，即時開展培訓。培訓機構可根據時間段內遠程培訓情況，靈活選擇面授及考試時間，做到資源利用最優化。