文體意識(shí)論文模板(10篇)

導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇文體意識(shí)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

詩意一詞無論在日常交流、學(xué)術(shù)話語還是在一些文學(xué)作品中都能頻繁見到。日常交流時(shí)我們會(huì)聽到諸如“充滿詩意”、“富有詩意”之類的說法；學(xué)術(shù)話語中我們既可見到許多帶“詩意”字樣標(biāo)題之作，也可從維柯、歌德、馬克思、普魯斯特以及海德格爾等人著述及中國文論中看到詩意一詞；中國文學(xué)作品唐詩、宋詩以及西方文學(xué)作品如荷爾德林的詩作、《追憶似水年華》等小說中該詞也會(huì)被頻繁見到。在生活中，人們也會(huì)品味到詩意。迄今，既有如西方學(xué)者維柯、海德格爾等人的著作也有如中國學(xué)者張思齊的著作《宋代詩學(xué)》和邢海珍的論文《文學(xué)詩意的范疇界定》對詩意作過闡釋。然而我們并不知道詩意指什么。這是一個(gè)耐人尋味的文化現(xiàn)象。倘若說日常交流用語使用詩意一詞其具體所指可以不嚴(yán)格追究還說得過去的話，在學(xué)術(shù)著述或者文學(xué)作品中使用詩意一詞就需要認(rèn)真考究了。就日常交流而言，語言的使用與使用者的生活時(shí)空密切關(guān)聯(lián)，語詞使用帶有某種相對臨時(shí)性，隨著該時(shí)空的變化，語詞意義也會(huì)隨著消失；但就學(xué)術(shù)著述或者文學(xué)作品而言就不一樣了，因?yàn)檫@些作品將會(huì)流傳下去被更多的人所閱讀，因而其語詞運(yùn)用特別是關(guān)鍵語詞的運(yùn)用就需要考究是在何種意義上使用的。鑒于人類對詩意生活的趨之若鶩，這一語詞當(dāng)然是人類語言中的一個(gè)關(guān)鍵語詞，因此其所指，尤其是該詞在學(xué)術(shù)著述和文學(xué)作品中之共通性意義需要界定。對此，國內(nèi)學(xué)界有所嘗試，但還不充分，也未取得基本共識(shí)。

中國學(xué)者運(yùn)用詩意一詞的情形比較普遍，但專門探討此概念者主要有張思齊和邢海珍兩位。張思齊在其著作《宋代詩學(xué)》中指出，“詩意是中國詩學(xué)中一個(gè)重要范疇。詩意又稱為詩思。所謂詩意，有兩方面的含義。一指詩的內(nèi)容和該內(nèi)容所產(chǎn)生的意境。二指事物所表現(xiàn)的類似于詩歌所產(chǎn)生的能夠給人以美感的意境。前者是詩歌本身的本質(zhì)要素。后者是以詩歌的認(rèn)知方式作用于其他事物的結(jié)果。”可以看出，該定義的出發(fā)點(diǎn)是通過詩歌的內(nèi)容及其認(rèn)知方式所達(dá)到的效果。

在《文學(xué)詩意的范疇界定》一文中，邢海珍將國內(nèi)學(xué)者關(guān)于“詩意”的界定歸結(jié)為“詩意是文學(xué)的基本概念”，認(rèn)為其意義可以涉及三個(gè)方面：一是廣普的稱謂，即人在生活中所能體驗(yàn)到的一切美感形態(tài)，當(dāng)然也包括人類的藝術(shù)活動(dòng)，凡能引發(fā)人對美的事物的感受，均可稱為“詩意”；二是文學(xué)藝術(shù)的稱謂，即指文學(xué)藝術(shù)作品中由創(chuàng)造主體通過一定的方式和手法創(chuàng)作而成的情境和氛圍，并在受眾的心中產(chǎn)生一定的感染效應(yīng)，這種藝術(shù)的美感形態(tài)也可稱為“詩意”；三是詩歌文體中的具體稱謂，即指詩歌的意境，詩歌是通過“境”來表“意”，詩意也就是詩的美感。還可進(jìn)一步拓展，詩是抒情的文體，詩意即是詩人情感表達(dá)的基本形態(tài)。”就第三個(gè)意義，作者把張思齊在《宋代詩學(xué)》中對“詩意”的界定作為主要例證。在此基礎(chǔ)上，作者又主張“應(yīng)當(dāng)從‘詩’這個(gè)基本前提出發(fā)”“更深入地挖掘詩意的基本內(nèi)涵及發(fā)展過程”，最后，作者指出，“所謂文學(xué)詩意，就是在文學(xué)表達(dá)中由作家獨(dú)特感受作用而通過語言文字的表意系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的美的感染形態(tài)。”

這個(gè)界定是目前國內(nèi)學(xué)者根據(jù)中國語境對“詩意”這一概念所進(jìn)行的基本界定，應(yīng)該說這也代表了國內(nèi)學(xué)界對該概念的基本認(rèn)識(shí)。如果就詩歌或者文學(xué)作品的整體情形而言，這個(gè)界定是符合基本事實(shí)的，正如作者所說，任何一種體裁的文學(xué)作品中都含有詩意，詩意“不為詩歌文體所獨(dú)有，但它與詩歌文體也有割不斷的親緣關(guān)系。任何詩歌以外的其他文體都暗含著詩，它們之中的詩意都是一種‘詩’的轉(zhuǎn)移，是作家的詩的素養(yǎng)、詩的情懷轉(zhuǎn)化為其他文體中成為具有藝術(shù)氣質(zhì)的詩意的。”然而，仔細(xì)分析也會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)界定有問題。原因是作者把“詩意”看做文學(xué)作品的一個(gè)組成部分，即一種“美的感染形態(tài)”；這樣，“詩意”就是一種靜態(tài)的、形而上學(xué)的、可以從文學(xué)作品離析出來的東西。

這種情況給人的基本感覺是，好像沒有詩，便沒有“詩意”，從語言學(xué)存在看，這倒是對的。即使擴(kuò)展開，沒有藝術(shù)就沒有詩意。這是一種。另外，詩意的比喻性意義也很常用。就現(xiàn)在的語境看，的確是隱喻；但應(yīng)該考察其原始性意義。這一觀點(diǎn)問題在于：詩本身是精神產(chǎn)品，因此，說詩意出于詩歌就有唯心主義之嫌。根本原因在于未科學(xué)看到詩意（含其比喻性意義）的真正本質(zhì)。

其實(shí)，無論張思齊還是邢海珍，很顯然，他們都是從“詩”這一概念出發(fā)去闡釋“詩意”的，因此，還需要繼續(xù)追問；特別是，如果聯(lián)系詩歌創(chuàng)作實(shí)踐過程而不僅僅是詩歌作品本身考察，更會(huì)明確這種闡釋的本末倒置性。其實(shí)，當(dāng)張思齊指出“詩意又稱為詩思”時(shí)，已經(jīng)涉及到了創(chuàng)作實(shí)踐問題，只是他沒有深入下去罷了。很顯然，詩思指的是因?yàn)槟撤N特別情境的刺激使詩人產(chǎn)生的一種作詩的想法，正是這種想法促使了詩歌作品的產(chǎn)生。因此，具體而言，一首具體的詩歌誕生大致應(yīng)該經(jīng)過這么幾個(gè)步驟：一是詩人受到某種特別情境刺激，思維（回憶或者想象）被激活，體驗(yàn)到一種不尋常的生命活力；二是這種活力進(jìn)而促使詩人產(chǎn)生作詩的沖動(dòng)和作詩的方法，即所謂“詩思”，如清朝詩人鄭珍《論詩示諸生時(shí)代者將至》詩中所言，“我誠不能詩，而頗知詩意：言必是我言，字是古人字；固宜多讀書，尤貴養(yǎng)其氣；氣正斯有我，學(xué)贍乃相濟(jì)。”三是通過具體的寫作技巧將體驗(yàn)到東西轉(zhuǎn)化為具體的詩作。在這些步驟中，其實(shí)第一步中的某種特別情境即是真正的“詩意”，這可以從唐詩宋詩以及中國文論中對詩意一詞的使用可以看出來，何其芳曾指出，“詩意……是從社會(huì)生活和自然界直接提供出來的、經(jīng)過創(chuàng)作者的感動(dòng)而又能夠激動(dòng)別人的”的東西。此外，從本體內(nèi)涵看，“詩意”并不是“詩”派生出來的，相反，如果可以這樣說的話，“詩”卻是“詩意”的產(chǎn)物。這在《中國詩性文化與詩觀念》同樣被提到，該書作者指出，持續(xù)的社會(huì)心態(tài)導(dǎo)致了詩需求，這種心態(tài)轉(zhuǎn)化為詩的創(chuàng)作行為和文本構(gòu)成中，則形成獨(dú)特的語言，一項(xiàng)所傳遞的審美心理因素——詩意。詩意的公認(rèn)程度和普遍心理認(rèn)同，構(gòu)成了詩觀念基礎(chǔ)。詩……文化現(xiàn)象……詩的性質(zhì)在本質(zhì)上就是文化中的詩性。中國詩史……呈現(xiàn)著對于詩的本體意義的感性認(rèn)同。這里就有一個(gè)問題，為什么國內(nèi)學(xué)界更傾向于從詩這一概念而不是從具體的生命體驗(yàn)出發(fā)去闡釋“詩意”呢？筆者認(rèn)為，其中有文化慣性（文化無意識(shí)）在起作用。

首先，對該概念的理解很容易受到構(gòu)詞法的影響。就構(gòu)詞法而言，中西語境中的“詩意”均屬于“詩”一詞的派生詞；因此，從詩這一概念出發(fā)進(jìn)行闡釋就是自然而然的事情。其次，這還與人的記憶特點(diǎn)有關(guān)。一般來說，人們所記住的往往是某種靜態(tài)存在的結(jié)果，這樣，就詩而言，被更多地關(guān)注的是具體的詩歌作品本身而不是其產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)過程。這也容易導(dǎo)致這類闡釋方式。第三，文化惰性也起著作用，畢竟，深入闡釋任何一個(gè)概念都是艱苦的工作，能進(jìn)行闡釋已經(jīng)不易，因此闡述到什么程度并非闡釋者最為關(guān)心的事情。

【參考文獻(xiàn)】

[1]邢海珍.文學(xué)詩意的范疇界定[J].綏化師專學(xué)報(bào)，2003（03）.

篇2

 

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對外開放步伐的加快，中國與國際問的友好往來及經(jīng)濟(jì)合作日益增多， 對外聯(lián)系和國際交流日益頻繁。2008年奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦以及2010年上海世博會(huì)即將舉行的背景下，中國與國際問的友好往來及經(jīng)濟(jì)合作日益增多， 對外聯(lián)系和國際交流日益頻繁。對外宣傳材料不斷譯為各國語言。各大城市也加快腳步與世界接軌，一個(gè)突出的表現(xiàn)為在城市面貌上，公示語逐漸采用中英雙語來表示。公示語是城市生活不可缺少的一部分。公示語是指公開和面對公眾,告示、指示、提示、警示與其生活、生產(chǎn)、生命休戚相關(guān)的文字及圖形信息。也就是說,公示語是以公眾為對象,以文字或圖形的方式進(jìn)行傳遞的信息服務(wù)。隨著這一語言文體的出現(xiàn),也出現(xiàn)了另外一些隸屬于公示語的文體,包括標(biāo)示語、標(biāo)識(shí)語、警示語等。作為城市面孔的公示語是給所有到中國來的外國人士留下第一印象的中國名片。因此,漢語公示語的英譯代表一個(gè)城市的面貌,其目的是要在必要的場合能夠指示、提示、警示、幫助到中國來的外國人士更加方便的學(xué)習(xí)、旅游和工作。

但在這些雙語公示語中， 有很多英譯不規(guī)范甚至有明顯語用錯(cuò)誤的現(xiàn)象， 這不僅未能達(dá)到使用雙語公示語的最初目的，同時(shí)還會(huì)給人留下不好的印象。因此，作為對外宣傳的一個(gè)重要部分，研究公示語翻譯意義是極其重大的。目的既然是為了實(shí)現(xiàn)跨語言文化的交際實(shí)現(xiàn)原作意圖英語論文題目，譯者應(yīng)根據(jù)具體譯文，抓住原作意圖，靈活選用恰當(dāng)?shù)姆g策略。語義翻譯和交際翻譯是英國翻譯理論家紐馬克提出的兩種翻譯策略。語義翻譯重視原文的形式和原作者的原意，力求保持原作的語言特色和獨(dú)特的表達(dá)方式，完整再現(xiàn)語言的表達(dá)功能論文范文。交際翻譯的關(guān)鍵則在于傳遞信息，讓讀者去思考、去感受、去行動(dòng)，發(fā)揮語言傳達(dá)信息、產(chǎn)生效果的功能（賀學(xué)耘，2006）。交際翻譯的重點(diǎn)是根據(jù)目標(biāo)語的語言、文化和語用方式傳遞信息，而不是盡量忠實(shí)地復(fù)制原文的文字。馮國華、吳群定義忠實(shí)為對應(yīng)“原文的內(nèi)容意旨和風(fēng)格效果，而不是原文語言表達(dá)形態(tài)”（馮國華，2001），也是這一理論的延伸。倪傳斌和劉治曾提出在公示語翻譯中應(yīng)遵循“簡潔、明了、語氣得當(dāng)、規(guī)范化和適度詼諧”五原則 (倪傳斌，1998) 。呂和發(fā)也提出公示語的語言風(fēng)格了解公示語的功能特點(diǎn)和信息狀態(tài),翻譯人員便容易判定公示語的語言風(fēng)格、詞匯詞性選擇。例如可以用名詞、動(dòng)詞、動(dòng)名詞、詞組、短語、縮略語、現(xiàn)在時(shí)態(tài)、祈使句等形式來表達(dá)。但嚴(yán)格禁用生僻詞匯英語公示語的詞匯，選擇非常重視公眾化（呂和發(fā)，2004）。有時(shí)也可配以圖文使人們更容易理解公示語所傳達(dá)的意義。

但目前公示語翻譯存在的問題表現(xiàn)為缺乏跨文化意識(shí)，使得外國人不能很好理解其所表達(dá)的意義等。有些翻譯錯(cuò)誤的出現(xiàn)問題是由于從事漢英翻譯的譯員語言功底不過硬所致。劉利音指出公示語漢英翻譯存在的問題有拼寫混亂、語法錯(cuò)誤、中式英語、語意模糊、文化誤解等問題。（劉利音，2007）文化上的差異，尤其是中西方文化差異，導(dǎo)致了人們對同一事物或理性概念的不同理解和解釋。英漢兩種語言不但在語言系統(tǒng)、語言結(jié)構(gòu)等方面有很大的差異，而且在語言的使用方面也往往受文化因素的制約。我們在使用中英雙語的標(biāo)識(shí)語時(shí)，有時(shí)會(huì)因文化差異而導(dǎo)致交際困難，甚至鬧出笑話。趙湘提出了文化差異對翻譯的影響，例如文化差異導(dǎo)致文化誤讀、文化差異誤導(dǎo)文化信息的獲得、文化差異導(dǎo)致語義不對應(yīng)。（趙湘，2006）史航在分析標(biāo)識(shí)牌中英語使用不規(guī)范案例總結(jié)出“中國式英語”、用詞不當(dāng)、語法錯(cuò)誤、拼寫錯(cuò)誤、漢語拼音混用以及諧音等造成翻譯不正確（史航，2009）。

公示語的翻譯是—個(gè)復(fù)雜的過程英語論文題目，受到多方面的影響，如文化習(xí)慣、場合等，對于公示語翻譯中存在的比比皆是的錯(cuò)誤現(xiàn)象，在翻譯過程中要引起足夠重視。公示語的翻譯究竟應(yīng)該遵循何種原則、追求怎樣的譯文呢?許多研究者從不同的角度提出了各異的見解。紐馬克(Newmark)按照布勒(Buhler)的語言功能理論將所有文本劃分為：表達(dá)型文本(expressive text)、信息型文本(informative text)和號(hào)召型文本(vocativetext)。表達(dá)型文本主要強(qiáng)調(diào)原作者的權(quán)威地位，較少考慮讀者的反應(yīng)，如文學(xué)作品、權(quán)威性言論和私人信件等。信息型文本強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)性和語言的外部現(xiàn)實(shí)，如教科書、學(xué)術(shù)論文、報(bào)紙雜志和文章等。而號(hào)召型文本強(qiáng)調(diào)以讀者為中心，號(hào)召讀者按照作者意圖做出反應(yīng)，如通知、說明書和宣傳廣告等。翻譯方法應(yīng)該依文本類型而定。紐馬克主張，翻譯以信息功能為主的文本和以號(hào)召功能為主的文本，宜主要采用交際翻譯(communicativetranslation)的方法，翻譯的重點(diǎn)是根據(jù)目的語的語言、文化和語用方式傳遞信息，而不是盡量忠實(shí)地復(fù)制原文的文字。（Newmark，1988）黃友義提出“外宣三貼近”(貼近中國發(fā)展的實(shí)際、貼近國外受眾對中國信息的需求、貼近國外受眾的思維習(xí)慣)的原則。（黃友義，2004）羅選民在首屆全國公示語翻譯研討會(huì)上作了《關(guān)于公示語翻譯的幾點(diǎn)思考》的主旨發(fā)言，指出公示語是社會(huì)用語的一個(gè)組成部分，有著十分清晰的基本特征：公眾性、功利性、多元性、創(chuàng)新性和簡明性。（羅選民，2006）呂和發(fā)認(rèn)為，由于公示語具有嚴(yán)格的規(guī)范性、標(biāo)準(zhǔn)性和沿襲性，進(jìn)行公示語的漢英翻譯必須在漢英兩種文化中對相同使用的具有相同功能的公示語進(jìn)行一對一的漢英對譯。（呂和發(fā)，2004）童祉穎指出公示語的翻譯要盡量遵循借譯原則,采用國際通用表達(dá)方式;把握英漢文化差異，將譯文讀者的文化習(xí)慣放在首位;適當(dāng)?shù)淖⒁庑揶o知識(shí)，（童祉穎，2007）力求所翻譯出來的公示語達(dá)到一目了然的效果。

公示語的雙語效果主要是為了能給那些在中國卻只懂一點(diǎn)點(diǎn)中文或不懂中文的外國人提供一些方便，使他們在生活中能感受到方便和舒心。因此英語論文題目，雙語公示語的最前提的作用就是要達(dá)到語言清晰明了，意思表達(dá)清楚，沒有歧義，即達(dá)到原是語言的功能對等效果。并且功能對等也是最基本的翻譯要求論文范文。

功能對等理論由美國人尤金·A·奈達(dá)（Eugene Nida）提出，奈達(dá)師從幾位著名的結(jié)構(gòu)主義語言大師，本身也是有重要地位的語言學(xué)家，曾任美國語言學(xué)會(huì)主席。但這位在學(xué)術(shù)界赫赫有名的人物，偏偏遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，默默地在美國圣經(jīng)協(xié)會(huì)供職半個(gè)多世紀(jì)。他一生的主要學(xué)術(shù)活動(dòng)都圍繞《圣經(jīng)》翻譯展開。在《圣經(jīng)》翻譯的過程中，奈達(dá)從實(shí)際出發(fā)，發(fā)展出了一套自己的翻譯理論，最終成為翻譯研究的經(jīng)典之一。奈達(dá)理論的核心概念是“功能對等”。所謂“功能對等”，就是說翻譯時(shí)不求文字表面的死板對應(yīng)，而要在兩種語言間達(dá)成功能上的對等。

為使源語和目的語的之間的轉(zhuǎn)換有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),減少差異,尤金·A·奈達(dá)從語言學(xué)的角度出發(fā),根據(jù)翻譯的本質(zhì),提出了著名的“動(dòng)態(tài)對等”翻譯理論,即“功能對等”。在這一理論中,他指出“翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對等的語言從語義到文體再現(xiàn)源語的信息”(郭建中,2000 , P65) 。奈達(dá)有關(guān)翻譯的定義指明翻譯不僅是詞匯意義上的對等還包括語義、風(fēng)格和文體的對等,翻譯傳達(dá)的信息既有表層詞匯信息也有深層的文化信息。“動(dòng)態(tài)對等”中的對等包括四個(gè)方面:1. 詞匯對等,2. 句法對等,3. 篇章對等,4. 文體對等。在這四個(gè)方面中,奈達(dá)認(rèn)為“意義是最重要的,形式其次”(郭建中,2000 , P67) 。形式很可能掩藏源語的文化意義并阻礙文化交流。因此,在文學(xué)翻譯中,根據(jù)奈達(dá)的理論,譯者應(yīng)以動(dòng)態(tài)對等的四個(gè)方面作為翻譯的原則準(zhǔn)確地在目的語中再現(xiàn)源語的文化內(nèi)涵。

篇3

所謂文檔一體化就是將目前檔案工作現(xiàn)實(shí)中各機(jī)關(guān)相對分散獨(dú)立的文件管理和檔案管理統(tǒng)一成一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行管理而文件中心是介于文件產(chǎn)生形成機(jī)關(guān)和檔案館之間的一種過渡性文件保管機(jī)構(gòu)國內(nèi)學(xué)者一致認(rèn)為它們的理論依據(jù)是文件生命周期理論。

文件生命周期理論告訴我們文件從其產(chǎn)生形成到最終銷毀或作為檔案永久保存是一個(gè)完整的生命過程這一過程可分為若干階段由于各階段有其不同的價(jià)值、作用和特點(diǎn)各階段文件存在著與之相對應(yīng)的保管地點(diǎn)和存放方式。國內(nèi)外學(xué)者對周期理論階段劃分不一各執(zhí)一詞。筆者認(rèn)為比較適合我國國情和比較合理的是國內(nèi)學(xué)者陳兆??的四階段劃分法將文件的生命運(yùn)動(dòng)過程劃分為制作階段、現(xiàn)實(shí)使用階段、暫時(shí)保存階段和永久保存階段。

文件生命周期理論強(qiáng)調(diào)文件從始至終都是一個(gè)完整的、動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的生命運(yùn)動(dòng)過程。而我國檔案工作通過歸檔口的設(shè)置將文件的第一、二階段作為文件將第三、四階段作為檔案并采取非統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和方法進(jìn)行管理使文件運(yùn)動(dòng)的不同階段相對獨(dú)立因此造成文檔分離的不正常現(xiàn)象。要解決這一實(shí)際工作的難題必須實(shí)現(xiàn)文檔一體化將文件和檔案即將原來分離的二、三階段揉合起來這種揉合是符合文件運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)的這兩個(gè)階段的文件都處于現(xiàn)行和半現(xiàn)行階段都具有不穩(wěn)定性、中間性和過渡性的特點(diǎn)都主要是為產(chǎn)生文件的機(jī)關(guān)、為發(fā)揮其原始價(jià)值服務(wù)的。從本質(zhì)上四個(gè)階段都是文件只是其價(jià)值、特點(diǎn)、存放地址不同因此文檔一體化在現(xiàn)實(shí)中主要是對二、三階段文件的一體化管理。

依據(jù)文件生命周期理論文件運(yùn)動(dòng)的不同階段需要不同的管理方式、保管場所其中暫時(shí)保存階段文件尤為特殊這一階段的文件要經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)有的可能沒有價(jià)值可以銷毀有的一段時(shí)間內(nèi)有價(jià)值然后再銷毀有的具有永久保存價(jià)值將來還需要進(jìn)館保存因此需要一個(gè)過渡性的中間機(jī)構(gòu)來專門對其進(jìn)行整理、保管和利用。于是文件中心這一機(jī)構(gòu)便應(yīng)運(yùn)而生了。國內(nèi)外學(xué)者對文件中心的實(shí)踐范圍各說不一但其管理的對象、內(nèi)容是一致的。

文檔一體化和建立文件中心具有理論依據(jù)在理論上是成立的在實(shí)踐中是否切實(shí)可行是否確有必要呢?回答是肯定的。

文檔分離帶來大量的弊端造成大量失控的具有重要價(jià)值的賬外文件檔案部門由此館藏質(zhì)量降低進(jìn)而導(dǎo)致不能很好的發(fā)揮參考服務(wù)作用導(dǎo)致檔案部門信息服務(wù)功能降低也導(dǎo)致了檔案部門地位的降低。

隨著我國高新技術(shù)的發(fā)展文件檔案的計(jì)算機(jī)管理提上了議事日程。文件檔案的計(jì)算機(jī)管理克服了以往工作環(huán)節(jié)、工作程序的重復(fù)雷同將文件和檔案作為統(tǒng)一的系統(tǒng)工程加強(qiáng)文件管理的超前控制保證了檔案的質(zhì)量從而充分發(fā)揮了檔案的作用。檔案工作者提前介入文件的生命周期從信息源頭做起的思想在世界范圍內(nèi)受到一致歡迎這種思想主要來源于為解決文檔分離使電子時(shí)代檔案工作從根本上動(dòng)搖而提出的也是解決現(xiàn)實(shí)文檔分離的根本辦法。

最早產(chǎn)生于美國并在國外許多國家廣泛流行的文件中心是否適合我國國情、能否在我國建立和推廣至今在學(xué)術(shù)界仍未取得完全一致的認(rèn)識(shí)。我國檔案工作在集中統(tǒng)一管理原則指導(dǎo)下在全國范圍建立了各級各類檔案室、檔案館和檔案事業(yè)管理機(jī)構(gòu)構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密完整的組織體系文件也經(jīng)歷著從現(xiàn)行文件階段到機(jī)關(guān)檔案室階段再到檔案館檔案階段的生命運(yùn)動(dòng)過程也存在著類似文件中心的管理中間性過渡性半現(xiàn)行文件的機(jī)關(guān)檔案室。然而筆者認(rèn)為這并不排斥文件中心在我國建立推廣只要注意文件中心的適用范圍后文將詳述它可以成為我國檔案管理機(jī)構(gòu)的有益補(bǔ)充。從目前試點(diǎn)的模式來看文件中心在我國是可行的而且是必要的，文件中心能改變中小機(jī)關(guān)檔案工作薄弱的現(xiàn)狀。

二、文檔一體化與文件中心比較

文檔一體化與文件中心是有區(qū)別的對其分別進(jìn)行研究是目前檔案工作改革的兩條思路同時(shí)二者又是有聯(lián)系的但這種聯(lián)系并不是將文件中心簡單地作為文檔一體化實(shí)現(xiàn)的一種方法模式。

一文檔一體化與文件中心比較

從文件生命周期理論角度來分析文檔一體化是將文件生命運(yùn)動(dòng)階段中相對分離的第二、三階段統(tǒng)一起來將以前分離的兩個(gè)工作環(huán)節(jié)作為一個(gè)整體系統(tǒng)有序地結(jié)合起來使文件在生命運(yùn)動(dòng)的各個(gè)階段都能得到連續(xù)的、統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)化的管理。文檔一體化要求在一個(gè)統(tǒng)一的行政管理體制下、在一個(gè)統(tǒng)一的組織機(jī)構(gòu)內(nèi)有統(tǒng)一的制度、統(tǒng)一的互相銜接的工作程序和方法有統(tǒng)一的控制中心。把現(xiàn)行文件和半現(xiàn)行文件納入統(tǒng)一的管理體系將原本相對獨(dú)立的、具體環(huán)節(jié)互相雷同的兩種管理體系揉合在一起加強(qiáng)文件的超前控制走信息開發(fā)一體化的道路不僅適合于紙質(zhì)等載體形式的實(shí)體檔案也適應(yīng)電子時(shí)代信息化的需要。就現(xiàn)在而言機(jī)關(guān)檔案室的職能從收集、整理、鑒定、保管、統(tǒng)計(jì)、編目、編研利用等8個(gè)環(huán)節(jié)來說都有其實(shí)際工作內(nèi)容實(shí)行文檔一體化以后檔案工作獨(dú)立的職能將滲入到文件的第一、二階段形成一個(gè)不可分割的整體，加強(qiáng)了對文件整體宏觀的控制它的功能將更側(cè)重于信息的開發(fā)利用而非保管。

而文件中心的建立是堅(jiān)持將文件生命運(yùn)動(dòng)的第三個(gè)階段作為獨(dú)立環(huán)節(jié)對多個(gè)單位處于暫時(shí)保存階段的文件進(jìn)行集中管理從文件生命運(yùn)動(dòng)的整體性來說它使文書處理和檔案管理更加分散獨(dú)立。近年來我國在永靖等地進(jìn)行了建立文件中心的具體實(shí)踐探索取得不少成績但有些作法也值得進(jìn)一步研究和完善。其中有兩個(gè)很明顯的問題一是文件中心人員沒有深入各機(jī)關(guān)工作獨(dú)立于各機(jī)關(guān)之外在對各機(jī)關(guān)文件形成不太了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行整理分類組卷勢必影響案卷質(zhì)量。本來由于一個(gè)機(jī)關(guān)文書與檔案成為兩個(gè)相對獨(dú)立分散的環(huán)節(jié)而致使文檔一體化迫在眉睫而今將一個(gè)機(jī)關(guān)內(nèi)部的兩個(gè)相對獨(dú)立分散的環(huán)節(jié)擴(kuò)大到更大范圍的機(jī)關(guān)外這勢必對文檔一體化提出更高的要求。這也要求研究工作者不能把文檔一體化和文件中心作為兩條平行的思路來研究在研究文件中心管理方式的時(shí)候要更多地考慮到應(yīng)適應(yīng)文檔一體化的要求。其次可能增加更多的賬外文件。一個(gè)機(jī)關(guān)內(nèi)部就已出現(xiàn)很多檔案部門收集不到的賬外文件當(dāng)檔案集中到文件中心后由于交通、距離、通訊等方面條件的限制機(jī)關(guān)歸檔時(shí)會(huì)將使用頻繁、價(jià)值較高的文件留待自用而拒不歸檔。由于文檔的分散文件中心又對各機(jī)關(guān)具體工作辦理不了解，因而會(huì)出現(xiàn)機(jī)關(guān)不交文件而中心又不知的情況會(huì)形成更多的賬外文件造成重要價(jià)值檔案的流失造成國家檔案財(cái)富的損失。

通過分析我們也可以看出目前一些文章中將建立文件中心作為文檔一體化實(shí)現(xiàn)的一種方式是不正確的。文檔一體化強(qiáng)調(diào)的是文件生命運(yùn)動(dòng)的第二、三階段文件管理和檔案管理實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一有序強(qiáng)調(diào)文件在其生命運(yùn)動(dòng)各階段應(yīng)保持連續(xù)統(tǒng)一將相對獨(dú)立的、環(huán)節(jié)雷同的兩種管理體系交融起來關(guān)注檔案工作的提前介入。而文件中心只是文件生命運(yùn)動(dòng)第三階段即暫時(shí)保存階段文件的存放與管理方式二者是有區(qū)別的。只有當(dāng)文檔一體化的研究涉及到文件保管與存放的時(shí)候文件中心才能作為除機(jī)關(guān)檔案室外的一種有益補(bǔ)充形式出現(xiàn)。文件中心的研究始終是研究文件生命運(yùn)動(dòng)的一個(gè)階段與強(qiáng)調(diào)研究文件整個(gè)生命運(yùn)動(dòng)過程整體統(tǒng)一協(xié)調(diào)的文檔一體化相比較文件中心只是文檔一體化總棋師手下的一枚棋子。文件中心只能是按照文檔一體化思路進(jìn)行改革時(shí)選擇半現(xiàn)行文件管理地點(diǎn)和管理方式時(shí)的一種選擇它不能取代文檔一體化也不是其一種模式簡單建立文件中心并不能解決文檔一體化問題文件中心只是文檔一體化模式中的一個(gè)環(huán)節(jié)。而文件中心的建立也應(yīng)在文檔一體化的思路指導(dǎo)下進(jìn)行不能簡單地在第三階段即暫時(shí)保存階段建立文件中心要注意聯(lián)系文件的第一、二階段研究文件中心如何與機(jī)關(guān)文書工作相結(jié)合避免一個(gè)機(jī)關(guān)內(nèi)的文檔分離擴(kuò)大到更大范圍的機(jī)關(guān)外。

二文檔一體化與文件中心的適用范圍

對文檔一體化與文件中心如何銜接文件中心如何成為文檔一體化的有益補(bǔ)充的問題筆者認(rèn)為文檔一體化是總趨勢是全方位無范圍限制的是任何單位都應(yīng)該推行的，而文件中心適合在檔案工作薄弱的基層和特定的范圍內(nèi)實(shí)行具體為

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“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，這從側(cè)面告訴了教師一個(gè)道理，就是讓學(xué)生從生活中積累素材，為寫作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。生活的美無處不在，就是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。真情才是最能打動(dòng)人的。學(xué)生可以和同學(xué)們約在一起經(jīng)常出去走一走，體味一下生活。老師也可以組織學(xué)生去郊游，去農(nóng)村體會(huì)生活。現(xiàn)在社會(huì)獨(dú)生子女越來越普遍，學(xué)生們?nèi)狈εc外界的交流，只是單純地上上網(wǎng)，聊聊天，很多東西在無形之中都被遏制了。只有相互交流，才能碰撞出思維的火花。很多奇特而實(shí)用的想法都是在相互交流中產(chǎn)生的。因此，教師應(yīng)充分意識(shí)到這一點(diǎn)，通過開展各種活動(dòng)來讓中學(xué)階段的學(xué)生做他們年齡階段該做的事情。不能把他們束縛在語文課堂中，這樣才能發(fā)散學(xué)生的思維和想象力。學(xué)生應(yīng)該在多姿多彩的生活中，使手、腦、眼有機(jī)結(jié)合，用心觀察生活、體味生活、感悟生活、這樣學(xué)生才有豐富的寫作題材，才會(huì)用心抒發(fā)自己的真實(shí)情感。

2.教師應(yīng)該提高自己的寫作命題藝術(shù)，讓學(xué)生有話可寫

教師可以盡可能地帶學(xué)生走進(jìn)大自然，走進(jìn)生活。學(xué)生的生活充實(shí)以后，就有足夠的素材和生活體驗(yàn)來進(jìn)行寫作。根據(jù)具體的情境，教師可以根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)的不同和知識(shí)水平的不同來進(jìn)行命題，讓學(xué)生有話可寫。教師也要擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，發(fā)現(xiàn)生活中的小事件，縮小命題的范圍，從而找到學(xué)生的興奮點(diǎn)，讓學(xué)生不僅有話可寫而且樂于寫作。這樣做的好處就是讓學(xué)生善于觀察生活中的小事，從小事中寫出大作文。一名初中語文教師就善于抓住這一點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)：如他偶然發(fā)現(xiàn)一位老師的辦公桌上擺放著一盆漂亮的盆景，他就會(huì)把這盆盆景借來，再拿到教室去讓學(xué)生觀察，從而來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場版的“看圖作文”。這樣學(xué)生通過細(xì)心觀察，便能發(fā)現(xiàn)它的種種特征，寫起來就如魚得水了。雖然是初中教師的案例，但對于中學(xué)教師來說，命題也是一門藝術(shù)。生活中處處有語文，處處皆語文，缺的就是你是不是善于發(fā)現(xiàn)別人常見事物的不同之處。

3.教師應(yīng)該仔細(xì)專研教材，讀懂教材，讓學(xué)生掌握一種學(xué)習(xí)方式與方法

越來越多的老師語文課不好上，上作文課更是難上加難。這對很多新教師是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。越來越多的教師喜歡標(biāo)新立異，努力找課文的亮點(diǎn)。其實(shí)一節(jié)課上得好與不好，關(guān)鍵在于讀寫和關(guān)鍵詞的把握，教師應(yīng)該在教材上下工夫，讀懂教材，才能更好地讓學(xué)生把握整體內(nèi)容。新課改的實(shí)施，老師的絕對中心地位轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熤鲗?dǎo)，教師應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，讓他們在課堂上愿意說，學(xué)會(huì)說。因此，教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)盡可能多讓學(xué)生發(fā)表自己的看法，學(xué)會(huì)思考問題。

二、教師應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)體差異，平等對待學(xué)生，適當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生興趣

1.教師應(yīng)意識(shí)到世界上沒有兩片相同的樹葉，尊重學(xué)生個(gè)體差異

教育是平等的對話，教學(xué)是交流。兩千多年前的孔子就是這樣做的。想一想那時(shí)候的人就有了這種覺悟，那現(xiàn)在為什么還出現(xiàn)有老師戴有色眼鏡看人的現(xiàn)象呢？究其原因，是因?yàn)橛行┙處煵⒉怀姓J(rèn)差異、尊重差異。對話的最核心的東西就是尊重、民主、平等，尊重別人是最重要的原則。教師應(yīng)該意識(shí)到每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)大寫的人，要尊重他人的人格，要尊重差異。學(xué)生是沒有差生的，只有差異。雖然他們在文化成績方面會(huì)有所差別，但成績差的學(xué)生并不是沒有其它方面的特長。創(chuàng)建了阿里巴巴的馬云，曾經(jīng)將北大作為自己的夢想，但他最終只上了杭州師范學(xué)院，而且學(xué)習(xí)成績從沒進(jìn)過前三，但他卻成功了。所以，老師不應(yīng)該差別對待學(xué)生。如果老師能夠關(guān)愛每一個(gè)同學(xué)的成長與發(fā)展，那么他就勝利了一大半了。在有愛心、有耐心的老師面前，學(xué)生的個(gè)性能夠得到充分地發(fā)展。在這方面做得比較好的教師有很多，比如特級教師于永正，他“蹲下來”看學(xué)生，完全詮釋了換位思考這一行為，關(guān)愛班上的每一位孩子，力求教過的學(xué)生個(gè)性得到張揚(yáng)。

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2師德的二元性

師者，傳道授業(yè)解惑者也。師德，就是作為教學(xué)主體的教師所應(yīng)具備的德行，它包括兩個(gè)層次的內(nèi)容，一方面是作為職業(yè)人———教師，所應(yīng)具備的品德和素養(yǎng)，這是具有規(guī)定性或社會(huì)性的，是必要的且基礎(chǔ)性的，要求教師主體必須達(dá)到的要求；另一方面，則是超越教師這個(gè)職業(yè)本身，作為“天地君親師”中的精神層面的導(dǎo)師或半宗教性的讓他人心理歸依的“師”之品格，這是最高層次的人生指導(dǎo)性的師者。中國幾千年的文化傳承中，在儒學(xué)的倫理道德體系里，師者一直具有著非常高的社會(huì)地位，可以與”天地”、“君親”一樣受到尊敬與愛戴，這正是因?yàn)樵谥袊膫鹘y(tǒng)語義里，“師”者首先是作為第二層面的人精神層面的指導(dǎo)者和高尚品德的影響者而存在的。從而也就是先“立德”而后為“師”。到了近現(xiàn)代，隨著社會(huì)的發(fā)展，西方的教育方式逐漸影響著中國，“師者”也逐漸走下神壇，而成為一種職業(yè)的形態(tài)。作為職業(yè)，學(xué)校對于教師的必須性要求也就是職業(yè)技能的選拔和管理，所以現(xiàn)代教育體制下教師評定和考核的制度是以教學(xué)技能如學(xué)歷背景、科研成果、教學(xué)工作量等指標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)的，并一直以此來評定教師的水平的高低與優(yōu)劣。但事實(shí)上，這樣的考核制度，只簡單地把教師作為了一種職業(yè)，這些客觀的標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上切割了教師作為高尚品德的傳承者和精神層面的引領(lǐng)者的作用，即只有同時(shí)具備了的高尚的品德和深厚的學(xué)識(shí)，才能稱其為“師”的雙重要求。

3師德建設(shè)中存在的問題

3.1理想信念淡化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)失衡

部分“80后”教師群體，其成長經(jīng)歷伴隨著我國的改革開放進(jìn)程，因此，其思想具有較強(qiáng)的開放性，對“舶來文明”、西方文化具有天生的吸納性。這既是青年教師的優(yōu)勢，同時(shí)，也是青年教師的劣勢。由于他們只有橫向的認(rèn)識(shí)和比較，缺乏縱向的透視和鑒別，他們對社會(huì)主義國家的弊端看得多，對其優(yōu)越性和民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)看得較少，從而產(chǎn)生對西方社會(huì)盲目崇拜的心態(tài)，有強(qiáng)于老一代的開放意識(shí)和變革愿望，同時(shí)缺乏前輩那種民族自信和不屈的韌性。

3.2思維活躍、自我意識(shí)濃厚

教師群體的思維具有發(fā)散性和多維性，而且具有極強(qiáng)的自我意識(shí)，思維模式不限于“非黑即白”，且受歷史慣性的影響較小，這些特點(diǎn)決定了他們在教學(xué)、科研和管理中具有創(chuàng)新的活躍因子，但是，缺乏理性和實(shí)踐的錘煉，往往忽視我國的國情，與前一輩的教師群體產(chǎn)生激烈的思想碰撞，甚至嚴(yán)重的意見分歧，形成了不同年齡段教師群體的思想斷層。從短期看，并不影響對學(xué)生的培養(yǎng)，但是，歷史地看，將對學(xué)生的培養(yǎng)造成不利。

3.3輕教學(xué)、重科研、敬業(yè)精神不足

教師群體具有較高的追求目標(biāo)，普遍對現(xiàn)狀存在不滿，極力希望自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，盲目追求博士學(xué)位、職稱晉升、物質(zhì)待遇優(yōu)厚、科研成果和項(xiàng)目的數(shù)量等，以至于在一定程度上忽視了基本的教學(xué)工作，影響了高校的人才培養(yǎng)職能。在許多高校中，有“80后”教師群體的教授，甚至博導(dǎo)，其科研項(xiàng)目成果數(shù)量驚人，但是，其教學(xué)工作與其地位極不相稱，甚至有的教師根本沒有承擔(dān)任何教學(xué)任務(wù)，形成了本末倒置的局面。

3.4學(xué)術(shù)道德失范、功利主義傾向嚴(yán)重

教師是教育管理和教育方式實(shí)施的主體，教師的行為方式直接影響著學(xué)生的行為方式。古往今來教師都是學(xué)生的榜樣，教師的學(xué)術(shù)道德水平客觀上決定了學(xué)生的學(xué)術(shù)道德水平，甚至是決定著學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。但是，教師尤其是青年教師的價(jià)值觀也受到了內(nèi)在和外在因素的影響，一些教師為了評職稱、獲得榮譽(yù)等，在學(xué)術(shù)上也采用“快餐式”積累，做出了違反學(xué)術(shù)道德的行為，例如：抄襲、剽竊他人成果、篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、一稿多投等。導(dǎo)致近些年，高校教師甚至是碩士、博士研究生導(dǎo)師的學(xué)術(shù)違規(guī)事件頻頻被曝光，使得大學(xué)生對榜樣、信仰產(chǎn)生懷疑，在自己的學(xué)術(shù)研究中也不自覺的進(jìn)行了學(xué)術(shù)道德的失范行為。正所謂“上梁不正下梁歪”！

3.5為人師表、教書育人意識(shí)淡漠

教師群體其工作歷程一般都是從校門到校門，部分教師并沒有完成從學(xué)生到教師的社會(huì)角色轉(zhuǎn)換，沒有真正成為教育的主導(dǎo)，甚至把教師僅僅看成是一個(gè)職業(yè)，沒有清楚地認(rèn)識(shí)到自己的歷史使命，對于自己認(rèn)為錯(cuò)誤的管理、教育制度進(jìn)行抵制，甚至將這種情緒帶入課堂，對學(xué)生產(chǎn)生直接的負(fù)面影響。對此，我們應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)，并采取切實(shí)有效的措施，加強(qiáng)對青年教師的思想教育和培養(yǎng)工作。青年教師的素質(zhì)，直接關(guān)系到教育的質(zhì)量。對此，決不可掉以輕心，等閑視之。

4師德機(jī)制培育

在現(xiàn)代教育制度的框架之下，對于教師師德建設(shè)的主要路徑可以分為以下四個(gè)步驟：教師主體性的培養(yǎng)，核心價(jià)值觀的引領(lǐng)與樹立，師德與教師價(jià)值實(shí)現(xiàn)的評價(jià)體制建立，雙向互動(dòng)式的校師管理機(jī)制。這四個(gè)步驟，從樹人、立德、評價(jià)體制、雙向促進(jìn)的教育體制的建立漸進(jìn)展開，以期能在教師充分發(fā)揮主體性的基礎(chǔ)上，彌補(bǔ)現(xiàn)代教育中對于師德建設(shè)的缺失，從而真正建立適合中國社會(huì)發(fā)展的教育主體。

4.1教師主體性的培養(yǎng)

所謂主體性，是源自康德的主體性哲學(xué)，主要是指人類群體超生物族類的人性能力結(jié)構(gòu)，它包括了兩個(gè)“雙重性”。第一個(gè)雙重性是人的主體性即具有外在的物質(zhì)生產(chǎn)能力，又具有內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)；第二個(gè)雙重性是具有人類群體的性質(zhì)和個(gè)體身心的性質(zhì)。因此對于教師的主體性，也包括了四個(gè)方面，首先是教師作為職業(yè)人所應(yīng)具有的職業(yè)技能和學(xué)術(shù)水平，更要求教師具有與教師職業(yè)所匹配的文化心理結(jié)構(gòu)，這即包括了教師正確的認(rèn)識(shí)能力、自由的思想意識(shí)，也要求具有深厚而高尚的道德品質(zhì)；同時(shí)作為教師這個(gè)職業(yè)群體，教師的個(gè)人發(fā)展是以教師群體的發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的，也就是教師的個(gè)體發(fā)展是通過教師群體的發(fā)展而發(fā)展的。基于主體性的雙重性，對于教師的培養(yǎng)也要充分體現(xiàn)這兩個(gè)雙重性的要求。在教師的培養(yǎng)過程中，既要關(guān)注于對教師職業(yè)技能和學(xué)術(shù)能力的培養(yǎng)，也就是教師外在的職業(yè)生產(chǎn)能力的培養(yǎng)與要求，又要關(guān)注對于教師的內(nèi)在心理的培養(yǎng)與要求，這個(gè)心理培養(yǎng)包括了教師認(rèn)識(shí)性、道德性和趣味性的內(nèi)容。這兩個(gè)方面應(yīng)在學(xué)校的教育體制中都有所量化與要求，兩者相輔相承互相促進(jìn)，才是新時(shí)期教師培養(yǎng)的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。

4.2核心價(jià)值觀的引領(lǐng)與樹立

在當(dāng)下中國的教育體系中，對于學(xué)生的德育培養(yǎng)是與知識(shí)培養(yǎng)并行的，具有重要的人才培養(yǎng)價(jià)值和成熟的經(jīng)驗(yàn)。但是教育體系中對于教學(xué)主體之一，教師的德育培養(yǎng)卻存在著缺失。正如主體性的第二個(gè)雙重性所說，教師的主體性既體現(xiàn)著群體的共性，又具有著個(gè)人發(fā)展的個(gè)性。基于此，師德的體系建設(shè)，就是要以教師群體共性為基礎(chǔ)，引導(dǎo)和發(fā)展教師個(gè)體的個(gè)性化。但需要注意的是，我們所提出的這個(gè)雙重性的師德體制建設(shè)，必須是要以群體的共性為前提，因?yàn)榻處焸€(gè)體的發(fā)展總是在教師群體發(fā)展的基礎(chǔ)和背景下才能開展的，特別是以自由意識(shí)為表現(xiàn)的道德的修行與確立。因此，現(xiàn)代師德體系建設(shè)就首先要以社會(huì)的核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，把核心價(jià)值觀做為整個(gè)師德建設(shè)的中心位置，讓教師首先是群體的人，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，以充滿正氣的社會(huì)文化成為校園文化的主旋律，影響教師，更使這種核心的社會(huì)文化影響，成為校園的文化環(huán)境，讓工作在此之中的教師受到潛移默化的影響，從而使環(huán)境育人、思想育人、道德育人。師德是教師群體的道德，但作為文化傳承和知識(shí)傳遞的主體，教師的品德也影響著學(xué)生的品德，大而化之成為社會(huì)文化的核心價(jià)值觀的踐行者和影響者。

4.3師德與教師價(jià)值實(shí)現(xiàn)的評價(jià)體系的建立

師德作為人的內(nèi)在道德修養(yǎng)與思想品質(zhì)，是人的文化心理結(jié)構(gòu)的一部分，因此很難以量化的形式體現(xiàn)，從而就具有了難以評估的窘境。師德重要，但把它與教師的人格與品德價(jià)值相聯(lián)系，并以評價(jià)性的結(jié)果而有所體現(xiàn)是存在著難度的。那么如何來評價(jià)師德，從而建立師德考核機(jī)制呢？

1）以崗位、學(xué)科、實(shí)踐為引領(lǐng)，把教師工作與師德建設(shè)有機(jī)結(jié)合在一起。師德是在教師的實(shí)際工作中形成的，更是在教師的工作中體現(xiàn)的，因此，教師的師德培養(yǎng)不能離開教育科研工作的實(shí)際，應(yīng)把教師的師德建設(shè)立足于教師的本職工作，結(jié)合他們的實(shí)際工作責(zé)任和目標(biāo)進(jìn)行推進(jìn)。如可以根據(jù)教師的教學(xué)工作、科研工作、教學(xué)服務(wù)工作等不同崗位的特點(diǎn)，明確師德的實(shí)施與要求，從而產(chǎn)生一批教學(xué)榜樣、科研先進(jìn)、服務(wù)能人，進(jìn)一步激發(fā)教師的使命感、榮譽(yù)感、責(zé)任感，從工作崗位中培養(yǎng)為人師表、誨人不倦、關(guān)愛學(xué)生的教師言行，而最終內(nèi)化為個(gè)人的品德與思想。

2）加強(qiáng)整體設(shè)計(jì)，形成合諧的校園文化，以健康的氛圍影響、教育教師。教師首先是學(xué)校的教師，學(xué)校的校園氛圍和文化很大程度上影響教師的精神面貌和言行，因此加強(qiáng)校園文化建設(shè)，對于師德體系的作用是基礎(chǔ)性和決定性的。學(xué)校應(yīng)整合學(xué)校優(yōu)勢資源，統(tǒng)一規(guī)劃和設(shè)計(jì)具有特色的校園文化，形成學(xué)校優(yōu)秀的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，從而培育出一支有理想有信念的教師隊(duì)伍。

3）加強(qiáng)學(xué)習(xí)，推進(jìn)教師的德育學(xué)習(xí)。教書育人是一項(xiàng)綜合性的工程，作為教學(xué)的實(shí)施也是各個(gè)學(xué)科間的相互配合與綜合作用，從而實(shí)現(xiàn)綜合性的育人功能。對于教師的德育教育應(yīng)當(dāng)把學(xué)科德育作為核心內(nèi)容來推進(jìn)，也就是讓道德的培養(yǎng)與影響成為課程體系中有機(jī)的組成部分，把教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)、教學(xué)的方式、教學(xué)的內(nèi)容中都融合和體現(xiàn)出師德建設(shè)的內(nèi)容、社會(huì)核心的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容與德育的有機(jī)融合，推進(jìn)教師的學(xué)習(xí)與教學(xué)工作的全過程師德教育。

4）一票否決制。當(dāng)我們無法以量化的形式對師德給予評價(jià)，認(rèn)定何為失德是相對容易而可操作的。因此，師德評價(jià)機(jī)制的建立首先就應(yīng)是設(shè)立“失德之維”，即確立教師在品德和思想上不可為、不可逾越的，并采用一票否決制，把師德建設(shè)與教師的個(gè)人發(fā)展結(jié)合在一起，在職務(wù)晉升、職稱評審、崗位聘用、評優(yōu)評先中，都把師德的一票否決制納入進(jìn)來，從而保障教師隊(duì)伍的整體道德水平，并以此成為道德的高壓線來規(guī)范教師們的道德行為。

4.4雙向互動(dòng)式的校師管理機(jī)制的確立

師德建設(shè)是一個(gè)長期的過程，更應(yīng)該是一個(gè)開放的體系，與時(shí)俱進(jìn)，廣納多方智慧，是其可持續(xù)發(fā)展的路徑。正如主體性的雙重性所言，師德既是教師群體的一致性道德規(guī)范，也是教師個(gè)體作為知識(shí)傳承者的個(gè)性化特色的實(shí)踐。因此，我們倡導(dǎo)師德建設(shè)過程中的雙向互動(dòng)性，以全體教師的高尚品德修養(yǎng)、崇高的師德素質(zhì)為基礎(chǔ)、為號(hào)召、為氛圍，推動(dòng)教師的個(gè)人道德修養(yǎng)和品行長效化、常態(tài)化、務(wù)實(shí)化提高。使教師個(gè)體在平凡的工作中生動(dòng)實(shí)踐，特色呈現(xiàn)，更有著創(chuàng)新性的師德實(shí)現(xiàn)。教師群體、教師個(gè)體，外化的實(shí)踐教學(xué)、內(nèi)化的道德修養(yǎng)，四個(gè)方面形成一個(gè)師德互動(dòng)建設(shè)的開放式結(jié)構(gòu)，在不同的時(shí)期、不同的社會(huì)文化形態(tài)之下，做出動(dòng)態(tài)的調(diào)整與契合，貫穿于整個(gè)師德建設(shè)的全過程、全方位，更包含了全體教師的實(shí)踐與努力。

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中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào) 1674-6708（2016）158-0048-02

1專}文藝的界定

由于專題文藝包含的范圍廣、類型多，若想對其進(jìn)行準(zhǔn)確界定，就需要聚集眾多學(xué)者，通過交流討論，方能得出較為合理準(zhǔn)確的定義。由中央電視臺(tái)專門為此舉辦了3次專題節(jié)目，節(jié)目中邀請了相關(guān)的專家和學(xué)者，通過激烈的討論和深入的探究，順利的開展了界定專題文藝的研討會(huì)。活動(dòng)通過3次會(huì)議的詳盡討論，歸納并整理了各種復(fù)雜紛繁的電視專題節(jié)目形態(tài)，并用具體的定義表述出了節(jié)目的內(nèi)在含義和外在延伸，最終制定了《中國電視專題節(jié)目界定分類條目簡表》。由于專題文藝包含的范圍廣、類型多，所以簡表中未能將其進(jìn)行準(zhǔn)確的規(guī)劃預(yù)定義，但簡表中將專題文藝節(jié)目歸納為專題節(jié)目的一個(gè)分支。其中，專題節(jié)目的特點(diǎn)是主題鮮明一致，文藝節(jié)目的特點(diǎn)是以文藝為選題對象，綜合兩者可以看出專題文藝既與專題節(jié)目又共同的特性又秉持文藝節(jié)目自身的個(gè)性，是一種通過文藝素材能夠全面、詳細(xì)、深入的反應(yīng)主題的一種節(jié)目形態(tài)。因此，專題文藝節(jié)目就被界定為專指中心為文藝人物、作品、現(xiàn)象、活動(dòng)和問題等題材的節(jié)目。

電視專題節(jié)目既是一個(gè)較大范圍的歸類，對專題節(jié)目的界定是一項(xiàng)紛繁復(fù)雜的工作，無法用單一的標(biāo)準(zhǔn)對其進(jìn)行概括，而專題文藝節(jié)目是指由文藝編導(dǎo)制作的節(jié)目，它既可以說成是屬于文藝專題節(jié)目的一小部分，也可說成是文藝與專題的綜合產(chǎn)物，有著二者共同的屬性，將真實(shí)性和文藝性合二為一，二者相互融合缺一不可。

2專題文藝的類型

2.1訪談?lì)悓ｎ}文藝

訪談?lì)悓ｎ}文藝節(jié)目的反映對象不是以文藝為本體，而是以對文藝現(xiàn)象的評價(jià)和介紹為主要對象，它必須是以訪談的形式對與文藝有關(guān)的活動(dòng)的開展進(jìn)行界定。例如，《春節(jié)晚會(huì)訪談錄》就是以春節(jié)晚會(huì)為主題進(jìn)行的采訪、評論、敘述和伸展，節(jié)目是由主持人提問、受訪者回答和二者之間的交談3部分組成的。類似的訪談節(jié)目有單人訪談和多人訪談，《春節(jié)晚會(huì)訪談錄》就是一種多人訪談節(jié)目，訪談中設(shè)計(jì)的方面較廣，訪問的人數(shù)較多，受訪者的回答也豐富多彩，這種多人訪談所反映的現(xiàn)象或問題基本能涵蓋廣大電視觀眾的觀點(diǎn)、想法、意見和愿望。單人訪談是深入探討和詳細(xì)介紹以藝術(shù)創(chuàng)作為話題的訪談。例如，《王洗平談春節(jié)歌舞晚會(huì)》這個(gè)訪談節(jié)目，通過提問和解答的互動(dòng)形式，對歌舞晚會(huì)的構(gòu)思進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，對晚會(huì)的藝術(shù)處理進(jìn)行了細(xì)致的解釋，對晚會(huì)幕后的花絮進(jìn)行了趣味性的報(bào)道，此類訪談基本上是從細(xì)節(jié)的角度對節(jié)目的創(chuàng)作歷程和表演手法進(jìn)行介紹，在介紹知識(shí)的同時(shí)也能使觀眾的好奇心得到滿足，從而使觀眾的審美得到培養(yǎng)。

2.2報(bào)道類專題文藝

報(bào)道類專題文藝主要報(bào)道的是有關(guān)文化藝術(shù)和電視文藝的一系列活動(dòng)，包括表演和導(dǎo)演等等，因其紀(jì)實(shí)性與新聞相同，故與新聞同樣具有的時(shí)效性。例如共有8集的《來自98春節(jié)晚會(huì)的報(bào)道》，從晚會(huì)的籌備過程到演出過程再到幕后花絮都系統(tǒng)的向觀眾詳細(xì)的報(bào)道，讓觀眾對晚會(huì)的演出場地、所用道具、舞臺(tái)布置、節(jié)目安排、幕后人員的前期準(zhǔn)備及晚會(huì)負(fù)責(zé)人的工作情況一目了然，使觀眾不再將目光拘泥于晚會(huì)的舞臺(tái)上，而是更多的關(guān)注了晚會(huì)的各個(gè)細(xì)節(jié)及整體布局，讓觀眾們了解到晚會(huì)幕后工作的繁雜與艱辛的同時(shí)，也滿足了觀眾們對晚會(huì)幕后神秘感的好奇心，從而對晚會(huì)的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)更加包容、理解和支持。

2.3介紹類專題文藝

介紹類專題文藝的制作是從介紹的角度出發(fā)的，通過對人物、知識(shí)、作品等的介紹使觀眾增長知識(shí)。節(jié)目的主要內(nèi)容一般都是文藝界的杰出人物，有關(guān)文藝的知識(shí)常識(shí)和具有特色的文藝作品。介紹類專題文藝主要分為介紹人物、介紹知識(shí)和介紹作品3種類型，其中介紹人物的節(jié)目主要是對畫家、音樂家、舞蹈家、表演藝術(shù)家、雕塑家等任務(wù)的介紹；介紹知識(shí)主要是類似于《京都古戲樓》《古樂南音》《川劇變臉》等知識(shí)進(jìn)行介紹；介紹作品就是對諸如《花兒為什么這樣紅這樣紅》《茉莉花》《歌唱祖國》等作品進(jìn)行介紹。

2.4賞析類專題文藝

賞析類專題文藝是指對具有代表性的文藝作品進(jìn)行鑒賞和分析，如對歌曲《霧里看花》、歌曲《東方紅》等音樂作品的創(chuàng)作過程、創(chuàng)作目的、作品靈感來源及作品內(nèi)容進(jìn)行賞析。

2.5評述類專題文藝

評論類專題文藝一般指一種在敘述中摻雜議論，將二者合并為一體的節(jié)目，既有解說詞來敘述作品又有對節(jié)目的評述，有的時(shí)候還會(huì)加入隱身含義，借題發(fā)揮，對主題進(jìn)行更深遠(yuǎn)的討論和深化。例如，《1997年中國電影回顧》《舞蹈比賽評述》等。

2.6藝術(shù)片類專題文藝

電視藝術(shù)片與其他電視節(jié)目不同，它是即一個(gè)特立獨(dú)行的形式又是一個(gè)對電視藝術(shù)特性充分反映的形式品種，但由于它不是對某方面知識(shí)的介紹，因此又不同于介紹類專題文藝，而是能起到對欣賞性的集中和對真實(shí)生活的反映，對人生奧秘的探究和對社會(huì)熱點(diǎn)問題的探討的作用。

3專題文藝的表現(xiàn)元素

專題文藝節(jié)目設(shè)定的主要目的是對知識(shí)進(jìn)行詳盡的介紹、對信息進(jìn)行準(zhǔn)確的傳達(dá)、對情感進(jìn)行恰當(dāng)?shù)氖惆l(fā)、對專題文藝進(jìn)行深入探討，從而使觀眾對文藝有更深入的了解，提升觀眾對文藝節(jié)目的喜愛程度。因此，在專題文藝節(jié)目的制作時(shí)，要抓住中心思想，集中表達(dá)主題，闡述鮮明的觀點(diǎn)，還要通過精巧的構(gòu)思使用盡可能多的藝術(shù)表現(xiàn)手法，最終得以實(shí)現(xiàn)提升作品的藝術(shù)價(jià)值。視覺和聽覺是電視帶給觀眾最直接的感官感受，鑒于此，有學(xué)者將電視專題片的描述形態(tài)分為畫面、有聲和造型3種語言形態(tài)，學(xué)者們將專題文藝節(jié)目設(shè)計(jì)到的語言元素歸納為主持語言、解說語言、畫面語言、字幕語言、音樂語言、造型語言、音響語言、資料語言和采訪語言9種元素，以上9種語言基本可以涵蓋組成文藝專題節(jié)目中的各個(gè)小部分。

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1、校內(nèi)實(shí)行民主管理

為了把學(xué)生在學(xué)校中的主體地位落到實(shí)處，我們應(yīng)在學(xué)校管理中進(jìn)行大膽改革，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生參與班級和學(xué)校管理。這是實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主教育的外部條件和前提。

(1)讓學(xué)生參與學(xué)校管理。在日常生活中，凡學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)和疑點(diǎn)問題，應(yīng)通過校長信箱、校長接待日等形式廣泛征集學(xué)生的意見，多層面、多角度地分析問題，從而妥善解決問題。使學(xué)生在參與中受到教育，得到發(fā)展，增強(qiáng)其主人翁意識(shí)。

(2)評價(jià)教師，學(xué)生是最有發(fā)言權(quán)的。我們應(yīng)將教師的師德行為、工作態(tài)度、工作能力等德勤能績各方面情況交給學(xué)生進(jìn)行評議，并把評議結(jié)果作為學(xué)校對教師職稱晉升、業(yè)績考核、評優(yōu)的基本內(nèi)容之一。這樣既有利于促進(jìn)教師責(zé)任心的提高和整體素質(zhì)的發(fā)展，更有利于增強(qiáng)學(xué)生參與學(xué)校管理的積極性。

(3)在學(xué)生管理中應(yīng)實(shí)行學(xué)生班級自主管理。通過自薦演講競爭上崗的辦法推選班團(tuán)干部，讓學(xué)生充滿自信又看到自己的不足;通過學(xué)生自主管理教室、寢室、班團(tuán)活動(dòng)、班際活動(dòng)等形式，引導(dǎo)學(xué)生正確地對待自己和他人，不斷提高學(xué)生的民主意識(shí)和道德意識(shí)。

2、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立能力

教育的任務(wù)是培養(yǎng)人才，而人才的培養(yǎng)必須依靠人的行為來實(shí)現(xiàn)。因此，在實(shí)際工作中培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力是實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主教育的內(nèi)部條件和動(dòng)力。我們要引導(dǎo)學(xué)生努力做到學(xué)習(xí)生活有計(jì)劃、有目標(biāo)，自己的事情自己做，遇到問題獨(dú)立思考而不是一味依從他人。要有目的對學(xué)生進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。要通過生活自理能力競賽，組織學(xué)生遠(yuǎn)足、野餐等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立生活能力，增強(qiáng)學(xué)生的自信心。

3、使學(xué)生學(xué)會(huì)自我管理

培養(yǎng)學(xué)生自我管理能力是學(xué)生自主教育的核心。我們要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣;引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我表現(xiàn)、自我發(fā)展;引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)、評價(jià)和監(jiān)控自己，不斷完善自己;引導(dǎo)學(xué)生積極參與集體活動(dòng)，關(guān)心集體，充分發(fā)揮自身在集體中的作用，善與與人相處，關(guān)愛他人。積極開展學(xué)生自我評議活動(dòng)，組織學(xué)生針對自己或他人的典型言行進(jìn)行自評、互評，通過集體人際交互作用，共同探討、嘗試行為規(guī)范，解決存在的問題，不斷培養(yǎng)提高學(xué)生自我教育能力，促進(jìn)學(xué)生人格的成長，進(jìn)一步強(qiáng)化其主體意識(shí)。

二、加強(qiáng)心理健康教育，培養(yǎng)學(xué)生主體人格

當(dāng)前，我們的教育對象大多數(shù)是獨(dú)生子女，在他們身上普遍布在著依賴性強(qiáng)、自制力差、社會(huì)交往能力不足、面對困難與挫折心理承受能力弱等問題。國內(nèi)一項(xiàng)調(diào)查表明，高一學(xué)生心理障礙發(fā)生率達(dá)15.2%;高一新生1/3有自卑心理傾向;意志品質(zhì)堅(jiān)強(qiáng)者不超過15%。這一調(diào)查結(jié)果令人堪優(yōu)，因此培養(yǎng)學(xué)生主體性顯得尤為重要。我們必須培養(yǎng)學(xué)生的情感，意志，抗挫折能力二分辨是非能力以及其他良好的心理品質(zhì)，從而使學(xué)生成為具有健全人格的人。針對目前學(xué)校教育現(xiàn)狀，學(xué)校心理健康教育應(yīng)重點(diǎn)做好以下幾方面的工作:

1、創(chuàng)造民主、寬松的育人環(huán)境

由于學(xué)校管理的需要和傳統(tǒng)教育模式的影響，學(xué)校形成很多強(qiáng)制性的管教方式，對于學(xué)生的行為形成很多，從而便形成了學(xué)生自感無能、羞怯、過分服從，依賴等不良心理品質(zhì)和反抗，仇視，不信任，不合作等不良行為特征。

學(xué)校應(yīng)以校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)為契機(jī)，以民主、活潑開展的集體活動(dòng)，營造良好的育人環(huán)境和氛圍，讓“學(xué)校的每一面墻壁都會(huì)說話”，努力形成富有特色的校園文化，讓學(xué)生在優(yōu)美，濃郁的道德氛圍中規(guī)范自己的行為習(xí)慣。從而發(fā)揮環(huán)境這一無聲教育的示范，熏陶，感染和潛移默化的神奇作用。

2、樹立正確的人生觀和奮斗目標(biāo)

(1)正確的人生觀是個(gè)人心理健康的保證。有了正確的人生觀和世界觀，一個(gè)人才能對社會(huì)、人生和世界上各種事物有正確的認(rèn)識(shí)和理解，才能采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度與行為反應(yīng)，保持一種開闊的心胸和樂觀主義精神，提高對心理沖突的承受能力，防止心理障礙，維護(hù)心理健康。因此，我們要對正處在人生觀形成基礎(chǔ)階段的學(xué)生不斷進(jìn)行真善美的正面教育和假丑惡的反面教育，使學(xué)生在現(xiàn)象和本質(zhì)、本質(zhì)和非本質(zhì)之間，真象與假象之間作出正確的判斷和選擇，改變傳統(tǒng)教育中那種只重說教的“空對空”現(xiàn)狀。

(2)必須樹立正確的奮斗目標(biāo)。心理學(xué)研究表明，個(gè)體遭受適當(dāng)程度的挫折，有利于激發(fā)斗志，但若挫折太重，會(huì)造成心理障礙。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的奮斗目標(biāo)，看到自身的優(yōu)勢和不足，正確估計(jì)自己的能力水平，正確評價(jià)自己，在奮斗的過程中體驗(yàn)奮斗和成功的快樂，不斷增強(qiáng)自信心。

(3)正確對待競爭與合作，建立良好的人際關(guān)系。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)競爭的社會(huì)，人們的競爭意識(shí)越來越強(qiáng)。但若處處與人競爭，就會(huì)使自己長期面臨巨大的心理壓力而導(dǎo)致心理障礙。我們要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)競爭與合作的關(guān)系—競爭無處不在、真誠合作不可或缺。合作可以使人保持愉快的心境，得到更多情感支持和理解，獲得新的認(rèn)識(shí)和思路，從而使個(gè)體得到更好的發(fā)展。

三、注重實(shí)踐教育，發(fā)展學(xué)生主體能力

教育學(xué)研究表明，學(xué)生品德的形成不是起因于主體自我意識(shí)，也不是客觀世界在個(gè)體身上的消極反映，而是主客觀相互作用的結(jié)果。也就是說，思想品德形成是在活動(dòng)與交往中，在教育與自我教育過程中實(shí)現(xiàn)的。因此，培養(yǎng)學(xué)生主體性，必須重視學(xué)生在活動(dòng)實(shí)踐中的自身體驗(yàn)，不斷發(fā)展學(xué)生的主體能力。社會(huì)實(shí)踐和系列德育活動(dòng)可以完成這一目標(biāo)。

1、社會(huì)實(shí)踐是提高學(xué)生主體能力的有效途徑

目前，社會(huì)正處于大變革時(shí)期，社會(huì)影響因素在學(xué)生品德形成中的作用相對上升，大環(huán)境的消極影響增多，學(xué)校德育的可控性明顯減弱，社會(huì)影響與學(xué)校影響“異質(zhì)、異向、異步”矛盾突出，學(xué)校德育的開放性不斷提高，學(xué)校必須讓學(xué)生接觸社會(huì)、了解社會(huì)，這樣才能真正提高學(xué)生主體能力。

我們可以通過社會(huì)實(shí)地考察加深學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民的思想情感，通過學(xué)生進(jìn)行調(diào)查研究，促進(jìn)學(xué)生各方面素質(zhì)的發(fā)展;通過學(xué)生與社會(huì)的接觸，使其了解社會(huì)的主流和黑暗面，真正產(chǎn)生對社會(huì)的全面認(rèn)識(shí)和對不良現(xiàn)象的“疫苗效應(yīng)”，不斷提高政治辨別力和社會(huì)適應(yīng)能力。

2、積極開展系列德育活動(dòng)

德育工作是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)，要培養(yǎng)學(xué)生的主體能力，必須有計(jì)劃、有目的、分階段地開展系列德育活動(dòng)。以活動(dòng)為載體，抓住教育契機(jī)，滿足學(xué)生不同的心理需要及個(gè)體自主性發(fā)展的需要，鍛煉學(xué)生意志，使德育目標(biāo)在實(shí)踐中逐漸地內(nèi)化為學(xué)生自覺的意識(shí)、自身的習(xí)慣和自動(dòng)的要求，又在實(shí)踐中外化為學(xué)生的情感、行動(dòng)和各種能力。

我們可以以重大紀(jì)念日、慶典日及大型活動(dòng)等為媒介，加強(qiáng)對學(xué)生的集體主義和愛國主義教育;通過升旗制度和國旗下講話激發(fā)學(xué)生愛國熱情，樹立正確的學(xué)習(xí)觀;通過軍訓(xùn)，使其感受勇敢的精神、堅(jiān)強(qiáng)的意志、團(tuán)結(jié)的力量、崇高的責(zé)任感和無私奉獻(xiàn)的品格。

總之，培養(yǎng)學(xué)生的主體性是一個(gè)知、情、行、意相統(tǒng)一的漫長過程，我們只有從學(xué)校實(shí)際工作入手，循序漸進(jìn)，才能最終形成學(xué)生的主體性，使其成為具有主體性、主動(dòng)創(chuàng)造性的現(xiàn)代社會(huì)人，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的最高價(jià)值。

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[2]英偉民.主體的命運(yùn)〔M〕.上海:上海三聯(lián)書店，1996.

篇8

民主的意義，即民主是不是個(gè)“好東西”，是可以拿來爭論的。民主有很多優(yōu)點(diǎn)，也有很多缺點(diǎn)。英國首相丘吉爾曾說，“民主制度不是最好的制度，但卻是最不壞的制度。”俞可平在《民主是個(gè)好東西》中認(rèn)為，民主“是人類迄今最好的政治制度”。但是，正因?yàn)槊裰饔腥秉c(diǎn)，在是不是要民主的問題上并不是天然就能得到共識(shí)。有人會(huì)認(rèn)為，民主需要過高的成本，容易引起社會(huì)混亂，容易侵犯少數(shù)人權(quán)利――認(rèn)為中國目前還不具備實(shí)施民主的條件、還不能實(shí)行民主的大有人在。民主需要啟蒙，需要提倡；要不要民主，需要爭論。民主問題可以爭論，是我國民主進(jìn)步的表現(xiàn)。

民主的本質(zhì)，即為什么需要民主是可以拿來爭論的。民主是手段，有很多功利的價(jià)值：它可以減少政府失誤、防止腐敗、提高效率，使社會(huì)更加富強(qiáng)、文明，可以帶來真正持久的穩(wěn)定、和平。民主又是目的，是人們幸福和快樂的一部分。總理曾用艾青的詩，解析了“民主是手段，也是目的”的深刻政治哲理，他說，“解決民生問題還要讓人民生活得快樂和幸福。這就要保障人民的民利，在社會(huì)推進(jìn)公平與正義。記者也許問，什么叫快樂？我可以借用艾青詩人的一句話：‘去問開化的大地，去問解凍的河流’。”人們對民主、公平、正義的渴望，就如對“開化的大地”、“解凍的河流”的渴望一樣，是人的天然本性。把民主與“快樂和幸福”聯(lián)系在一起，真正揭示了民主是目的的本質(zhì)，點(diǎn)出了民主的終極意義。

民主的模式，即中國需要什么樣的民主也是可以爭論的。總書記說，“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。我們積極推進(jìn)政治體制改革，完善社會(huì)主義民主的具體制度，保證人民充分行使民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利。”所謂“民主的具體制度”就是指民主的模式，但民主具體制度的完善，需要公民獨(dú)立思考和爭論。

篇9

在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的過程中，舊的體育教學(xué)模式、評價(jià)方法和指導(dǎo)思想，已經(jīng)不能滿足時(shí)展的需要。《體育與健康》課程改革還需要不斷的摸索和發(fā)展。這就要求體育教師——課程改革的主體和執(zhí)行者，要不斷的學(xué)習(xí)，更新觀念，積極的面對課程改革。

一、舊的體育觀念和模式已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需要

目前，我國學(xué)校體育普遍存在盲目追求體育教育目標(biāo)的近期效益，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)鍛煉，片面地將增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)及教育目標(biāo)只集中于在校期間學(xué)生的體育狀況上，體育課也因此變成了素質(zhì)測驗(yàn)課，缺乏對學(xué)生從事體育活動(dòng)的興趣、愛好、意識(shí)和習(xí)慣以及獨(dú)立進(jìn)行自覺鍛煉的能力方面的培養(yǎng)。由此造成了學(xué)生離開教師走向社會(huì)后就不知道如何進(jìn)行體育鍛煉，如何去強(qiáng)身健體，如何進(jìn)行體育鍛煉的自我監(jiān)督。

二、更新觀念，突破舊模式

1.強(qiáng)化體育意識(shí)，樹立終身體育觀

（1）讓學(xué)生體驗(yàn)到體育活動(dòng)中的樂趣，激發(fā)起對體育學(xué)習(xí)的興趣，寓教于樂。

（2）在學(xué)校中營造體育氛圍，使學(xué)生在潛移默化中受到教育。

（3）要改革中小學(xué)體育競賽的制度，增強(qiáng)小型多樣、不同層次、不同水平、不同級別、不同項(xiàng)目的趣味比賽，智能與體力結(jié)合的比賽等。

（4）通過各種形式，提高學(xué)生的欣賞水平，了解相關(guān)規(guī)則與常識(shí)。

（5）掌握科學(xué)的練習(xí)方法，學(xué)會(huì)一項(xiàng)技能，形成一個(gè)愛好，把體育鍛煉當(dāng)成一種需要，從中得到樂趣，培養(yǎng)自我鍛煉的意識(shí)和習(xí)慣。從而提高健康狀況，讓其終生受益。

2.面向全體學(xué)生

學(xué)校體育就是全體學(xué)生的體育，享受身體方面教育，是每一個(gè)在校學(xué)生的權(quán)利，是不能被剝奪或侵犯的。能不能保證為全體學(xué)生服務(wù)，實(shí)則是一個(gè)關(guān)系到學(xué)校體育能否健康發(fā)展的問題。因此，為少數(shù)、為多數(shù)，還是為全體學(xué)生服務(wù)的問題，就成為學(xué)校體育改革發(fā)展中理論上和實(shí)際操作上一個(gè)根本性的問題。基于這種認(rèn)識(shí)，學(xué)校體育，無論是體育課，還是課外體育活動(dòng)，都應(yīng)當(dāng)保證提供所有學(xué)生同等參與活動(dòng)的機(jī)會(huì)與指導(dǎo)，即使課余訓(xùn)練與比賽也不能例外。這是因?yàn)椋海?）凡是納入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的體育方面的有目的、有組織、有意識(shí)的活動(dòng)，學(xué)生都具有同等享受利用的權(quán)利。作為學(xué)校體育教師就應(yīng)當(dāng)在課內(nèi)和課外活動(dòng)中對其所教全體學(xué)生負(fù)責(zé)。（2）課余時(shí)間訓(xùn)練輔導(dǎo)學(xué)生的提高，也應(yīng)當(dāng)是學(xué)生自身的提高，而決不是“通過他人經(jīng)受訓(xùn)練來提高自己”，也不是少數(shù)人被訓(xùn)練提高了，就等于提高了全體學(xué)生。所謂普及與提高關(guān)系，如果脫離二者之間的縱向作用，而只追求橫向影響力，顯然這種理解是很不全面很不正確的。（3）課余訓(xùn)練旨在培養(yǎng)人才，那就更需要面向全體學(xué)生。不僅因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都有要求“成才”的權(quán)利，更因?yàn)閷W(xué)生個(gè)體的稟賦、愛好、性格及環(huán)境條件不同，學(xué)生表現(xiàn)出來的才華也各不盡同。只有面向全體學(xué)生思考并開展訓(xùn)練，才有可能培養(yǎng)出各種各樣的人才。3.在體育教學(xué)中要體現(xiàn)出的特點(diǎn)

（1）健身性。健身性是學(xué)校體育的本質(zhì)特征，是體育區(qū)別于德育、智育、美育，體育學(xué)科區(qū)別于其它學(xué)科的根本標(biāo)志。這一特征并不因時(shí)代的變化而變化。

（2）人文性。學(xué)校體育作為體育文化和社會(huì)文化的一部分，在修身養(yǎng)性、育德教化方面，具有特殊的功能。現(xiàn)代學(xué)校體育必須從單純的健身與單純的傳技中解放出來，大大地突出其人文性。

（3）基礎(chǔ)性。現(xiàn)代教育的主要目標(biāo)就是要“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”。素質(zhì)教育要求學(xué)校體育必須教會(huì)學(xué)生健體。也就是說，學(xué)校體育必須為學(xué)生的身心發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

（4）娛樂性。娛樂也是現(xiàn)代學(xué)校體育的一個(gè)重要特征。而體育的魅力就在于它的娛樂。我們現(xiàn)在的學(xué)校體育之所以不太受學(xué)生的歡迎，其重要的原因之一就是缺乏娛樂性。缺乏娛樂性的學(xué)校體育，是不能成為現(xiàn)代學(xué)生生活的重要內(nèi)容的，是沒有生命力的。

（5）競技性。我們說體育的魅力在于它的娛樂性，而體育的娛樂性可以說主要隱藏在體育的競技性之中，甚至我們還可以說，體育的人文性也大多來自體育的競技性。所以，從某種意義上來說，現(xiàn)代體育如果失去了競技性，體育也就失去了自身存在的價(jià)值。必須指出的是，學(xué)校體育的競技性并不等同于競技運(yùn)動(dòng)。

（6）主體性。學(xué)生是學(xué)習(xí)發(fā)展的主體，現(xiàn)代教育是弘揚(yáng)學(xué)生主體性的教育。現(xiàn)代教育尊重學(xué)生的人格，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異，重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。為此，現(xiàn)代學(xué)校體育必須符合學(xué)校體育主體的需要，必須適應(yīng)和服務(wù)于學(xué)生身心全面發(fā)展的需要，重視學(xué)生體育興趣、愛好和特長的培養(yǎng)。

（7）選擇性。選擇性是從主體性中衍生出來的。現(xiàn)代教育尊重學(xué)生的人格，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異，必須適應(yīng)于和服務(wù)于學(xué)生身心全面發(fā)展的需要。因此，學(xué)校和教師應(yīng)該盡可能的創(chuàng)造條件，為學(xué)生提供不同的體育學(xué)習(xí)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、難度和要求，以利于他們根據(jù)自己的不同情況進(jìn)行選擇。

（8）民族性。在現(xiàn)代學(xué)校體育的多樣性中，還將鮮明的體現(xiàn)出民族和地域的特點(diǎn)。我國是一個(gè)多民族的國家，各民族和各地區(qū)，都有自己的體育傳統(tǒng)。這些體育傳統(tǒng)，必然要反映到學(xué)校體育中來，學(xué)校體育也必須繼承和發(fā)展民族、民間的優(yōu)秀體育傳統(tǒng)。

篇10

“行成于思、思成于惑”。“大疑則大悟,小疑則小悟,不疑則不悟”。在中學(xué)歷史課堂教學(xué)中,教師讓學(xué)生愿問、敢問、會(huì)問、善問,讓學(xué)生在質(zhì)疑、爭辯的過程中主動(dòng)獲取知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí),是至關(guān)重要的。

1.營造和諧氣氛,讓學(xué)生“敢問”。

在課堂上營造一個(gè)民主、和諧、寬松的教學(xué)環(huán)境,讓學(xué)生感到“心理安全”和“心理自由”,這是學(xué)生問題意識(shí)產(chǎn)生和能力培養(yǎng)最適宜的氣候與土壤。

2.激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生“想問”。

在歷史教學(xué)活動(dòng)中,教師可以引導(dǎo)學(xué)生從課本插圖、日常生活、各種俗語、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和自身體驗(yàn)等各種途徑提出問題。如講授《美國獨(dú)立戰(zhàn)爭》一課時(shí),我出示了兩幅美國國旗的圖片,圖片上的五角星不同的數(shù)量引起了學(xué)生的強(qiáng)烈興趣。

3.授之以漁,讓學(xué)生“會(huì)問”。

學(xué)生提不出問題的重要原因之一是不知道提問的方法。“授之以魚,不如授之以漁”。教師應(yīng)逐步訓(xùn)練學(xué)生的提問技能,教給學(xué)生提出問題的策略。問題產(chǎn)生的來源很多,教師在平常的教學(xué)中要多給予引導(dǎo),有意識(shí)、有目的地教給學(xué)生提問的方法。僅敢問、樂問還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,還要有問題可問,尤其是能問出有價(jià)值的問題。

4.適時(shí)評價(jià),讓學(xué)生“善問”。

要使學(xué)生逐步提高提問的質(zhì)量,教師要注意適時(shí)總結(jié),引導(dǎo)學(xué)生評價(jià)。教師要認(rèn)真滲透給學(xué)生“問比不問強(qiáng)”,經(jīng)常表揚(yáng)敢于提問的學(xué)生。

二、歷史課堂提問的設(shè)計(jì)

在歷史教學(xué)中如何進(jìn)行藝術(shù)性的提問呢?這就要求教師按教學(xué)要求,根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn),針對不同層次的教學(xué)對象,設(shè)計(jì)不同思路的問題,使各類學(xué)生通過積極的思維或經(jīng)教師的點(diǎn)撥引導(dǎo),能獲得成功的喜悅。

1.提出假設(shè),檢驗(yàn)假設(shè),激發(fā)聯(lián)想。

講時(shí),教師可以提問:“假如沒有林則徐的,還會(huì)爆發(fā)嗎?”通過對這個(gè)問題的分析論證,學(xué)生認(rèn)識(shí)到是英國想要打開中國市場,推銷工業(yè)品,掠奪廉價(jià)原料的必然之舉,林則徐的禁煙只是在一定程度上加速了戰(zhàn)爭的到來,進(jìn)而弄清歷史發(fā)展的必然性與偶然性因素之間的辯證關(guān)系。

2.層層設(shè)問,環(huán)環(huán)緊扣,步步深入。

教學(xué)中有不少難點(diǎn),需分步驟才能解答清楚,這時(shí)的提問應(yīng)由淺入深、環(huán)環(huán)相扣、逐步引導(dǎo),以期收到各個(gè)擊破的效果。例如:圍繞時(shí)期“民主運(yùn)動(dòng)高漲”這一史實(shí),筆者提出了一連串問題:(1)“造成國統(tǒng)區(qū)民主運(yùn)動(dòng)高漲包括哪些重大事件?其是什么?”(2)“造成國統(tǒng)區(qū)民主運(yùn)動(dòng)高漲的根本原因是什么?”(3)“你對‘高漲’兩字的含義是怎樣理解的?能用其他詞,諸如‘爆發(fā)’、‘形成’等來代替它嗎?”(4)“為什么說國統(tǒng)區(qū)的民主運(yùn)動(dòng),成為反對統(tǒng)治的第二條戰(zhàn)線?”這樣經(jīng)四步設(shè)問,加上教師的進(jìn)一步點(diǎn)撥、引導(dǎo),學(xué)生的思維步步深入,很快就得出有關(guān)結(jié)論,這樣教學(xué)難點(diǎn)也就迎刃而解了。

3.創(chuàng)設(shè)矛盾,激起波瀾。

針對某些特殊的歷史問題,教師可通過提問的方式引起學(xué)生認(rèn)識(shí)上的矛盾。因此,教師若能在提問中直接引起對立意見,則其激疑效果是不言而喻的。如:講授“”時(shí),筆者提出:為什么這一運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)標(biāo)志著中國的工人階級登上了歷史的舞臺(tái)?難道說這個(gè)時(shí)候中國的工人才誕生?兩者之間有沒有矛盾?這樣便引發(fā)學(xué)生探求中國近代工人的誕生和發(fā)展歷程,分析以往的工人運(yùn)動(dòng)和這一次有什么不同,從而得出問題的答案。

4.創(chuàng)設(shè)趣味性問題情境,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

同一問題,可從不同側(cè)面提出,提出的角度不同,效果往往就不一樣。例如:講授《美國內(nèi)戰(zhàn)》一節(jié)時(shí),教師可提問:“美國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)的原因是什么?美國內(nèi)戰(zhàn)有什么歷史意義?”等問題,容易使學(xué)生感到厭煩,難以調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性。但是,若一反常規(guī)地發(fā)問:“為什么說美國內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)是南北兩種經(jīng)濟(jì)制度矛盾發(fā)展的必然結(jié)果?為什么說內(nèi)戰(zhàn)掃清了美國資本主義發(fā)展的又一障礙?”學(xué)生就會(huì)感到似懂非懂、新鮮有趣,思維的波瀾也就因之激起。這樣,既能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到矛盾對立雙方的斗爭,提高辯證思維能力,又能起到增強(qiáng)學(xué)生分析、歸納問題的作用。

5.創(chuàng)設(shè)發(fā)難型問題,誘導(dǎo)思維。

歷史學(xué)習(xí)的批判思維表現(xiàn)在對傳統(tǒng)的或一般的結(jié)論、觀點(diǎn)能夠大膽質(zhì)疑問難,對前人積累的知識(shí)能夠正確分析批判,從而獲得新的思維成果。

6.通過實(shí)物、圖片、模型展示等直觀手段創(chuàng)設(shè)問題情境,激發(fā)對事物的觀察。

如講“北京人的體質(zhì)特征”時(shí),教師可以把仿制的北京人的頭像模型帶入課堂,讓學(xué)生仔細(xì)觀察,并與現(xiàn)代人比較,使學(xué)生就會(huì)很快回答并掌握“北京人的基本體質(zhì)特征”這一問題。總之,只要教師遵循問題設(shè)計(jì)的原則,講究問題設(shè)計(jì)的方式,并在教學(xué)實(shí)踐中勤于摸索,在中學(xué)歷史教學(xué)中煥發(fā)出它獨(dú)有的藝術(shù)魅力,就能更好地促進(jìn)中學(xué)歷史教學(xué)的改革和發(fā)展。

三、歷史課堂提問的注意點(diǎn)

1.了解學(xué)生,胸中有數(shù)。

教師應(yīng)從教學(xué)對象的不同層次、不同群體的個(gè)性特征出發(fā),設(shè)計(jì)出學(xué)生感興趣的問題,以符合客觀實(shí)際。不同年齡、不同學(xué)段的學(xué)生在心理狀態(tài)、思想趨向、知識(shí)水平、學(xué)習(xí)能力諸多方面有顯著差異。因此,設(shè)計(jì)的問題要難度適宜。

2.提問要有針對性,精心設(shè)計(jì)好每個(gè)問題。

教師要善于提出促使學(xué)生積極思維,并且更加深入地探究歷史本質(zhì)的各種問題。不論難易,所提問題都必須富有啟發(fā)性,教師要針對教材內(nèi)容、教學(xué)目的及學(xué)生的疑難提出問題,做到因人而異,有的放矢。讓學(xué)生掌握哪些知識(shí)、懂得什么道理、訓(xùn)練何種能力,對此教師要心中有數(shù)。教師要因人而異,針對不同的學(xué)生,提出難易程度不同的問題,讓每一個(gè)回答問題的學(xué)生都成為勝利者,都能感受到成功的歡樂。設(shè)計(jì)問題必須選準(zhǔn)突破口,切中要點(diǎn),不能在枝節(jié)上拉扯過多,更不能無的放矢。如講授《昭君出塞》時(shí),教師可提出:昭君出塞的舉動(dòng)為什么受到后世的稱頌?學(xué)生議論后便會(huì)加深對“友好往來是民族關(guān)系的主流”這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。