社會生態(tài)論文模板(10篇)

導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇社會生態(tài)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在媒體報道和學(xué)術(shù)研究中，對醫(yī)患沖突現(xiàn)象的表述用語不多，且不統(tǒng)一，使用最多的是“糾紛”、“醫(yī)鬧”、“鬧喪”和“醫(yī)患沖突”，也有使用“醫(yī)療暴力”的。所謂糾紛，是指爭執(zhí)不下的事情，不易解決的問題，而糾紛的過程不一定都有暴力行為發(fā)生。所謂“醫(yī)鬧”，是指患者家屬、親友及受雇者一起，采取在醫(yī)院設(shè)靈堂、毆打侮辱醫(yī)護人員、打砸財物、設(shè)置障礙等手段，嚴重妨礙醫(yī)療秩序、擴大事態(tài)、給醫(yī)院造成負面影響并從中牟利的行為。2006年7月10日，原衛(wèi)生部新聞發(fā)言人毛群安就曾直斥“醫(yī)鬧”行為是一種違法行為。但現(xiàn)實中，面對有爭議的醫(yī)療結(jié)果，患者（死者）家屬追求的又并非都是貨幣。所謂“鬧喪”，俗稱“打人命”，有非正常死亡發(fā)生是其引發(fā)的基本前提，其有著濃厚的封建宗族色彩，發(fā)生地可能與醫(yī)院毫不相關(guān)。如發(fā)生在農(nóng)村公路的交通肇事事件。“沖突”一詞的本意指近身襲擊，同時也包括：直闖、碰撞、冒犯、爭斗、矛盾等意，當(dāng)然也含心理沖突；現(xiàn)代詞意上的沖突是指發(fā)生在同一空間兩個或以上事物的相互對抗過程，分為意識和物質(zhì)兩種，意識以認識為基礎(chǔ)，所以是無形的，物質(zhì)的沖突是可見、有形的。“沖突”的特征主要有：其直接目的是打敗對方，直接以對方為攻擊目標；雙方必須有直接的交鋒；沖突雙方追求的目標既可能相同又可能不同；沖突在形式上往往突破了規(guī)則、規(guī)章甚至法律的限制，帶有明顯的破壞性、危法性。沖突的類型包括：從規(guī)模上劃分有個人之間和集團群體之間的沖突；從性質(zhì)上劃分有經(jīng)濟沖突、政治沖突、思想沖突、文化沖突、宗教沖突、種族沖突、民族沖突、國際沖突等；從方式和程度上劃分，有辯論、口角、拳斗、決斗、仇殺、械斗、戰(zhàn)爭等。因此，綜觀已經(jīng)被曝光發(fā)生在醫(yī)院內(nèi)的“那些事”，用“醫(yī)患沖突”來表述應(yīng)是最為恰當(dāng)?shù)摹?/p>

（二）關(guān)于歷史劃定

《南方周末》報曾以“中國醫(yī)療暴力史”為題，長篇報道了我國的醫(yī)患沖突歷史，其中提到最早的案例為2001年11月14日，重慶市第三人民醫(yī)院被炸，致5死35傷，死者中包括因視網(wǎng)膜脫落療效不滿的患者包季厚。對醫(yī)患沖突的歷史劃定，至今并沒有權(quán)威的論述，但僅以2001年為劃分而論史顯然其“史”太短，準確地說也只是本世紀的“史”。僅從建國開始計算，應(yīng)當(dāng)承認作為一種社會現(xiàn)象，醫(yī)患沖突早已有之，只是非現(xiàn)在如此嚴重而已。以20世紀七、八十年代的計劃生育為例，當(dāng)被強制“結(jié)扎”的婦女因故死在手術(shù)臺上后，以“興師問罪”、“吊民伐罪”為特征的農(nóng)村“鬧喪”事件便自然發(fā)生，醫(yī)院被砸、醫(yī)生被打亦是常事，筆者就曾親眼所見死者家屬將“大隊長”（現(xiàn)稱村委會主任）家房子拆掉的場景，而對因“鬧喪”引發(fā)的糾紛沖突，筆者在1991年參加的江西省社科課題成果中就有論述。

（三）關(guān)于成因分析

就醫(yī)患沖突事件引發(fā)的原因，對現(xiàn)有論述分析后可用符號形象加以表示。一面是痛斥醫(yī)院醫(yī)生的不良醫(yī)術(shù)、過度治療、不負責(zé)任等等，謂之“活該”；另一面則是痛斥對醫(yī)生的犯罪行為是喪盡天良，謂之“暴徒”；更深層次的則是結(jié)合我國的醫(yī)改政策、醫(yī)療資源、相對貧困人群及弱勢群體等進行理性分析，呼喚國家醫(yī)療保障制度改革的大力推進，將醫(yī)生和患者在利益爭奪中推開，從而真正避免沖突悲劇的發(fā)生。由此看來，國家醫(yī)療制度、醫(yī)療政策層面的改革，使百姓看得起病，重塑社會誠信才是治本之策。

（四）關(guān)于破解之術(shù)

在國家醫(yī)療制度層面解決之前，對已經(jīng)發(fā)生、可能發(fā)生的醫(yī)患沖突應(yīng)積極尋找破解之術(shù)，這已形成社會共識。其中，以實行“咨詢、受理、調(diào)解”三免費的第三方調(diào)解方式已開始為公眾所熟知，為患者及家屬所接受。以江西省南昌市為例，《南昌市醫(yī)療糾紛預(yù)防與處理辦法》自2011年12月26日實行以來，共調(diào)解結(jié)案467起，結(jié)案率100%，為此，中央人民廣播電臺在2014年2月20日的《新聞和報紙摘要》中也曾進行了報道。“第三方調(diào)解”為醫(yī)患矛盾沖突豎起了防火墻，成為社會穩(wěn)定的一個重要“減壓閥”。面對醫(yī)患沖突，負有維護社會穩(wěn)定之責(zé)的公安機關(guān)也在不斷研究、創(chuàng)新化解之術(shù)。如江蘇常州市公安局的“三聽三算三調(diào)”法（即：聽患方、聽院方、聽第三方；算法律賬、金錢賬、親情賬；聯(lián)動處置、社會協(xié)同、重點掌控）；江西省撫州市臨川公安分局的“六步法”實現(xiàn)了醫(yī)患糾紛“零鬧事”（即：常擦“清涼油”樹牢維穩(wěn)意識；用活“順風(fēng)耳”準確掌握信息；裝好“減震器”，強化法制宣傳；構(gòu)筑“包圍圈”，周密收集證據(jù)；狠出“殺手锏”把握時機嚴打；施展“組合拳”；聯(lián)動化解爭端）。就公安機關(guān)而言，用敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，堅決及時打擊各種涉醫(yī)非法行為，打擊職業(yè)“醫(yī)鬧”應(yīng)是治本的關(guān)鍵之術(shù)。醫(yī)患沖突是世界性現(xiàn)象。在尋找破解之術(shù)時，也應(yīng)考察、借鑒他國經(jīng)驗。美國：據(jù)美國勞工部統(tǒng)計，美國每一萬名醫(yī)院工作人員每年大約碰到八起非致命性質(zhì)的攻擊，約為一般職業(yè)的四倍。美國疾病控制中心的《暴力：醫(yī)院的職業(yè)風(fēng)險》，建議醫(yī)護人員要善于與患者及其親友溝通。目前全美已經(jīng)有38個州專門立法保護醫(yī)護人員，法律規(guī)定醫(yī)護人員必須參加政府相關(guān)機構(gòu)義務(wù)提供的反暴力培訓(xùn)，同時還加大了襲擊醫(yī)護人員的懲處力度。同時，一些醫(yī)院還對醫(yī)護人員了一些行為指南，如不要透露個人聯(lián)絡(luò)信息、不要用強烈的燈光和色彩刺激病人等。以色列：以色列衛(wèi)生部統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，在2012年所掌握的4047宗暴力襲擊醫(yī)護人員個案中，39%與醫(yī)護人員的行為有關(guān)，29%與病人有關(guān)，16%與醫(yī)院管理有關(guān)，因此該國在呼吁醫(yī)護人員不應(yīng)該遭受暴力對待的同時，也要求醫(yī)護人員應(yīng)該以負責(zé)的態(tài)度去解決矛盾，防止暴力沖突升級，在管理中應(yīng)避免醫(yī)護人員人手不足，醫(yī)院過分擁擠等，并規(guī)范了醫(yī)院管理和運作標準，提高醫(yī)護人員的服務(wù)水平，減少醫(yī)患矛盾。印度：醫(yī)院會聘請身材健壯、手臂上有紋身、看上去有足夠震懾力的保鏢站崗，防范鬧事家屬。英國：請設(shè)計公司組建了包括精神分析學(xué)家、服務(wù)設(shè)計師、急診室顧問和社會科學(xué)家等在內(nèi)的專家進行研究，他們系統(tǒng)地分析了使患者產(chǎn)生激動情緒、辱罵醫(yī)護人員，甚至產(chǎn)生肢體沖突的原因，結(jié)論為患者不理解臨床語言和操作流程，甚至對為什么有人比他們后來卻先看上醫(yī)生而產(chǎn)生不滿，為此他們優(yōu)化了看病流程，使暴力事件減少了一半。法國：法國是醫(yī)療事故頻發(fā)的國家，每年平均30萬－50萬起，可法國同時還是醫(yī)療事故訴訟最少的國家，因為法國法律規(guī)定：法律體系不支持由于醫(yī)療事故或過失引起的訴訟。但又該如何保護患者的利益呢？它另有一套醫(yī)療事故獲賠償?shù)姆墒掷m(xù)，不過手續(xù)極為繁瑣，患者及家屬沒有十足的勇氣和必勝的信念，往往會半途而廢。俄羅斯：與許多國家采取“調(diào)解優(yōu)先”不同，俄羅斯果斷地將“調(diào)解”晾在一邊，而采取“法律優(yōu)先”，該國多項法律都貫穿了一條鐵定原則：公民健康第一，患者及家屬可拿起多部法律維護權(quán)益。

二、關(guān)于社會生態(tài)

20世紀50年代開始，學(xué)術(shù)界以生態(tài)經(jīng)濟為重點開始逐漸關(guān)注和研究生態(tài)問題，如今關(guān)于生態(tài)問題的研究已更加活躍，其研究領(lǐng)域覆蓋了經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)和社會學(xué)等許多方面，如“生態(tài)憲法”、“生態(tài)化意識形態(tài)”、“政治發(fā)展生態(tài)化轉(zhuǎn)向”等，大家對生態(tài)的認識已經(jīng)從單純的經(jīng)濟建設(shè)領(lǐng)域，擴展到政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)領(lǐng)域。黨的十最終確立了經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的中國特色社會主義事業(yè)總體布局。可以肯定的是，醫(yī)患沖突是我國當(dāng)下不良社會生態(tài)現(xiàn)象的自然反應(yīng)，治理醫(yī)患沖突就是治理社會生態(tài)的重要一環(huán)。

（一）對部委文件的對比分析

如前所述，國家有關(guān)職能管理部門先后于2012年4月和2014年4月出臺了有關(guān)維護醫(yī)療秩序的通告和意見,二者對比后不難看出，僅兩年時間，從形式到內(nèi)容變化都很大：其一，從衛(wèi)生部、公安部二部發(fā)文到最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、司法部、國家衛(wèi)生計生委五部委聯(lián)合發(fā)文；其二，將毆打、殺害、傷害醫(yī)生由原第四款提前置首款；其三，增加了嚴格控制的危險物品的種類和等級；其四，首次將職業(yè)“醫(yī)鬧”列入打擊對象；其五，在執(zhí)法程序上，從一般性警告到可依法驅(qū)散、依法帶離；其六，在執(zhí)法過程上，要求公、檢、法“快”字為先，并對手段殘忍、社會影響惡劣的涉醫(yī)犯罪行為要依法從嚴懲處。這六大變化，折射出我國社會生態(tài)病象的加重。

（二）社會學(xué)啟示

社會是人類生活的共同體。認為，社會在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和，它是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的有機總體，從這個意義上說，社會也稱作“社會系統(tǒng)”。“社會”與“社會系統(tǒng)”兩個概念當(dāng)然有側(cè)重點的差異。社會是最為本源的概念，它等同于“人類社會”，更側(cè)重于人群的聚集、社會關(guān)系的總和；而社會系統(tǒng)更側(cè)重于社會是一個體系，強調(diào)社會的“有機體”特點，強調(diào)它是一個有機整體。依據(jù)社會說，社會具有六大特點：社會是由人群組成的；社會是以人的交往為紐帶；社會是有文化、有組織的系統(tǒng)；社會是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的；社會系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系；社會系統(tǒng)是一個具有主動性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機體。依據(jù)對社會的解讀，不難發(fā)現(xiàn)，醫(yī)患沖突雙方本都是社會不同分工的組成部分，由于“疾病”的存在而必須產(chǎn)生交往，而交往或運行的過程中，由于視角和利益之差，不可避免地會產(chǎn)生若干問題，問題積累導(dǎo)致沖突頻現(xiàn)和升級，也就成了人們常說的社會病態(tài)現(xiàn)象的一種了。誠然，社會問題有廣義和狹義之分，狹義的社會問題特指社會的病態(tài)或失調(diào)現(xiàn)象，本文討論的醫(yī)患沖突顯然屬于狹義的范疇。20世紀60年代以來，社會學(xué)家越來越重視社會問題構(gòu)成要素的分析，國外學(xué)者主張的二維分析法把社會問題的構(gòu)成要素歸結(jié)為：社會性、紊亂性和破壞性。我國社會學(xué)家則歸結(jié)為：必須有一種或數(shù)種社會現(xiàn)象產(chǎn)生失調(diào)情況；這種失調(diào)影響了許多人的社會生活；這種失調(diào)引起了社會多數(shù)成員的注意；這種失調(diào)必須運用社會力量才能予以解決。當(dāng)前我國正發(fā)生的醫(yī)患沖突完全符合這四個指標要素的要求。一個好的社會系統(tǒng)其社會問題應(yīng)是少量存在，良性互動的，其社會生態(tài)是一種良性、健康、令人愉悅的狀態(tài)；反之，則是惡性、毀壞性、令人失望的狀態(tài)。對醫(yī)患沖突的認識不能僅局限于簡單事件的定性描述，沖突的多量存在和惡性反復(fù)只能證明我國社會生態(tài)不良狀況的客觀存在，所以單純治理醫(yī)患沖突的個案遠非能真正治理不良社會生態(tài)的全部。

（三）沖突視角下的社會生態(tài)核心問題

如同治理被破壞的自然生態(tài)環(huán)境一樣，我們必須找到導(dǎo)致醫(yī)患沖突加劇的社會不良生態(tài)的核心問題，但筆者以為社會信任、職業(yè)醫(yī)鬧和管控?zé)o矩是核心問題。由于腐敗、食品安全、產(chǎn)品質(zhì)量、“樓跨跨”等諸種現(xiàn)象的真實存在，信任危機已在諸多領(lǐng)域影響著我們的思維和行為，社會學(xué)所描述的人與人之間的“囚徒”困境已成事實，如此，醫(yī)患雙方特別是患者對院方的不信任是自然要發(fā)生的。以謀求經(jīng)濟利益最大化為唯一目的的職業(yè)“醫(yī)鬧”是將醫(yī)患沖突推波助瀾的重要灰黑色力量。職業(yè)“醫(yī)鬧”的主體魚龍混雜，但綁架社會，唯恐不亂是其行為的重要支撐點，如同將他人拐騙至礦井殺害，再反鬧礦主出錢擺平“事件”一樣，其行為令人發(fā)指，不能容忍，公安機關(guān)理應(yīng)依法對其嚴懲。近10余年來，媒體、學(xué)者、公眾等對弱者、弱勢群體的解讀甚多，已是人皆言弱勢，當(dāng)醫(yī)患沖突發(fā)生后，受同情弱者心態(tài)的驅(qū)使，相關(guān)部門對患者、家屬及職業(yè)“醫(yī)鬧”違法行為的沉默無形中強化了違法犯罪的心理，由此花錢買平安、忍氣呑聲是必由之路.管控?zé)o矩是縱容，不愿執(zhí)法、不敢執(zhí)法更有損神圣的國徽。

篇2

城市社會生態(tài)系統(tǒng)由社會要素和環(huán)境要素構(gòu)成，其中，環(huán)境要素包括理化、生物及人文等各類因子，而社會要素則由各個階層、各個類別的社會人組成。城市社會生態(tài)系統(tǒng)的功能主要通過自然力和社會力實現(xiàn)，自然力是自然界的各種能量，而社會力由經(jīng)濟杠桿、社會杠桿和文化杠桿三種作用力構(gòu)成。城市社會生態(tài)系統(tǒng)的控制規(guī)律可歸納為三大原則：競爭、共生和自生。競爭原則強調(diào)對有效資源及可利用生態(tài)位的高效合理利用；共生原則強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，以及不同種類間生物個體與整體間的公平與共生，以維持系統(tǒng)穩(wěn)定；自生原則是城市社會生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)付環(huán)境變化的一種自我調(diào)節(jié)能力，通過循環(huán)與行為維護系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)和功能方面的穩(wěn)定。

如果把人類看成城市這一復(fù)雜巨系統(tǒng)中的一個組成因子，那么人類因子無疑是城市這一復(fù)雜巨系統(tǒng)中最為活躍的因子。人類具有社會屬性和自然屬性雙重屬性，這也是人類區(qū)別于其他生物的重要特征。所謂自然屬性，是指人與自然界發(fā)生的物質(zhì)交換、循環(huán)時所產(chǎn)生的關(guān)系總和，即生態(tài)關(guān)系，是人存在的基礎(chǔ)，是城市生態(tài)系統(tǒng)的一部分。所謂社會屬性，是指在實踐活動中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系總和，即社會關(guān)系。人的自然屬性對城市的影響隨著時間的推移已逐漸減弱，而人的社會屬性卻越來越多的在人的各項活動中體現(xiàn)，人類也正是作為社會人在城市中扮演主角。人類與其所存在的自然環(huán)境和社會環(huán)境長期相互作用、相互影響。

人類通過自身的各種行為作用于其所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境，當(dāng)人類改造自然的水平超越了人類認識自然的水平時，便會破壞人與自然協(xié)調(diào)的生態(tài)關(guān)系，產(chǎn)生人為災(zāi)害，造成各種生態(tài)危機，從而阻礙人類社會的進一步發(fā)展；而當(dāng)人類認識自然的水平超過人類改造自然的水平時，人與自然的生態(tài)關(guān)系相互協(xié)調(diào)，保證了城市生態(tài)系統(tǒng)的良性運作，從而促進人類社會的發(fā)展。相對應(yīng)的，自然界對人類呈現(xiàn)的亦是雙面性：自然界為人類的生存及發(fā)展提供時空資源和物質(zhì)資源，當(dāng)這些資源得到合理分配和協(xié)調(diào)利用時，自然界促進人類及社會的發(fā)展；若自然界發(fā)生自然災(zāi)害時，則阻礙人類及社會的發(fā)展。

由于種種原因造成的分配不合理，導(dǎo)致人類對自然資源占有量產(chǎn)生極大的差距，這種差距若長期得不到調(diào)整，會進一步拉大人類對社會資源和自然資源占有量的差距，從而產(chǎn)生極大的社會和生態(tài)矛盾，矛盾的不斷激化就會產(chǎn)生社會危機和生態(tài)危機。在現(xiàn)代社會的分配機制未得到完善之前，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們對資源的占有量的差距會越來越大，從而導(dǎo)致人們的收入差距進一步擴大，便會產(chǎn)生一系列影響人類社會正常發(fā)展的阻礙因素。在國家之間，發(fā)達國家通過各種手段掠奪欠發(fā)達國家的社會資源和自然資源，拉大了貧富國家之間的差距，增加了民族矛盾，激化了地區(qū)沖突。不發(fā)達國家常以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟效益，從而陷入了“生態(tài)經(jīng)濟”的惡性循環(huán)中，導(dǎo)致了生態(tài)危機和社會危機的全面爆發(fā)。兩種危機都會阻礙人類及社會的發(fā)展，應(yīng)該全面地研究社會生態(tài)系統(tǒng)，綜合采用政治手段、經(jīng)濟手段和可持續(xù)發(fā)展手段，科學(xué)地解決生態(tài)危機和社會危機。

解決生態(tài)危機應(yīng)從人類社會的總體高度來考慮問題。許多社會生態(tài)學(xué)家認為生態(tài)危機的實質(zhì)是社會哲學(xué)和政治哲學(xué)問題，其本質(zhì)根源是社會生活模式的弊端。為了消除當(dāng)今世界的生態(tài)危機，根據(jù)不同的理論提出了不同的辦法：計劃生育、有限生產(chǎn)及建構(gòu)生態(tài)文化等。然而，這些辦法都具有一定的局限性。筆者認為，應(yīng)根據(jù)社會生態(tài)系統(tǒng)的特性和演替動力，遵照自然法則和社會發(fā)展規(guī)律，利用科學(xué)技術(shù)，合理分配資源，積極協(xié)調(diào)社會關(guān)系和生態(tài)關(guān)系，實現(xiàn)生物圈的穩(wěn)定和繁榮；強調(diào)社會生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量、信息的高度綜合和合理競爭，共生與自生能力的有效結(jié)合，生產(chǎn)、消費與還原功能的協(xié)調(diào)，社會、經(jīng)濟、環(huán)境的耦合，時、空、量、構(gòu)、序的統(tǒng)籌，最終實現(xiàn)社會關(guān)系和生態(tài)關(guān)系的和諧發(fā)展，從而從根本上解決生態(tài)危機。解決社會危機也應(yīng)從根本問題入手，合理分配資源，實行公平競爭，實現(xiàn)共同發(fā)展。注重社會關(guān)系協(xié)調(diào)，根據(jù)人類社會發(fā)展的規(guī)律及時地調(diào)整人類社會內(nèi)部的各種關(guān)系，合理分配資源，減小人與人之間、地域與地域之間資源占有量的差距，推動公平競爭，促進共同發(fā)展。同時，注重軟環(huán)境的構(gòu)建，強調(diào)文化的地域性、生態(tài)的社會性及設(shè)計的人文性等。

社會生態(tài)學(xué)

1社會生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生背景、研究對象與研究方向。大部分生態(tài)類學(xué)科研究的重點仍屬自然學(xué)科的內(nèi)容，但采用自然學(xué)科的理論來解決社會問題顯然并不合適，所以有必要從社會的角度去審視生態(tài)問題，由此產(chǎn)生了社會生態(tài)學(xué)。

社會生態(tài)學(xué)研究的是作為社會主體的人類與周圍環(huán)境及各種事物之間的關(guān)系，是從社會角度對生態(tài)問題進行考察的生態(tài)學(xué)理論，是研究人類社會和自然環(huán)境相互作用的學(xué)科，即人類社會的生態(tài)科學(xué)。當(dāng)前社會生態(tài)學(xué)主要有三個研究方向：①社會學(xué)方向，即從社會學(xué)的角度研究社會文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，著重研究土地利用、土地利用模式變化和空間組合；②行為科學(xué)方向，即從社會生物學(xué)的角度研究生物的社會行為；③人類生態(tài)學(xué)研究方向，即從人與自然的關(guān)系角度研究社會與自然界的相互作用。社會生態(tài)學(xué)包含社會向度和生態(tài)學(xué)向度兩個向度：所謂社會向度，是指分析生態(tài)問題和尋求構(gòu)建理性生態(tài)社會的社會視角；所謂生態(tài)學(xué)向度，是指運用生態(tài)學(xué)的觀點、思維方式和價值觀，啟示和指導(dǎo)人們重建人類與自然的關(guān)系。

社會生態(tài)學(xué)的認識主體是與生態(tài)系統(tǒng)共存的社會人，認識客體即社會生態(tài)系統(tǒng)。社會生態(tài)學(xué)將人類社會系統(tǒng)、社會經(jīng)濟系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)有機結(jié)合起來，并進行整體性和交叉性的綜合研究。

2社會生態(tài)學(xué)的研究目的。“人和社會因素在社會—自然系統(tǒng)中起著積極的主導(dǎo)作用，自然與社會間的相互關(guān)系如何，取決于人所選擇的自然資源利用戰(zhàn)略”[3]。在前蘇聯(lián)社會生態(tài)學(xué)家馬爾科夫看來，社會生態(tài)學(xué)的目標從對自然過程的簡單描述逐步過渡到對這一過程的控制，即通過對環(huán)境的管理促進生物圈轉(zhuǎn)化為智力圈?！叭祟惒⒉皇谴笞匀坏闹魅?，而是大自然的一部分”[4]。我國的社會生態(tài)學(xué)者丁鴻富等人運用系統(tǒng)論的觀點探討社會生態(tài)問題，并對其概念和演化機制做出闡述：生物之間互為環(huán)境。對于人類來說，地球上所有生物組成的生物圈是人類的生物環(huán)境。人類本身在生物環(huán)境中棲息繁衍，是生物圈的一個組成部分。社會生態(tài)學(xué)的研究目的是為了減少和消滅人類已經(jīng)或可能發(fā)生的、對人類自身賴以生存與發(fā)展的人類社會生態(tài)系統(tǒng)的種種不利甚至有害的行為，從而逐步自覺地建立和維護有利于人類生存與發(fā)展的生態(tài)平衡。

3社會生態(tài)學(xué)的基本觀點。城市社會生態(tài)系統(tǒng)具有社會效益、生態(tài)效益和經(jīng)濟效益，根據(jù)系統(tǒng)的整體性和動態(tài)性原理，城市社會生態(tài)系統(tǒng)的整體性效益大于它的社會效益、生態(tài)效益和經(jīng)濟效益三部分的總和，城市社會生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化的核心是整體最優(yōu)，即在實現(xiàn)系統(tǒng)整體與長遠最優(yōu)的前提下，兼顧各個局部與眼前的效益。

首先，社會生態(tài)學(xué)呼吁道德再生。社會生態(tài)學(xué)認為，無論是人口、科技和文化，還是經(jīng)濟、生產(chǎn)和消費，都是社會本身的構(gòu)成要素，它們的發(fā)展和運行都受到社會存在本身的觀念影響和制約。只有從社會生態(tài)學(xué)的角度，深刻認識人類社會本身，破除社會的壓迫制度，人類才能從根本上消除生態(tài)危機和社會危機。

其次，社會生態(tài)學(xué)呼吁沿著生態(tài)路線重建社會，形成“生態(tài)社會”。社會生態(tài)學(xué)認為，人類是具有獨特社會意識的大自然的組成部分，生態(tài)危機是人類作用的結(jié)果，這個結(jié)果對人類自身亦有損害。如果在生態(tài)學(xué)原則基礎(chǔ)上沿著生態(tài)路線重建社會，將改善人類與自然的關(guān)系，促進人與自然和諧發(fā)展，實現(xiàn)城市生態(tài)系統(tǒng)整體最優(yōu)效益。

社會生態(tài)學(xué)注重人和環(huán)境的關(guān)系，把社會和自然看作是在統(tǒng)一的完整系統(tǒng)中不可分割的部分，追求實現(xiàn)人類社會與自然世界的本質(zhì)統(tǒng)一，也即人與人關(guān)系的辯證統(tǒng)一和人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一?！吧鷳B(tài)社會發(fā)展的內(nèi)在目的就是使自然世界的存在不再外在于社會，使生態(tài)的社會存在與發(fā)展不再是單純地追求人自身利益的實現(xiàn)，還必定要維護人與自然關(guān)系的和諧以及人與自然關(guān)系的進化”[5]。

空間規(guī)劃

1空間、規(guī)劃及空間規(guī)劃的基本概念。在城市規(guī)劃和空間規(guī)劃的理論與實踐中，空間一般被理解為“生存空間”，即物理空間和人類使用功能的合成，包含物質(zhì)空間和非物質(zhì)空間。規(guī)劃是從長遠和全面的角度制定發(fā)展目標，并對現(xiàn)有資源進行優(yōu)化配置，從而實現(xiàn)預(yù)期目標的方法和手段。其主要內(nèi)容包括土地使用的配置、城市空間的組合、交通運輸網(wǎng)絡(luò)的架構(gòu)和城市政策的設(shè)計與實施?？臻g規(guī)劃是“主要由公共部門使用的、影響未來活動空間分布的方法，其目的是創(chuàng)造一個更合理的土地利用和功能關(guān)系的領(lǐng)土組織，平衡保護環(huán)境和發(fā)展兩個需求，以達成社會和經(jīng)濟發(fā)展總的目標”[6]?？臻g規(guī)劃包括了每個層面和各個空間相關(guān)的專業(yè)區(qū)域的公共手段。由此可見，空間規(guī)劃的實質(zhì)是人類改造自然和社會環(huán)境的一種手段，通過對各種空間發(fā)展引導(dǎo)和控制來影響資源的配置，實現(xiàn)人類對其所在環(huán)境的作用與影響。

2空間規(guī)劃的手段?？臻g規(guī)劃可以被理解為一種解決問題的技術(shù)手段，盡管沒有一個全面、綜合的理論可以概括，但規(guī)劃工作者卻有著非常廣泛的專業(yè)方法：傳統(tǒng)的概念設(shè)計、專業(yè)規(guī)劃，以及新興的基于項目的規(guī)劃、相關(guān)人參與性規(guī)劃及各類合作性規(guī)劃等。

社會生態(tài)系統(tǒng)的空間規(guī)劃思考

傳統(tǒng)意義上的空間規(guī)劃僅僅對城市的用地布局、景觀環(huán)境及城市空間進行設(shè)計和改造，在提出建設(shè)生態(tài)社會的發(fā)展目標后，空間規(guī)劃也融入了一些生態(tài)學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)的要素，注重對城市生態(tài)系統(tǒng)的保護。在構(gòu)建和諧社會的發(fā)展綱要指導(dǎo)下，空間規(guī)劃應(yīng)汲取社會生態(tài)學(xué)的內(nèi)容，關(guān)注人類社會及其所處環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境的相互關(guān)系與作用，從社會角度考察城市的生態(tài)問題，并用研究城市生態(tài)系統(tǒng)的方法來解決城市社會問題，建立人類自身以及人類與環(huán)境之間和諧發(fā)展的穩(wěn)定生態(tài)格局。

1全面發(fā)展—深化理解空間規(guī)劃的概念。很長時間內(nèi)我國一直沒有以“城市空間規(guī)劃”命名的規(guī)劃類型，而城市規(guī)劃工作的核心內(nèi)容和重要目標之一就是城市的空間布局，以致于很多規(guī)劃工作者認為把城市規(guī)劃的成果落實到城市空間中就是城市的空間規(guī)劃。長期以來，人們對空間規(guī)劃概念的理解存在一定的局限性。

空間形態(tài)的表達是大多數(shù)物質(zhì)規(guī)劃與設(shè)計的終極指向，所有的意念與價值都由它來承載，因而要求所有的規(guī)劃設(shè)計體現(xiàn)出精確和肯定的空間特征。傳統(tǒng)意義上的空間僅僅注重城市空間的物質(zhì)空間，忽視城市空間的社會性、經(jīng)濟性，所以城市空間規(guī)劃的內(nèi)容偏重于空間的藝術(shù)布局和技術(shù)處理，對于空間發(fā)展的經(jīng)濟、社會、生態(tài)因素及其相互作用缺乏關(guān)注。這種不考慮經(jīng)濟、社會及生態(tài)等要素的單純的物質(zhì)空間規(guī)劃無法引導(dǎo)城市空間的發(fā)展，促進人與環(huán)境和諧共生格局的形成。

盡管城市空間規(guī)劃的直接對象是城市物質(zhì)空間，且其規(guī)劃成果常常由城市空間布局的變化與調(diào)整來體現(xiàn)。但城市空間規(guī)劃的依據(jù)并非僅僅來源于城市的物質(zhì)空間，而是基于城市空間的多種組成要素的綜合研究。“因此，城市空間規(guī)劃的內(nèi)容不僅是空間布局(表現(xiàn)為土地利用的狀態(tài))，還包括相應(yīng)的空間政策?？臻g布局中包含了對社會、經(jīng)濟、生態(tài)和技術(shù)等內(nèi)容的思考，空間政策的內(nèi)容非常豐富，直接體現(xiàn)為城市空間發(fā)展的政策指引，它的實現(xiàn)需要各種影響到空間演變的政策的協(xié)同”[7]。

空間規(guī)劃應(yīng)將各個學(xué)科(如經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和生態(tài)學(xué)等)的理論引入到對城市空間的研究中，提出城市綜合空間發(fā)展的新模式及其規(guī)劃調(diào)控手段，包括從社會學(xué)角度闡述社會—空間互動的總過程和從生態(tài)學(xué)角度研究城市空間生態(tài)系統(tǒng)—空間規(guī)劃的理論與方法，通過規(guī)劃行為控制城市空間資源、自然資源和社會資源的分配，促進城市空間協(xié)調(diào)發(fā)展。

2可持續(xù)發(fā)展—注重生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。盡管由于城市空間作為城市活動的物質(zhì)空間載體與城市的各項要素有著緊密的聯(lián)系，并因此在規(guī)劃過程中受到格外的關(guān)注，但并不能將城市的物質(zhì)空間布局作為城市空間規(guī)劃的唯一著重點，因為城市的各項物質(zhì)性、非物質(zhì)性要素不僅對城市空間產(chǎn)生重要影響，其本身以及相互之間的關(guān)系亦同樣對城市發(fā)展有著深刻影響[8]。因此，經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)及景觀等各項因素都應(yīng)當(dāng)成為城市空間規(guī)劃的對象。長期以來，我國的空間規(guī)劃都以建筑空間、公共空間為主體對象，城市生態(tài)因素一直沒有受到足夠的重視，而對城市社會生態(tài)系統(tǒng)的考慮則更少。

生態(tài)環(huán)境對城市的生存和發(fā)展具有重要的作用，城市發(fā)展應(yīng)當(dāng)遵循可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)原則。但生態(tài)環(huán)境并不只是城市生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在某些特定的城市，良好的生態(tài)環(huán)境和與之密切關(guān)聯(lián)的城市自然及人文景觀實際上還是城市發(fā)展核心競爭力的重要組成部分，所以在城市發(fā)展過程中，必須注重對生態(tài)環(huán)境的保護，注重對獨特自然和人文景觀環(huán)境的維護與提升。城市空間規(guī)劃應(yīng)該吸收生態(tài)學(xué)的方法，構(gòu)建一個基于生態(tài)學(xué)理念的城市用地空間結(jié)構(gòu)，營造可持續(xù)的人居環(huán)境；積極運用景觀生態(tài)學(xué)理論，對城市空間發(fā)展的基本狀況和條件進行生態(tài)適宜性評價，即根據(jù)區(qū)域內(nèi)景觀資源、環(huán)境特征及發(fā)展需求，選取具有代表性的生態(tài)特性，從景觀的獨特性、多樣性、功效性、宜人性及美學(xué)價值入手，分析某一景觀類型的資源質(zhì)量及其與周圍景觀的關(guān)系，以確定這一類型對該用途的適宜度[9]；在此基礎(chǔ)上，對城市生態(tài)系統(tǒng)的各項用地與建設(shè)做出更為合理的安排，提高城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，并能動地調(diào)控城市的各種社會經(jīng)濟活動，使之和諧相容和可持續(xù)發(fā)展。

3健康公平—引入社會生態(tài)學(xué)理論。城市空間不僅僅是城市物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，更是城市社會、經(jīng)濟及文化的綜合表征，社會因素對城市的發(fā)展具有十分重要的作用，而在空間規(guī)劃中，社會因素往往被忽略。而社會生態(tài)學(xué)認為，所有的生態(tài)問題都是由根深蒂固的社會問題造成的，要創(chuàng)建和諧發(fā)展的“生態(tài)社會”，就要建立生態(tài)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)之間的良好關(guān)系，除了關(guān)注城市的生態(tài)環(huán)境建設(shè)之外，還需要關(guān)注人類社會結(jié)構(gòu)與活動及其環(huán)境，即城市社會空間的發(fā)展。

傳統(tǒng)城市的社會空間往往根據(jù)居民的社會地位、宗教關(guān)系與信仰等來劃分，現(xiàn)代城市由于工業(yè)的發(fā)展和社會文明的進步，社會空間的劃分往往與居民的職業(yè)、身份及收入水平等密切相關(guān)。我國大多數(shù)城市正處于人口急劇增長與社會轉(zhuǎn)型時期，一方面大量新型社會空間，如高檔住宅區(qū)和棚戶區(qū)等在城市邊緣區(qū)快速形成；另一方面老的社會空間在舊城改造與更新的過程中面臨解體和重組。隨著住宅商品化、私有化以及房地產(chǎn)市場的發(fā)展，貧富分異所形成的城市居民社會空間結(jié)構(gòu)調(diào)整將成為引導(dǎo)城市社會空間結(jié)構(gòu)調(diào)整與重組的主要方式[9]。從合理引導(dǎo)城市的社會空間發(fā)展的角度對城市進行空間規(guī)劃，要對城市的社會基礎(chǔ)進行研究，研究內(nèi)容包括城市居民的階層、職業(yè)、遷移、年齡、文化水平、生活方式、行為準則和價值觀等，以及居民的空間分布，在分析、確定城市社會空間結(jié)構(gòu)發(fā)展與城市綜合發(fā)展的關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出城市社會空間發(fā)展的策略性建議，作為城市空間規(guī)劃的組成部分。

一個理想的現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)，應(yīng)具有公正性、合理性和開放性的重要特征。各國的發(fā)展經(jīng)驗表明，中等收入者占大多數(shù)的社會，即兩頭小、中間大的“橄欖形”或“紡錘形”社會是比較穩(wěn)定和理想的社會。2010年1月，中國社會科學(xué)院的《當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)》報告明確提出，目前中國社會結(jié)構(gòu)落后于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)大約15年。要達到城市社會生態(tài)高標準—“安居立業(yè)，讓城市成為更多人的生活家園”這個目標還需要不懈努力：一方面，國家應(yīng)進行相應(yīng)的社會體制改革，促進社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型；另一方面，規(guī)劃師應(yīng)借助空間規(guī)劃的手段創(chuàng)造合理的社會空間，以促進社會結(jié)構(gòu)的更新。

對資源的分配與再調(diào)配是空間規(guī)劃對社會空間發(fā)展引導(dǎo)的一個重要手段，如對城市各級中心、公共空間及綠地系統(tǒng)的配置。按照等級區(qū)分，級別越高的中心享有越多的資源與權(quán)利，這樣會造成地區(qū)間差異的急劇擴大，從而破壞社會結(jié)構(gòu)的平衡發(fā)展。因此，可以通過創(chuàng)立和引導(dǎo)多中心發(fā)展、扶植低等級中心的方式，采取基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、城市資源調(diào)配、空間發(fā)展引導(dǎo)等手段來減少因城市中心地區(qū)位差異造成的社會空間分化。按照規(guī)模來分，城市公共空間包括服務(wù)于城市的大型公共空間、服務(wù)于社區(qū)的中型公共空間和服務(wù)于鄰里的小型公共空間。大型公共空間一般作為展示城市形象的名片和舉辦大型公共活動的場所，其規(guī)劃建設(shè)往往基于政治和經(jīng)濟的考量，對于改善市民生活的作用十分有限；中型公共空間的規(guī)劃建設(shè)更多基于公共健康的考量，但由于服務(wù)半徑等問題往往造成市民使用的不便；小型公共空間具有方便到達和形式靈活等特點，對于提高城市宜居性和適應(yīng)現(xiàn)代公共生活具有重要作用。在實際建設(shè)過程中，中小型公共空間的建設(shè)常常被忽視，這對于提高城市宜居性極其不利[10]。在空間規(guī)劃的過程中，面對城市公共空間尤其是中小型公共空間建設(shè)不足的情況，應(yīng)盡可能完善公共空間體系，合理分配各類公共空間的建設(shè)資源，改善公共空間環(huán)境，提升人們生活的品質(zhì)。

4以人為本—合理組織城市功能。伴隨著快速的城市化進程，城市飛速發(fā)展，當(dāng)城市發(fā)展速度快于人們認識水平的發(fā)展速度時，城市發(fā)展就會缺失許多生態(tài)、文化及社會元素的植入，導(dǎo)致不同的城市病態(tài)現(xiàn)象的出現(xiàn)。

城市功能主義是病態(tài)現(xiàn)象之一。功能是城市空間的基本要求，在現(xiàn)代主義運動的影響下，規(guī)劃師特別強調(diào)城市的功能性，往往遵循“形式必須服從功能”的理念，將住宅當(dāng)成“住人機器”，將城市當(dāng)成“增長機器”，背離了以人為本的規(guī)劃原則。城市發(fā)展一味追求效率，而缺乏人文情懷，導(dǎo)致了功能主義的出現(xiàn)[11]。例如，目前我國的很多工業(yè)區(qū)、開發(fā)區(qū)的建設(shè)過于注重城市的單一功能，而忽略了人的感受和需求，使得文化、娛樂、休憩、運動及交往等活動很難進行。為了創(chuàng)造以人為本的城市空間，空間規(guī)劃應(yīng)合理組織城市功能，即優(yōu)先考慮城市的基本功能，包括城市的交通、居住、工作和游憩等與城市居民日常生活及城市運作密切相關(guān)的功能；慎重處理城市現(xiàn)有的特殊功能，塑造城市的特色和形象；考慮城市自身的發(fā)展，開發(fā)城市的新功能并妥善處理新舊功能之間的關(guān)系。

《雅典》提出了城市的四大活動，明確了人及其活動與利益是城市規(guī)劃的基礎(chǔ)，確立了現(xiàn)代城市規(guī)劃中的人本主義思想，要求規(guī)劃師把“以人為本”作為規(guī)劃設(shè)計的前提和目標。在微觀層面上，空間規(guī)劃以創(chuàng)造舒適幽雅的城市環(huán)境空間為主要目的，主要體現(xiàn)在對人本身的生理、心理需求的尊重和人文關(guān)懷的增加；在中觀層面上，空間規(guī)劃著眼于為城市居民創(chuàng)造舒適的社區(qū)環(huán)境，主要體現(xiàn)在具有強烈歸屬感的社區(qū)空間設(shè)計、反映居民的生活習(xí)慣和創(chuàng)造融洽的鄰里環(huán)境；在宏觀層面上，空間規(guī)劃力求創(chuàng)造有機的城市結(jié)構(gòu)，通過合理的交通組織、適度的城市規(guī)?？刂坪陀袡C的城市更新，滿足人們的日?；顒有枨?。

以人為本還體現(xiàn)為廣泛的公眾參與。在進行空間規(guī)劃時，應(yīng)充分考慮規(guī)劃主體的切實利益和協(xié)調(diào)各種利益間的矛盾，通過在規(guī)劃設(shè)計和管理過程中對公眾參與的強調(diào)，提高公眾對規(guī)劃的滿意度，創(chuàng)造富有人情味的城市空間。

篇3

1.3追求生命的本真意義人類所有的活動均是建立在自身生命具有的存在形式以及發(fā)展形式的基礎(chǔ)上，高校要實現(xiàn)快速發(fā)展的主要目標，就必須注重行政管理工作，因此在進行管理方案的設(shè)計和規(guī)劃時，要積極鼓勵每一位參與人員開拓思維，發(fā)揚創(chuàng)新精神，同時要最求生命具有的本真價值與意義，而不是為了達到個人利益盲目地附和、敷衍上層。

二、高校行政管理的生態(tài)定位

2.1社會生態(tài)定位生態(tài)學(xué)向度與社會學(xué)向度均屬于社會生態(tài)學(xué)，在社會生態(tài)學(xué)中社會向度主要是為了體現(xiàn)人類社會對自然環(huán)境產(chǎn)生的影響。當(dāng)以生態(tài)問題的根源為主要角度進行分析時，可以發(fā)現(xiàn)社會向度揭示了國家、民族、階層、個人對環(huán)境產(chǎn)生的影響是具有差異性的；當(dāng)以構(gòu)建生態(tài)社會為主要角度進行分析時，可以發(fā)現(xiàn)社會向度主張的是人文社會科學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合的理念。因為生態(tài)學(xué)向度給予的價值觀、方法、原則具有一定差異性，所以當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的主要目的就不再局限于以人類社會的福利為核心，而是更注重自然和生態(tài)的和諧發(fā)展，即以達到現(xiàn)代科學(xué)生態(tài)化為主要目的。由此可見，高校行政管理所涉及的領(lǐng)域較為廣闊，不再局限于獨立空間。在高校社會生態(tài)背景下，高校行政管理的服務(wù)對象主要是社會生態(tài)，行政管理不僅屬于高校社會生態(tài)中占據(jù)主要地位的政治生態(tài)環(huán)境因素，而且也屬于社會生態(tài)的子生態(tài)體系中的重要組成部分。

2.2職能定位在現(xiàn)代化社會快速發(fā)展的潮流中，高校的規(guī)模隨之不斷擴大，其內(nèi)部職能、部門也不斷增加，高校和社會之間的聯(lián)系也變得更為密切。面對這些新環(huán)境和存在的不穩(wěn)定性因素，高校必須要建設(shè)專門處理和解決日常事務(wù)的行政部門和機構(gòu)。高校行政管理部門的工作人員主要職責(zé)是根據(jù)部門的要求和制度，充分運用各方面提供的有利條件和資源，來實現(xiàn)提高高校教學(xué)服務(wù)質(zhì)量的目的。

篇4

2建立能實現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟效益、社會效益

有機統(tǒng)一和最佳結(jié)合的生態(tài)經(jīng)濟制度制度是由正式約束、非正式約束和實施機制共同構(gòu)成的。生態(tài)經(jīng)濟制度建設(shè)必須遵循生態(tài)學(xué)原理，特別關(guān)注人與自然的和諧關(guān)系。工業(yè)文明的發(fā)展目標是單純追求GDP，用消滅生態(tài)價值來創(chuàng)造經(jīng)濟價值，在獲得最大量經(jīng)濟效益的同時，毀滅了巨大的生態(tài)價值。整個社會的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，始終是以大量消耗自然資源和經(jīng)濟資源，達到盡可能地更多的自然資源轉(zhuǎn)化為物質(zhì)產(chǎn)品的目的。人們把追求經(jīng)濟效益作為唯一目標，忽視生態(tài)上的要求，這種在生態(tài)上的巨大缺陷不僅不能實現(xiàn)經(jīng)濟增長或經(jīng)濟發(fā)展與可持續(xù)性的有機統(tǒng)一；而且造成了當(dāng)今巨大的生態(tài)危機，更談不上實現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟效益、社會效益的有機統(tǒng)一和最佳結(jié)合。伴隨著人類對工業(yè)文明的反思，人類要擺脫這場生態(tài)危機，呼喚一場文明形態(tài)的全面變革。這場變革就是生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，以生態(tài)文明取代工業(yè)文明成為人類歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的必然選擇。改革開放30多年來，我們黨對生態(tài)環(huán)境問題日益重視。理論界和社會各界開始對人口、資源、環(huán)境等問題進行新的思考，政府也積極采取各種措施推動環(huán)境保護及生態(tài)文明建設(shè)。1983年，環(huán)境保護被確立為我國必須長期堅持的一項基本國策，環(huán)境保護觀念開始深入人心。到2007年，建設(shè)生態(tài)文明寫進黨的十七大報告，我們黨開始將生態(tài)文明建設(shè)列為全面建設(shè)小康社會的重點要求，并提出要使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)上升為執(zhí)政黨治國理政的重要戰(zhàn)略組成部分。黨的十將生態(tài)文明建設(shè)提升到更高的戰(zhàn)略層面，與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)并列。生態(tài)文明戰(zhàn)略地位的提升，體現(xiàn)了黨對生態(tài)文明建設(shè)認識不斷深化，生態(tài)文明建設(shè)實踐在不斷深入，建設(shè)生態(tài)文明自覺性在不斷增強。同時，黨的十報告還提出：“努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”的嶄新概念，將生態(tài)文明提升到了人類社會發(fā)展的一個特定時代的高度。站在社會主義生態(tài)文明新時代這樣一個高度，我們清楚地知道，生態(tài)文明新時代應(yīng)該具有以下本質(zhì)特征：（1）生態(tài)時代不僅是人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且是人與社會環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，這兩種發(fā)展關(guān)系是相互依賴、互相制約、互相作用的有機統(tǒng)一；（2）生態(tài)時代的人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系是人與社會的社會關(guān)系，人與社會環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系是人與人的生產(chǎn)關(guān)系；（3）人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，是生態(tài)時代的自然屬性，人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系，是生態(tài)時代的社會屬性。這兩種屬性的有機統(tǒng)一，構(gòu)成了生態(tài)時代的本質(zhì)，這兩種屬性的協(xié)調(diào)發(fā)展，形成了生態(tài)時代的自然史和人類史，并推動生態(tài)文明從低級向高級不斷發(fā)展。因此，生態(tài)時代的本質(zhì)特征，就是把現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展切實轉(zhuǎn)移到良性的生態(tài)循環(huán)和經(jīng)濟循環(huán)的軌道上來，使人、社會與自然重新成為有機統(tǒng)一體，實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展[8]。在生態(tài)文明的新時代里，我們要以“建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”為目標。要想給我們子孫后代留下更藍的天、更綠的地、更青的山、更凈的水，我們必須落實科學(xué)發(fā)展觀，落實黨的十報告提出的明確要求。堅持生態(tài)立國的基本國策，堅持生態(tài)優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略方針，這是推進生態(tài)文明建設(shè)的基本政策和根本方針，是實現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟效益、社會效益有機統(tǒng)一和最佳結(jié)合的生態(tài)經(jīng)濟制度。生態(tài)經(jīng)濟是一種與地球的生態(tài)系統(tǒng)保持和諧關(guān)系的經(jīng)濟，是人們在為實現(xiàn)自身利益努力的同時，將更加關(guān)注生態(tài)利益、社會利益和他人利益。生態(tài)市場經(jīng)濟是經(jīng)濟效益、生態(tài)效益、社會效益相統(tǒng)一、相結(jié)合的經(jīng)濟，能夠正確反映生態(tài)系統(tǒng)的商品和服務(wù)的價值和全部成本，能夠有效地克服傳統(tǒng)市場經(jīng)濟發(fā)展中不顧社會成本、環(huán)境代價而一味追求經(jīng)濟效益的缺點，使發(fā)展經(jīng)濟、保護環(huán)境、優(yōu)化生態(tài)辯證統(tǒng)一起來并實現(xiàn)三者協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，貫徹和落實“生態(tài)立國”的基本國策和生態(tài)經(jīng)濟優(yōu)先發(fā)展的根本方針，其實質(zhì)就是經(jīng)濟社會活動全過程的生態(tài)化變革，其目的就是生態(tài)與經(jīng)濟一體化的整合過程[5]11。

篇5

社會主義新農(nóng)村建設(shè)是指在社會主義制度下，按照新時代的要求，對農(nóng)村進行經(jīng)濟、政治、文化和社會等方面的建設(shè)，最終實現(xiàn)把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會主義新農(nóng)村的目標?！稗r(nóng)村地區(qū)生態(tài)環(huán)境建設(shè)工作沒有成果，新農(nóng)村建設(shè)也不會取得成功，提升農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)環(huán)境水平是建設(shè)新農(nóng)村的前提條件和基礎(chǔ)。”

1我國農(nóng)村生態(tài)環(huán)境存在的問題

1．1生態(tài)破壞問題突出。生態(tài)破壞問題主要體現(xiàn)在四個方面：一是水土流失，由于對森林的濫砍濫伐和植被破壞，水土流失問題日益嚴峻。二是土壤鹽堿化，由于農(nóng)藥等化學(xué)肥料的濫用，導(dǎo)致了土壤鹽堿化問題。三是生物多樣性減少，動物的棲息地遭受破壞，大型公共設(shè)施的建立以及對動物的非法捕獵都是造成生物多樣性銳減的重要原因。四是土地荒漠化，水土流失的加劇勢必會導(dǎo)致土地荒漠化。1．2農(nóng)村環(huán)境污染加劇。農(nóng)村環(huán)境污染來源主要有三個方面：一是農(nóng)民的生產(chǎn)活動，由于在種植作物的時候，無節(jié)制地使用化學(xué)肥料，造成土地污染，嚴重情況下，對食品安全問題也會產(chǎn)生影響。二是工廠生產(chǎn)的活動，工廠在生產(chǎn)過程中如果無節(jié)制不加處理地排放工業(yè)廢料，會造成嚴重的水污染、土地污染、空氣污染等等。三是農(nóng)民生活的污染，生活垃圾隨意丟棄，并且沒有進行集中處理，會擴大污染面積，增加污染程度。1．3農(nóng)村資源缺乏合理利用。當(dāng)垃圾產(chǎn)生，但卻未進行處理，就會侵占更多的土地資源。同時，“濫砍濫伐之后，沒有進行新一輪的植被種植，”這些都會造成耕地資源的浪費。一些垃圾或者廢料堆積在河邊，還會造成水污染，農(nóng)民給作物毫無節(jié)制地澆水，缺乏合理性的安排，這些又會造成水資源短缺。

篇6

1生態(tài)文明城市建設(shè)內(nèi)涵

城市的發(fā)展從早期的人類的憧憬構(gòu)想中逐漸建立，烏托邦式的城市建設(shè)無疑帶來了一定的理想與愿望，人們也朝著這樣的理想城市靠近，在時間的回溯和科技的發(fā)展中，人們開始對城市的發(fā)展，經(jīng)由普遍化的城市模式的反映機制，產(chǎn)生無數(shù)的構(gòu)想一與憧憬，同時也是對自身歷史與現(xiàn)實的反思。

生態(tài)文明城市是在對以往城市模式建設(shè)探索經(jīng)驗總結(jié)的基礎(chǔ)上，和協(xié)同從工業(yè)文明向生態(tài)文明的人類社會進程發(fā)展，轉(zhuǎn)變到大趨勢下發(fā)展而來的新型城市模型，對今天的城市建設(shè)起著很大的積極作用。與此同時，城市的建設(shè)離不開群眾的參與，在中國建設(shè)生態(tài)文明城市，強有力的正確教育宣傳和突出環(huán)境災(zāi)害的危機意識導(dǎo)向都是人們?nèi)罕妼⒛抗饩劢沟綄ι鷳B(tài)文明的城市建設(shè)里去。在現(xiàn)目前對生態(tài)環(huán)境的意識逐漸增強的情況下，通過建立城市生態(tài)建設(shè)的責(zé)任感、使命感，同時又經(jīng)由多方面的生態(tài)道德標準評價體系機制引入，使人們愈發(fā)自覺的保護自然環(huán)境，從而反饋到建設(shè)城市社會的工作中，并積極投入到建設(shè)生態(tài)文明城市的行動中去。

2智慧生態(tài)城市的規(guī)劃構(gòu)建

2.1智慧城市?！爸腔鄢鞘小笔亲罱鼛啄觊_始趨于流行的熱門話題，自2009年由IBM公司提出的“智慧地球”后，通過互聯(lián)網(wǎng)等信息媒體傳播，并逐漸被世人所認知。在全球引發(fā)的“智慧風(fēng)潮”和相關(guān)政策的大力支持和監(jiān)督的背景下，我國也將“智慧城市”作為一個在未來的可行的城市發(fā)展建設(shè)前景，大力支持和倡導(dǎo)，并將建設(shè)“智慧城市”這一概念作為培育競爭力、應(yīng)對金融危機、擴大市民就業(yè)、搶占未來科技制高點的重要戰(zhàn)略。由此可見，“智慧城市”的概念主要是從信息技術(shù)出發(fā)，聯(lián)系各個領(lǐng)域。由此看來，“智慧城市”更多承擔(dān)的是一個核心的位置，關(guān)聯(lián)其他包括以互聯(lián)網(wǎng)、云端鏈接、云計算等信息技術(shù)在內(nèi)的智慧方式運作，從而達到一個改變網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境的現(xiàn)狀，為城市、市政、企業(yè)和個體等提供更快捷更有效率的互動聯(lián)系，使其在包括民生、環(huán)保、公共安全、城市服務(wù)、工商業(yè)活動在內(nèi)的各種需要做出符合時代效率的積極響應(yīng)，達到符合現(xiàn)代化城市的信息運行狀態(tài)，并具有不斷積極發(fā)展的空間。

2.2智慧生態(tài)城市理念。通過前文對智慧城市的理解，我們可以看到智慧生態(tài)城市的核心無疑體現(xiàn)在其“智慧”與“生態(tài)”的兩個關(guān)鍵詞上。將智慧與生態(tài)兩者融為一體，作用于城市規(guī)劃中，從社會層面來說，智慧生態(tài)城市的存在無疑和諧的處理好了自然生態(tài)空間和城市生活，并絕妙的解決了二者的平衡關(guān)系，使得城市空間和城市空間周邊環(huán)境都處于協(xié)調(diào)一致的環(huán)境中，為社會穩(wěn)定帶來重要作用；經(jīng)濟層面來說，智慧生態(tài)城市在促進經(jīng)濟開發(fā)的同時追求其生態(tài)效益，提升經(jīng)濟可利用率。

3生態(tài)文明視角下的智慧生態(tài)城市規(guī)劃理論構(gòu)建

3.1明晰概念體系。智慧生態(tài)城市涵蓋了社會、文化、歷史、經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)等多種因子，超越了城市建設(shè)的層次，并向著更全面的方向發(fā)展。所以明晰其具體概念體系非常重要。在智慧生態(tài)城市的總體建構(gòu)體系里，我們可以將智慧生態(tài)城市分為：生態(tài)環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、五位一體建設(shè)、四化同步發(fā)展、智慧生態(tài)城市等層次；將這樣的大致框架結(jié)構(gòu)建立出來，提出建設(shè)智慧生態(tài)城市的指導(dǎo)布局和技術(shù)框架，為現(xiàn)有新興發(fā)展起來的智慧城市作出技術(shù)指導(dǎo)和補充行業(yè)空缺。

3.2系統(tǒng)方法統(tǒng)籌。較為傳統(tǒng)的觀點并不能支撐出復(fù)雜斑駁的理論，在現(xiàn)在的現(xiàn)代化進程中，早已遠遠趕不上城市化的步伐。構(gòu)建智慧生態(tài)城市必須要求一個連續(xù)的、總體的、全局的系統(tǒng)支撐，并將系統(tǒng)科學(xué)下的智慧生態(tài)城市規(guī)劃原理梳理成為一個具體的系統(tǒng)體系，為其基礎(chǔ)性宣傳做理論基礎(chǔ)。

篇7

然而，生態(tài)文明的提出本身也意味著我們面臨著種種的不和諧。

第一，從生態(tài)理性的角度看。生態(tài)理性是和經(jīng)濟理性相對應(yīng)，而且，一定意義上說，生態(tài)理性是對經(jīng)濟理性的批判。生態(tài)社會主義認為，傳統(tǒng)對資本主義生產(chǎn)方式的批判就是對經(jīng)濟理性的批判。在經(jīng)濟理性的作用下，人們要追求的是自身經(jīng)濟利益的最大化。因而，產(chǎn)生了勞動異化、資本異化，甚至人與人之間的關(guān)系也變成了覆蓋著利益面紗的工具關(guān)系。而生態(tài)理性則力圖適度動用勞動、資本、資源，多生產(chǎn)耐用高質(zhì)量的產(chǎn)品，滿足人們適可而止的需求。這是兩種截然對立的動機，即利潤動機和可持續(xù)發(fā)展動機。

第二，從社會公平的角度看。環(huán)境問題的本質(zhì)是社會公平問題。受環(huán)境災(zāi)害影響的群體，是一種更大范圍的社會公平問題。因此，需要建立一種機制來消除這一類型的社會公平隱患。按照生態(tài)社會主義的相關(guān)理論，資本主義的本質(zhì)不可能會停止剝削而實現(xiàn)公平，只有社會主義才能真正解決社會公平問題，從而在根本上解決環(huán)境公平問題。然而，在經(jīng)濟發(fā)展依賴于經(jīng)濟理性的社會主義市場經(jīng)濟條件下，這樣的環(huán)境公平問題如何得以根本解決是問題的關(guān)鍵所在。

因而，生態(tài)文明本質(zhì)是和諧，構(gòu)建生態(tài)文明必須從和諧的角度人手，通過各種制度創(chuàng)新或制度重建消除各種涉及人與自然、人與社會、人與人之間的不和諧音符。

二、市民社會與現(xiàn)代市民社會的基本理念

理論界認為，中國在經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)上取得了很大的成就，存在的問題是在社會領(lǐng)域之中，并認為，社會領(lǐng)域的變革已經(jīng)成為推動中國整體改革事業(yè)的關(guān)鍵。有學(xué)者認為，如果沒有一個健全的社會領(lǐng)域支持，市場經(jīng)濟和民主政治都將無法有效運行。另有學(xué)者更是認為，通過對市民社會的研究進而推動社會領(lǐng)域的健康發(fā)展已經(jīng)成為中國學(xué)術(shù)界面臨的最緊迫的時代任務(wù)之一。

對于市民社會的理念在不同時期有不同的界定。比如，馬克思和黑格爾都“把資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)看作是關(guān)于市民社會的科學(xué)”等，現(xiàn)代意義上的市民社會理論主要從私人活動這一角度來界定市民社會，認為市民社會是與政治社會相對應(yīng)的概念，“既是一個實體性范疇，又是一個理念性范疇”，“市民社會的結(jié)構(gòu)性要素與其文化特征是互為表里、相互支持的，它是一種活生生的社會生活過程以及一系列思想和觀念的結(jié)合體系”。市民社會是解決傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)下矛盾的重要途徑，“根本出路在于公共領(lǐng)域掙脫商業(yè)化和技術(shù)統(tǒng)治論的影響，而獲得復(fù)生”。

雖然到目前為止，還沒有發(fā)展出一套系統(tǒng)的市民社會理論，但從總體上看，一個成熟的市民社會應(yīng)該具有以下特征：第一，市民社會是以對私有財產(chǎn)權(quán)利的充分尊重并且加以法律上的嚴格保護為基礎(chǔ)的。這是市民社會特有的市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)。第二，維系市民社會的，既不是橫向的血緣親情關(guān)系，也不是縱向的行政命令關(guān)系，而是在平等自治的市場經(jīng)濟中產(chǎn)生的契約關(guān)系。第三，市民社會遵循法治原則，以尊重和保護社會全體成員的基本權(quán)利為前提。第四，市民社會奉行自治原則，個人參與各種社會活動以尊重個人的選擇自由并輔以相應(yīng)的責(zé)任為基礎(chǔ)。第五，市民社會通過公共傳媒表達社會成員的意見，在公共空間交換彼此意見，并據(jù)此以及通過社會運動來參與和影響國家的活動和政策形成過程。

三、市民社會對生態(tài)文明可能的貢獻

如果生態(tài)學(xué)所說的資本主義和馬克思的資本主義是同一個概念，那么，在生態(tài)學(xué)者看來，市民社會不可能對生態(tài)文明作出貢獻。問題是，當(dāng)我們用現(xiàn)代市民社會概念的時候，生態(tài)文明的貢獻者卻會由現(xiàn)代公民社會創(chuàng)造出來。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，物質(zhì)利益的協(xié)調(diào)。物質(zhì)利益是人類社會進步的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而，不管什么樣的社會制度，不管什么樣的文明形態(tài)，促進并保護人們的物質(zhì)利益是其存在并發(fā)展的先決條件。然而，人們在追求的自身的物質(zhì)利益的時候，往往會產(chǎn)生與人類自身、與自然界的矛盾。因而，生態(tài)文明在物質(zhì)利益關(guān)系上要求處理好人與人、人與自然之間的矛盾。一個發(fā)育充分的市民社會，通過明晰的產(chǎn)權(quán)關(guān)系界定，保障了市場經(jīng)濟的和諧運行，為人們創(chuàng)造財富實現(xiàn)自身的物質(zhì)利益奠定基礎(chǔ)；同時，通過產(chǎn)權(quán)的界定，確立資源、自然環(huán)境的保護邊界，通過公共空間與政府的合理互動，保障公共政策的制定的科學(xué)性和實施的有效性；進而，在保證經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的同時實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。比如，排污收費問題，從經(jīng)濟學(xué)理論上講，只要我們知道污染帶來的邊際社會成本和企業(yè)本身的邊際收益，就可以確定排污收費標準，但是，從和諧社會的角度看，問題并沒有這么簡單。首先是因為信息的問題，在確定邊際社會成本時出現(xiàn)困難；其次是污染問題不僅僅是經(jīng)濟問題，它帶來的負面效應(yīng)往往不可能靠政府的簡單規(guī)制就可以解決。在市民社會框架下，相關(guān)利益群體可以根據(jù)自身的利益訴求結(jié)成合法的團體，這些團體會從自身利益出發(fā)搜集相關(guān)資料，為公共政策的制定提供合理依據(jù)，在維護自身利益(比如環(huán)保要求，避免環(huán)境保護中的不公平等)的同時節(jié)約了政府政策制定的成本。

第二，精神和諧的締造。在生態(tài)文明的框架下締造精神和諧，市民社會通過其文化領(lǐng)域的作用保證人們認知自然的同時實現(xiàn)人們生活的非物質(zhì)化?！白鳛槲幕畹念I(lǐng)域，市民社會擁有一個與國家意識形態(tài)相區(qū)別的闡發(fā)生活意義的符號體系?！弊鳛槲幕螒B(tài)的市民社會，是一種自主、自愿、全面發(fā)展的生活領(lǐng)域和關(guān)系結(jié)構(gòu)，是人們普遍交往活動的空間，它滲透于人們生活的一切領(lǐng)域。市民社會倫理精神能夠促進人的個性的增長、自由的擴大和利益的滿足。

弗洛姆認為：“一個人是否精神上健康，這并不是個人的問題，而是取決于個人所處的社會結(jié)構(gòu)?！币粋€成熟的市民社會除了滿足人們進行物質(zhì)生產(chǎn)活動以外，還創(chuàng)造了人們的道德生活世界，為人們提供廣泛的公共生活空間。人們通過社團的和傳媒的溝通不僅滿足了相互交流與溝通的內(nèi)在需要，而且在一定程度上促進了社會的整合和群體的認同，個體也實現(xiàn)了生命的意義與價值。由于市場經(jīng)濟導(dǎo)致了人們心靈秩序的內(nèi)在緊張，導(dǎo)致浮躁的心態(tài)，人格的分裂以及精神家園的喪失，市民社會特有的公共精神能夠培育人們的開放意識、交互主體的人格，以及寬容的精神和理性的價值取向?！爱?dāng)市民社會為人們的生活提供一個合理有效的環(huán)境時，同時也就消解了因生產(chǎn)和權(quán)力之爭給人們造成的壓抑和緊張?！痹谑忻裆鐣纳钍澜缰?，人們可以自主地思考、自由地表達、平等地辯論、理性地宣泄，有效地調(diào)節(jié)人們的情感和心理，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)，營造人們和諧的心靈和精神秩序，從而實現(xiàn)人與自身、人與自然的和諧。

第三，利益平衡的構(gòu)建。市場的作用導(dǎo)致了利益的分化，逐漸形成了不同的利益單元。在一個和諧的社會里，不同的利益都要有合適的利益表達途徑，否則，便會形成政治上的不和諧，進而影響社會穩(wěn)定，危及生態(tài)文明。成熟和健康的市民社會會發(fā)展出非暴力的有序結(jié)構(gòu)來進行利益表達，使各種利益要求有條不紊地進入政治系統(tǒng)，在市民社會與政治系統(tǒng)之間形成良性的互動關(guān)系。首先，市民社會是法治社會而不是人治社會，法治是市民社會倫理精神的現(xiàn)實表現(xiàn)。法治強調(diào)的是人民，個人平等自由的權(quán)利與尊嚴，法律面前人人平等，甚至國家也必須服從法律。馬克思曾經(jīng)斷言，沒有市民社會，就沒有現(xiàn)代民主政治?，F(xiàn)代民主政治制度的逐步完善及其社會化，構(gòu)成政治現(xiàn)代化的核心內(nèi)容。“市民社會中倫理精神的價值合理性的客觀和現(xiàn)實的體現(xiàn)是社會秩序的合理性。在市民社會中，法律及其制度是人的需要及其行為的普遍形式，也是社會秩序的客觀的和外在的表現(xiàn)，倫理精神必須透過法律和制度，透過法律和制度所建構(gòu)的社會秩序才能獲得客觀現(xiàn)實性和社會合理性?！逼浯危忻裆鐣情_放的社會，個體倫理精神和權(quán)利倫理精神的充分展開總是以社會的開放性為必要條件，開放性表現(xiàn)為非權(quán)威化，非權(quán)威化則意味著公平正義。公平正義是一種要求權(quán)利和義務(wù)對等以及全體社會成員共同發(fā)展的價值取向，它否定一切形式的特權(quán)，強調(diào)人人共享、普遍受益。和諧社會應(yīng)當(dāng)是一個正義的社會，是一個充滿道義關(guān)切的社會，需要公平和正義的制度安排，以確保全體成員能夠分享平等的基本權(quán)利和共同的社會責(zé)任。

四、結(jié)論

黨的十七大報告指出，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，需要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”。生態(tài)文明是一種高級的文明形態(tài)，生態(tài)文明的建構(gòu)過程，是協(xié)調(diào)人與物之間、物與物之間、人與人之間關(guān)系的過程，是以生態(tài)環(huán)境優(yōu)化與發(fā)展為目的、促進人類社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。生態(tài)文明的構(gòu)建過程是對人與自然關(guān)系中人的主體性的重新認識過程，也是逐步推進人類全面發(fā)展的過程。因此，構(gòu)建生態(tài)文明新社會不應(yīng)單單從人與自然的關(guān)系人手，不應(yīng)僅僅從生態(tài)學(xué)的角度思考，而應(yīng)從整個社會結(jié)構(gòu)和人類發(fā)展的角度思考才可以看到生態(tài)文明的和諧本質(zhì)。市民社會與廣義的生態(tài)文明有著緊密的關(guān)系，從一定意義上說，現(xiàn)代市民社會理念為構(gòu)建和諧社會，構(gòu)建生態(tài)文明這樣的高級文明形態(tài)提供了思路。建設(shè)生態(tài)文明新社會需要社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，即從構(gòu)建市民社會人手，構(gòu)造和諧社會。

篇8

一、生態(tài)倫理涵義

自人類進入工業(yè)文明以來，人與自然的關(guān)系就被確立為主客體關(guān)系。在這種關(guān)系的支配下，人類“征服自然”、“改造自然”的意愿日益強烈，向自然無止境地掠奪。特別是高新技術(shù)發(fā)展，他在工業(yè)化和現(xiàn)代化建設(shè)中的作用，成為人類掌握的巨大力量，為人類帶來極大的福利，實現(xiàn)了人類的生產(chǎn)和生活的現(xiàn)代化，但是，任何一種偉大的力量，如果不受道德的約束，它可能被濫用。經(jīng)濟的繁榮帶來了豐裕的物質(zhì)生活，但卻遭受著工業(yè)社會造成種種環(huán)境惡果。全球氣候變暖、生物多樣性銳減、臭氧層耗竭等全球性生態(tài)環(huán)境問題的不斷加劇，正在把人類推向危險的“生存困境”。當(dāng)今時代，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)超越了國界和意識形態(tài)，在“生存”這個最基本的層面上把人類共同的命運聯(lián)系在一起?！吧孢€是毀滅?”這是我們每一個人都必須認真對待的問題。

二、當(dāng)前和諧社會構(gòu)建中的生態(tài)倫理問題

1．當(dāng)前我國生態(tài)倫理問題的主要表現(xiàn)

（1）我國的生態(tài)倫理問題在政治領(lǐng)域中的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)干部的政績方面。領(lǐng)導(dǎo)干部的政績觀與發(fā)展觀是密切相連的。能否全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)干部能否以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，樹立科學(xué)的政績觀。生態(tài)道德問題在政績觀上集中表現(xiàn)為，生態(tài)保護是不是政績、生態(tài)利益是否大于經(jīng)濟利益、在生態(tài)問題上有沒有地方保護主義。

（2）生態(tài)倫理問題在經(jīng)濟領(lǐng)域中的表現(xiàn)主要是經(jīng)濟發(fā)展問題。同志在論述科學(xué)發(fā)展觀時指出:“發(fā)展是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，經(jīng)濟、政治、文化相協(xié)調(diào)的發(fā)展，是促進人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展?！边@一論斷的基本倫理意義就是，衡量經(jīng)濟社會發(fā)展應(yīng)以人類的可持續(xù)發(fā)展和長遠利益為根本尺度。但是，目前“先要溫飽，再要環(huán)?！薄ⅰ暗冉?jīng)濟發(fā)展了再治理生態(tài)問題”的觀念仍然在一些地方流行；把發(fā)展等同于經(jīng)濟增長的觀念仍然很有市場；

（3）改革開放以來，我國急于抓經(jīng)濟建設(shè)卻沒有注意選擇科學(xué)合理的經(jīng)濟發(fā)展模式，用高投入、低產(chǎn)出、粗放型經(jīng)營方式去搞物質(zhì)文明建設(shè)，忽視了生態(tài)效益，引發(fā)了一系列生態(tài)問題，嚴重影響了國民經(jīng)濟的發(fā)展。

我國目前面臨的生態(tài)環(huán)境形勢嚴重惡化，必須采取措施加以解決。水體污染嚴重。目前我國每年廢水排放總量為四百多億噸，大大超過了環(huán)境容量，導(dǎo)致全國約有50%的地區(qū)淺層地下水受到污染，約有一半城市市區(qū)地下水污染比較嚴重，還有3.6億農(nóng)村人口喝不上符合衛(wèi)生標準的水。

2．生態(tài)倫理問題的原因分析

（1）認識論誤區(qū)是問題產(chǎn)生的根本原因。人和自然的關(guān)系，從認識論方面理解，就表現(xiàn)為主體與客體的關(guān)系。人們錯誤的認為在人與自然的關(guān)系上，人處于主導(dǎo)地位、中心地位，自然是為人類服務(wù)的。而這一錯誤的理解是生態(tài)倫理問題產(chǎn)生的根本原因。法國哲學(xué)家笛卡爾“我思故我在”的命題，以人的理性作為人與萬物存在的根源，德國哲學(xué)家康德提出“人是目的”，他認為，人目的，而且只有人是目的，人的目的是絕對的價值，而且，據(jù)此人要為自然界立法，“人是自然的最高立法者”，恩格斯曾指出:“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自身的存在來使自然界改變；而人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”。

（2）經(jīng)濟與科技的落后是問題產(chǎn)生的直接原因。在我國，我們一直有一個思想上的誤區(qū)，認為單純的經(jīng)濟增長、科技進步就等于發(fā)展，只要經(jīng)濟發(fā)展、科技進步了，就有足夠的物質(zhì)手段來解決現(xiàn)在與未來的各種政治、社會和環(huán)境問題。而導(dǎo)致這一錯誤思想的原因是我國經(jīng)濟與科技的落后。中國工業(yè)化的發(fā)展盡管不斷強調(diào)要避免重蹈西方工業(yè)化的覆轍，但在事實上卻沒有脫離西方資本主義國家先污染后治理的老路。這說明，現(xiàn)實的國情是社會發(fā)展的決定性因素。思維模式?jīng)Q定理論興趣的方向。

三、和諧社會構(gòu)建中生態(tài)倫理建設(shè)策略研究

1．以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)

建設(shè)生態(tài)文明必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，從思想意識上實現(xiàn)三大轉(zhuǎn)變:必須從傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”、“征服自然”等理念，向樹立“人與自然和諧相處”的理念轉(zhuǎn)變；必須從粗放型的以過度消耗資源破壞環(huán)境為代價的增長模式，向增強可持續(xù)發(fā)展能力、實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的模式轉(zhuǎn)變；只有大力弘揚人與自然和諧相處的核心價值觀，在全社會牢固樹立與保護生態(tài)相適應(yīng)的政績觀、消費觀，形成尊重自然、熱愛自然、認知自然、善待自然的良好氛圍，讓生態(tài)觀念深入人心，才能從根本上解決生態(tài)倫理問題。

2．以生態(tài)文明建設(shè)為核心

總書記在十七大報告中，提出了實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標的新要求，其中提出要建設(shè)生態(tài)文明。這是我們黨首次把“生態(tài)文明”這一理念寫進黨的行動綱領(lǐng)，必將在解決我國生態(tài)倫理問題過程中產(chǎn)生重大影響。生態(tài)文明既是工業(yè)文明自身演進、自我超越的必然結(jié)果，也是人類置身未來的明智選擇。生態(tài)文明觀的核心是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，是從人統(tǒng)治自然過渡到人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明的本質(zhì)特征是人與自然和諧相處的文明形態(tài)。

3．以樹立科學(xué)的生態(tài)倫理觀念為價值導(dǎo)向

樹立同步發(fā)展生態(tài)倫理觀念，即追求個人、社會、經(jīng)濟和生態(tài)同步發(fā)展的生態(tài)倫理觀念。由于生態(tài)系統(tǒng)是一個復(fù)雜的巨系統(tǒng)，它們中的多種因素又都是有機地聯(lián)系在一起的，正如恩格斯指出的那樣:“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅有種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。我們絕不能因為單方面的發(fā)展而影響甚至破壞其他方面的發(fā)展，應(yīng)該追求經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的統(tǒng)一作為社會的發(fā)展目標。人類從誕生的那一刻起，就己經(jīng)不再是孤立存在的、純客觀演化著的、“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界”。而是作為人的感性的、對象性的存在物，打上人類活動烙印與人類社會有著多方面關(guān)聯(lián)的綜合體。馬克思說:“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活”。

目前，我國國民的生態(tài)道德意識水平還較低，有必要通過完善的制度和規(guī)則特別是法律法規(guī)的形式來規(guī)范人們的行為，對違公德的行為給予相應(yīng)的處置或懲罰。尤其是社會政治組織必須本著對人類生存負責(zé)的精神，切實履行好既是社會管理者又是生態(tài)環(huán)境管理和維護者的職責(zé)，切實地保護好、治理好人類的生存環(huán)境。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集(第3卷)［M].北京:人民出版社，1972.247

篇9

關(guān)鍵詞：生態(tài)社會；生態(tài)文明

Abstract: Ecological society is a highly civilized form of society in which human and nature coexist harmoniously;human society and ecology develop coordinately and interact beneficially; human carry out the ecological construction and enjoy the ecological achievement. The ecological civilization is the most basic symbol of ecological society， which can be manifested concretely as follows: ecological principle becomes the basic principle of resources deployment; ecological production becomes the basic mode of social production; green consumption becomes the major patternof consumption; ecological legal system becomes the basic standard of conduct; ecological consciousness becomes the ideology of the social mainstream.

Key words:ecological society；ecological civilization

生態(tài)文明社會是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。作為人類文明進化的最高臺階，生態(tài)文明社會（可簡稱生態(tài)社會）是我們?nèi)祟惿形催_到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究，弄清其特征標志，有助于推進生態(tài)社會建設(shè)。

總體上說，生態(tài)文明社會的基本標志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會的基本標志至少有以下五個方面。

一、生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)

在工業(yè)社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，市場失效的現(xiàn)象日益嚴重。作為由工業(yè)社會進化升華而來的生態(tài)文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場配置原則下市場失效的問題。

生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項：

1. 生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾進行自我調(diào)節(jié)恢復(fù)原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進行資源配置有利于促進生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。

2. 環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟有效增長、促進經(jīng)濟效率提升、消除經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護良好的生活環(huán)境。

3. 資源節(jié)約原則。這一原則是指社會資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會強調(diào)前者的前提地位。

4. 協(xié)調(diào)進化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化、互惠共贏。落實協(xié)調(diào)進化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會發(fā)展進化的本質(zhì)要求。



5. 永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會資源配置既要滿足經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實需要，又能符合人類社會和自然生態(tài)長遠協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴重的代際不公平問題，推動生態(tài)文明社會的持續(xù)健康發(fā)展。

二、生態(tài)生產(chǎn)成為社會生產(chǎn)的基本內(nèi)容

生態(tài)生產(chǎn)是指為維護生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的負面沖擊所進行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復(fù)與維持、自然環(huán)境的改善與保護、生態(tài)資源的維護與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會與工業(yè)社會的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因為人類社會的高度發(fā)展構(gòu)成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴重威脅，必須通過調(diào)整社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補償。

生態(tài)文明社會生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達主要表現(xiàn)在以下兩方面：

1. 生態(tài)產(chǎn)品在社會產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過對物質(zhì)資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質(zhì)消費需要；一類是服務(wù)產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務(wù)，滿足人們生產(chǎn)生活服務(wù)需要；再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護保養(yǎng)形成生態(tài)價值，促進生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對大自然索取的基礎(chǔ)上，隨著索取強度的提高必須要有適當(dāng)?shù)姆绞酵緩竭M行回饋補償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報補償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會，生態(tài)產(chǎn)品成為社會產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應(yīng)擴張。

2. 生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會最基礎(chǔ)的前提產(chǎn)業(yè)。社會產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)調(diào)整，在生態(tài)文明社會除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過生態(tài)化改造的一、二、三次產(chǎn)業(yè)以外，生態(tài)產(chǎn)業(yè)將成為社會的基礎(chǔ)性、前提性和標志性產(chǎn)業(yè)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產(chǎn)業(yè)目標的專門產(chǎn)業(yè)，內(nèi)部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)，前者專司污染減排和受污染環(huán)境治理之職，后者專指修復(fù)、維護和培育生態(tài)資源，促進地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)（圖1）。

三、綠色消費成為社會主體消費方式

所謂綠色消費，是指人們在環(huán)境友好理念指導(dǎo)下所進行的有利于資源保護和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費。綠色消費有以下顯著特點：

1. 綠色消費是一種減量型消費。一方面，綠色消費注重減少資源消耗量，放棄傳統(tǒng)消費大量消耗資源、追求最大限度物欲滿足的奢靡傾向

和極端做法，轉(zhuǎn)而采用適度消費以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費強調(diào)減少廢棄物的排放量，通過減少浪費、減少資源消耗、循環(huán)式消費及廢棄物的再消費以及消費排泄物向社會排泄物處理業(yè)集中，減少消費過程的廢棄物排放量，不讓消費排泄物進入自然生態(tài)系統(tǒng)。

轉(zhuǎn)貼于

2. 綠色消費是一種綜合效用型消費。綠色消費效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構(gòu)成。其中，直接效用包括人們消費產(chǎn)品和服務(wù)獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費、再消費、減量消費方式節(jié)約消費成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費方式對生態(tài)環(huán)境保護有所貢獻而獲得的心理滿足；生態(tài)環(huán)境因綠色消費方式而直接得到的維護、改善（如人們化廢為寶，對廢棄物的消費直接減輕了環(huán)境壓力；人們參與植樹種草治沙等體驗性休閑、旅游活動對生態(tài)環(huán)境的改善），等等。直接效用是人們采用綠色消費方式的主要動力。間接效用主要指綠色消費方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對資源保護、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響，它與某一項具體的綠色消費行為并不直接掛鉤、對應(yīng)，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費的積極效用是由眾多的綠色消費行為共同作用的結(jié)果，某個人、某一次、某一項、某一局部的綠色消費僅產(chǎn)生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長期效用是指綠色消費的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經(jīng)過一個較為長期的過程，而綠色消費的效用也會持續(xù)相當(dāng)長的時間。綠色消費的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費方式的原因。

3. 綠色消費是一種可持續(xù)型消費。一方面，綠色消費為當(dāng)代人的后續(xù)消費預(yù)留資源，也為后代的消費預(yù)留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性；綠色消費注重生態(tài)環(huán)境保護，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護和改善。另一方面，綠色消費對綠色產(chǎn)品的追求，促進了有利于生態(tài)環(huán)境保護的社會氛圍的營造和生態(tài)文化建設(shè)，從而促進全社會的生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費提供生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。這些特點說明，綠色消費符合生態(tài)文明社會人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會綠色消費能夠取代傳統(tǒng)消費方式，成為社會的主體消費方式。

四、生態(tài)法制成為社會基本行為準則

工業(yè)社會，人們按照市場法則和經(jīng)濟法制行事，經(jīng)濟利益是決定人們言行的內(nèi)在動力，在經(jīng)濟規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經(jīng)濟法制劃定的界線內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營分配消費等經(jīng)濟活動，以及其他社會活動。而在生態(tài)文明社會，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費；不僅追求經(jīng)濟利益和經(jīng)濟價值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價值。因此，人們的社會活動不僅要遵循經(jīng)濟規(guī)律、經(jīng)濟法制，也必須同時遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應(yīng)該更加強調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會，從傳統(tǒng)經(jīng)濟社會的視野出發(fā)，依托市場經(jīng)濟運行機制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對環(huán)境保護和生態(tài)恢復(fù)產(chǎn)生了極大的促進作用。但嚴格意義上說，這些環(huán)境保護法律規(guī)范還無法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會生態(tài)理念的精神，無法完全適應(yīng)人與自然協(xié)同進化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國家（如我國），為加快追趕步伐，環(huán)境保護往往要向經(jīng)濟發(fā)展讓步，導(dǎo)致生態(tài)法制常常形同虛設(shè)。

作為生態(tài)社會的基本行為準則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：

1. 以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會為出發(fā)點和落腳點。生態(tài)法制建設(shè)跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會窠臼，立足生態(tài)文明社會來進行，從而遵循全新的指導(dǎo)思想，設(shè)定全新的建設(shè)目標，確立全新的法制原則，建立相應(yīng)的內(nèi)容框架。

2. 很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設(shè)的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價值取向和行為導(dǎo)向，發(fā)揮促進生態(tài)平衡、推動環(huán)境保護的積極作用。

3. 努力借助經(jīng)濟規(guī)律的運行機制。生態(tài)文明社會經(jīng)濟規(guī)律仍然是社會運行的基本規(guī)律之一，指導(dǎo)和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設(shè)不僅不排斥經(jīng)濟規(guī)律的作用，還必須努力注意與經(jīng)濟規(guī)律的協(xié)同契合，借助經(jīng)濟利益的推動促進生態(tài)法制的落實。在經(jīng)濟目標與生態(tài)目標出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會持續(xù)發(fā)展的最終目標出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點。

4. 貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化原則。生態(tài)文明社會的發(fā)展目標是要實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會福利水平，促進人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設(shè)中要防止出現(xiàn)兩個偏向，一個是片面的極端人類中心主義傾向，另一個是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。

五、生態(tài)意識成為社會主流觀念

生態(tài)意識是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設(shè)的認識狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動、采取維護生態(tài)平衡行動的內(nèi)在動力。工業(yè)社會經(jīng)濟意識是占統(tǒng)治地位的社會觀念，人們圍繞經(jīng)濟利益這個核心從事經(jīng)濟活動和其他社會活動，經(jīng)濟效益成為衡量經(jīng)濟活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標準，最終導(dǎo)致工業(yè)社會的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會作為在對工業(yè)社會揚棄基礎(chǔ)上建立起來的全新社會發(fā)展階段，也必然要有與之相適應(yīng)的全新社會觀念，用以指導(dǎo)人們的言行。作為社會主流觀念，生態(tài)意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會各方的充分認可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實到社會生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會文化特征的核心理念之一。

篇10

隨著我國經(jīng)濟水平的不斷提高，城市建設(shè)也開始向生態(tài)化、智慧化的方向發(fā)展。在世界各地建設(shè)智慧城市的數(shù)量越來越多，智慧城市不僅能夠給人們提供更好的生活環(huán)境，同時也能提高經(jīng)濟的發(fā)展，也能更好的改善目前城市存在的諸多問題。比如:資源短缺、環(huán)境污染等問題。所以，我國建設(shè)智慧生態(tài)城市更加注重的是環(huán)保問題，并以此建立新時代的智慧生態(tài)城市。

1建立智慧生態(tài)城市的準則

智慧生態(tài)城市是集智慧城市、生態(tài)城市、綠色城市、數(shù)字城市、園林城市等特點為一體，從而達到一種人與自然環(huán)境和諧共存的社會狀態(tài)。所以智慧生態(tài)城市的建立要有一定的準則。

1．1符合公共利益

建立智慧城市就需要滿足公共利益，關(guān)于個體的需求、人與人之間需求、個體與外部之間的聯(lián)系等都進行相互的協(xié)調(diào)，這樣才能更好的改善城市環(huán)境。公共利益主要是指通過協(xié)調(diào)資源，來實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧，體現(xiàn)最大限度的公共利益，同時也要實現(xiàn)人和城市之間的和諧，達到人文、科技產(chǎn)業(yè)和自然之間的和諧發(fā)展。

1．2提高自律

想要保護城市的生態(tài)問題，主要還是靠行為的自覺性。在建設(shè)智慧生態(tài)城市中，要發(fā)揮自覺維護的優(yōu)勢，對行為的發(fā)展和城市的發(fā)展方式進行有效控制，對城市的人口、居民的生活狀況等進行合理控制，這樣才能實現(xiàn)智慧城市的自律性，從而實現(xiàn)智慧生態(tài)城市的建設(shè)。我們可以通過道德思想對個體行為進行規(guī)范，提高人們的自律性，從而實現(xiàn)城市和人的和諧共處。

1．3符合智慧生態(tài)

智慧生態(tài)城市就是要體現(xiàn)智慧和生態(tài)的建設(shè)，通過生態(tài)思想和智慧理論，實現(xiàn)關(guān)于人們的地理、人文、氣候等方面的信息共享，對生態(tài)城市進行合理布局，實現(xiàn)人與自然的和諧存在。智慧生態(tài)城市體現(xiàn)在城市的持續(xù)發(fā)展方面，為企業(yè)在市場中的競爭提供更好的環(huán)境，從而實現(xiàn)城市服務(wù)的效率和優(yōu)勢的最大化。

2智慧生態(tài)城市建設(shè)的分析

2．1智慧生態(tài)城市建設(shè)的理論分析

在2012年的時候，我國建立了首批智慧城市試點，根據(jù)這些試點的城市建設(shè)情況，可以看出智慧生態(tài)城市的建設(shè)依然存在著很多問題。建立智慧城市需要實現(xiàn)全方面的智能化管理，比如:城市服務(wù)、環(huán)保、交通、工商業(yè)活動、公共安全等方面實現(xiàn)智能反應(yīng)。只有這樣，智慧城市的建立才能更好的存進經(jīng)濟的發(fā)展，從而改善城市中的環(huán)境污染和資源破壞等情況。建立智慧城市同時也需要合理的配置城市的資源，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，這樣才能實現(xiàn)城市發(fā)展模式的改進。目前我國已經(jīng)有將近200多個城市開始進行“生態(tài)城市”的建設(shè)，主要面對的問題還是傳統(tǒng)城市存在的問題，各種污染現(xiàn)象和交通資源等問題的破壞。建立智慧生態(tài)城市就是要實現(xiàn)信息化，將農(nóng)業(yè)的發(fā)展、工業(yè)化技術(shù)、信息技術(shù)有效的結(jié)合，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，從而解決城市發(fā)展中存在的問題。隨著人們對生活環(huán)境的要求不斷提高，以及人們對健康問題的重視等，建立智慧生態(tài)城市已經(jīng)成為必然，同時結(jié)合現(xiàn)代信息化技術(shù)，從而提高城市的智能作用。利用現(xiàn)代科技實現(xiàn)人與自然的和諧相處，改變城市的功能和發(fā)展面貌，提高城市的便捷性、高效性、宜居性等。

2．2智慧產(chǎn)業(yè)建立分析

實現(xiàn)智慧生態(tài)城市的建設(shè)，提高智慧產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是非常重要的。根據(jù)生態(tài)理念和信息技術(shù)相結(jié)合，發(fā)展創(chuàng)新性的產(chǎn)業(yè)模式，減少工業(yè)化發(fā)展制造的環(huán)境污染?？梢酝ㄟ^智慧產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)，融合生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理念，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的。比如:根據(jù)電子商務(wù)平臺，建立城鄉(xiāng)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式;加強清潔技術(shù)的研發(fā)，減少工業(yè)污染;發(fā)展高新技術(shù)型的產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)高的附加值等。

2．3實現(xiàn)以人為本的城市建設(shè)理念

城市是人們生活的家園，建設(shè)智慧生態(tài)城市當(dāng)然也要以人為本。首先在建設(shè)生態(tài)城市時，要充分融入社會、文化、歷史等因素，整體提升智慧城市的建設(shè)。其次就是合理規(guī)劃城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟、文化、社會、自然之間的和諧發(fā)展。再則，就是加強資源的利用和控制，減少各種資源的浪費，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，從而實現(xiàn)資源節(jié)約、環(huán)境友好型、以人為本、綠色環(huán)保的城市建設(shè)，提高城市的生態(tài)文明。

3積極應(yīng)對政策

為了保證城市規(guī)劃建設(shè)向生態(tài)化、智慧化的方向快速發(fā)展，要積極發(fā)揮市場機制作用，對環(huán)境建設(shè)不斷進行機制探究，通過多種渠道，積極進行生態(tài)環(huán)境建設(shè)的改善，為了使其更加規(guī)范，必須要建立完善的制度體系，還要大力加強城市環(huán)境管理工作，加快構(gòu)建低能耗、低物耗、低排放、低污染的智慧生態(tài)發(fā)展模式。同時吸引各種各樣的資本，使生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)工作得到大量的支持。

4結(jié)語

總的來說，越來越多的人開始關(guān)注智慧生態(tài)城市，也將開辟我國未來幾年的發(fā)展現(xiàn)象，現(xiàn)在為了做好智慧生態(tài)城市建設(shè)工作，就要強化智慧生態(tài)型城市發(fā)展的重要性，且要進行深入分析，并對其提出相應(yīng)的建議。只有這樣，才能為更好推動我國智慧生態(tài)型城市的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)．

作者:屈振輝 單位:鄒城市城市管理行政執(zhí)法局

參考文獻:

［1］馮琪．智慧生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)基本理論探討［J］．智能城市，2017，(02):213．

［2］徐振強．智慧城市與城市規(guī)劃、生態(tài)文明協(xié)同創(chuàng)新關(guān)鍵路徑的思考［J］．城市住宅，2016，(03):6－10．