經典文學的重要性模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇經典文學的重要性，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

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筆者發現在2014年北京市頒布的《北京市中小學語文學科教學改進意見》所制定這二十一條建議該中關于“傳承經典，把中華傳統文化經典、革命歷史題材作為語文閱讀和寫作教學的基本素材”方面就有四條，足見北京市對語文學科中增加經典閱讀量的重視程度。除了北京之外，上海、江蘇、福建等省份、直轄市都在如火如荼地開展經典閱讀教學，在近幾年的高考題中也設計相關內容。但是也存在相當一部分省市，還未開展經典閱讀教學亦或是認為閱讀經典會浪費學生備考的時間。

但是筆者認為現階段中學語文教學提高學生的經典閱讀量，大力開展相關閱讀活動的前提是語文教師明確知道“經典閱讀”是什么，也就是了解經典閱讀的內涵實質，進一步地就是明確“經典閱讀”對于學生的意義和作用，然后才能更好地選擇恰當的教學方式來開展經典閱讀教學。

一、經典閱讀的內涵實質

錢理群先生十分重視經典閱讀，他認為經典文本的閱讀可以在精神上延長人的壽命，可以使得人能夠在廣闊的世界文化的寶庫中，與古圣先賢一起去追問生命的意義，通過和語言文字的親密接觸可以和寫者同喜同悲，雖然自己沒有經歷過但卻通過閱讀、想象仿佛都一一歷了。這說明經典是人類精神的養料，現代人不想讓自己的精神世界一片荒蕪則需要它的養分。意大利著名作家伊塔洛卡爾維諾在他的《為什么要閱讀經典作品》中寫道“經典作品是這樣一些書，它們對讀過并喜愛它們的人構成了一種寶貴的經驗，但是對于那些保留這個機會，等到享受它們最佳狀態來臨時閱讀它們的人，它們仍然是一種豐富的體驗。”[ ]通過這段話可知經典文本的魅力就蘊含在它能夠帶給人以豐富的經驗體驗上，并且這種魅力只有真正去閱讀的人才能感受得到。

那究竟什么是經典？從詞源學的角度上看，東漢許慎的《說文解字》[ ]中解釋“經”，說“經者織也”，“經”的本義是紡織機等列布設的縱向的繃緊的絲線（以供緯線穿梭交織）。從本義引申了一個是動詞，作為“治理”，如“經世致用”、“經邦緯國”；還引申了一個名詞，即作為典范的書籍，如古代的四書五經；至于“典”，《說文解字》中“典”[ ]的本義是指重要的書籍，“典者五帝之書也”，兩者意思有相近之處卻略有不同。現代漢語多使用雙音節字詞，便將二者“經”和“典”結合到了一起，逐漸形成了現在人們所說的“經典”――權威與典范并存的重要的傳世之作。從文化層面看，經典是古今中外，各個國家的優秀文化的所凝結的文字之和，蘊藏著人類世世代代傳承下來的文明和智慧。人類的文明依靠的是體外遺傳，這種遺傳是憑借著文字沉淀在文本之中，才得以跨越時空得以延續，經典則是最為精粹――時代、民族文化的結晶。一個民族在現實生活中常常可以從經典中汲取養分，來解決自己所要面對的一些問題。學者余秋雨先生曾說，中國是個文化概念而不是地域概念，那么中國人之所以都被稱之為中國人，不僅僅是因為都有著共同的祖先，世世代代生活在同一片土地上，更是因為受著同樣的文化的熏陶有著共同的文化基因和類似的思維模式。經典就是這樣的一個溝通古今，融匯了本民族的精粹文化在其中的一個橋梁和樞紐。學生憑借閱讀經典，便能夠知曉我們的祖先從何而來，知道了我們的歷史進程，知道中國是怎樣一步步地走向了現代化的今天，其中的文化基因便能融入我們身體之中，成為我們血肉之軀的一部分。只有經歷如此過程，我們的學生才能真正得成為中國人。二、中學語文教學中增加經典閱讀量的必要性

教育，伴隨著人類的誕生而產生，在漫長的歷史歲月里教育一直伴隨著人類，并將在未來和人類共存亡。人類的文明對于人類后代是不可通過自然遺傳獲得，只能通過后天的教育學習才能習得。基礎教育階段中教師所教授的，學生所學習的內容，皆為人類世代的認知總和中的基礎和精華。毫無疑問，教師就是人類文化文明的傳承者，也是人類智慧思想的啟迪者。而語文教師作為中華文明的傳承者，有責任將中華文明傳承下去，讓學生學習其內容，繼承其精髓，內化成為自己的國文母語的素養；有義務使得學生通過國文母語的閱讀和運用，能夠發展出一種對于母語的敏感，培養起思維能力――實證與推理、想象與聯想、辨識與批判、反思與創造的能力以及語言文字的鑒賞能力。我國經典著作便是語文教師教，學生學的，最佳凝結著中華文明的教學材料。

在全球化下的今天，中國和國際已然接軌，中國和世界上其他國家之間的聯系也愈發得緊密，我國國民生活在一個多元化的文化氛圍中。而國外的優秀的經典文學作品是全人類共有的寶貴遺產。我國學生不能將自己的視域局限于國內的文學作品之中，否則只能如“井底之蛙”固步自封，學生的世界觀將因此是缺失的。基于此在語文教師在傳承我國的文化經典之外，還需引導學生秉著“取其精華、去其糟粕”的態度閱讀和學習其他國家的經典文學作品。

然而在這個信息大爆炸的時代下，人們的閱讀碎片化和閱讀淺顯化趨勢。越來越多的人無法進行深入閱讀，繼而無法形成深入思考的能力。然而在當今社會，能夠迅速獲取信息、快速閱讀的能力和深入閱讀深入思考的能力卻是同樣重要的。中國青少年閱讀亦受閱讀大情況的影響，閱讀習慣多以碎片化的電子閱讀為主，閱讀紙質書籍較少且多以暢銷書籍為主，閱讀經典書籍就更少。可知現階段學生的這種閱讀狀況并不樂觀。

當下在中學生中提倡經典閱讀，是一個迫在眉睫的事情。因為涉及到閱讀書目選擇的和閱讀活動開展既要學生自主閱讀興趣、認知程度、以及可以利用的課內外時間，更需要結合書籍的經典程度和意義價值，所以在中學生時期閱讀教學活動的順利開展本身就是個難題。但如是一味遷就學生的現有閱讀口味，讓他們大量去閱讀非經典的書籍，甚至是閱讀快餐式的書籍，很有可能會腐蝕青少年的心靈、敗壞他們的閱讀口味。正如錢理群所說的：“經典閱讀正是這樣的向導――用人類、民族文明中最美好的精神食糧來滋養我們的青年一代，使他們可以成為一個健康的健全的人。”[ ]

三、經典閱讀在實際語文教學中的實施建議

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1、文學經典是文學流傳的基本要素

文化的精華在于文學、歷史和哲學，而文學的精華突出存在于文學典范之作――也即文學經典中。世界范圍內，文學經典都堪稱文學流傳的基本要素。眾所周知，文學經典作為成萬上億的文學著作中的佼佼者，經歷了無數歲月的考驗，代代相傳。縱觀世界各國，每一個擁有與眾不同的能夠反映本民族發源、發生、發展和壯大的文學典范作品的國家，不論其政治、經濟、軍事在世界諸國中占有什么地位，這份文學遺產都是足以令本民族每一個人感到自豪的，甚至為世界各國人民所尊重和敬仰的。在文學經典之中，我們可以清晰地看到人類在不同時期不同場合留下的印記。一壺濁酒喜相逢。我們不否定文學存在方式的多樣性，但文學經典作為文學流傳基本要素的地位不會改變。

2、文學經典集中體現了人類文明的精、氣、神

所謂“經典”就是指那些經得起時間考驗，符合人類真、善、美標準的事物。文學經典的本質屬性是其涵蓋真、善、美在內的審美屬性，但客觀上則體現了整個人類文明的精神狀態、氣質特征和內在神采。如一部《論語》就闡釋了中華民族自古至今為人、處事、求學的基本準則，體現出人類文明的精、氣、神。宋代名家羅大經代表作《鶴林玉露》第七卷記載，宋代的宰相趙普曾以半部論語治天下。治理天下尚且半部論語足矣，可見《論語》這部文學經典因集結了我國民族的精、氣、神而散發出無限的魅力。如同《論語》一樣，華夏文明史上的文學經典之所以流傳久遠，之所以為后人奉為文學教育的瑰寶，大體緣由出于此。這并不是偶然的現象，中國之外的世界友邦的文學經典均如此。不妨這樣說，文學經典的深刻性也正是體現在這里，這是以文學經典為中心的最主要原因。

二、以文學經典為中心促成文學教育發展的策略

1、閱讀文學經典是前提

文學教育的發展要做到以文學經典為中心，其前提條件便是閱讀文學經典。比如，要了解文藝復興時期的文學，離不開閱讀諸如《神曲》、《十日談》、《君主論》和莎士比亞“四大悲劇”這些世界文學遺產寶庫中的成就卓著者。如果我們棄文學經典于不顧，執意以臆想、猜度為文學教育的基本方法，不僅不能深得文學這門藝術的要旨，引導的不好，還會危害一代代后人。離開文學經典的閱讀來談文學教育的發展，等于是無米之炊、海底撈月，終究難以達到預期的收獲。總而言之，文學教育只有在先閱讀，并且尊重原典的情況下，進行明辨深思而后合理地闡釋之、延伸之，才有談及文學教育及其發展的資格。否則，很容易“走火入魔”，甚至適得其反。

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中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8882（2014）07-073-01

所經典，是經過歲月的淘洗，時間的考驗，最終被人們所選擇并流傳下來的傳統典籍。這些經典著作蘊涵著中華古文明的精華，有著豐富的文學給養，可以讓我們了解傳統文化的精髓，從中吸取力量，提升自己的素質。文化經典與文學名著閱讀早已被寫入《考試說明》中，可見經典閱讀在語文學習及教學中的重要地位。

一、經典閱讀對語文教學的重要性

《考試說明》中要求的文化經典為：《論語》《孟子》《莊子》；中國古代的文學名著為：《紅樓夢》《三國演義》。其實除了這些作品外，入選語文課本的詩詞以及文言文都是傳統經典作品，它們是語文教學的重點之一，對于語文學習有著重要的作用。

1、經典閱讀可以扎實文言文功底

文言文教學中要求學生積累文言實詞、虛詞及常見文言現象。文化經典及詩詞、文言課文等就是這些知識點的載體。學生只要能熟讀這些文本，文言文的閱讀難點基本上就攻克了。例如，《孟子》中的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，其中的“老”“幼”就是講解形容詞活用為動詞現象的好例子。不管是《論語》《孟子》《莊子》還是文言文篇目，只要能熟讀，就能提高文言文閱讀能力，掌握基本的文言現象，達到高考的要求。

2、經典閱讀可以積累寫作素材

傳統經典中有很多經典的文學形象和故事題材，在現在的文學作品中時不時還可以發現傳統經典中形象的影子。可以說傳統經典是文學的源頭，其中可以利用和挖掘的寫作素材是極其豐富的。

調查學生的現狀發現，不少的學生因為平時讀書少，積累不夠；又缺乏觀察能力，不能很好地發現學習、生活中的寫作題材；所以即使是簡單的命題作文，也難以對付，只能生搬硬套作文書上的相似內容。

鑒于此，我們應該提倡學生閱讀經典文學作品，從經典中找素材，從經典中找形象。分析高考滿分作文，我們發現有一大部分作文就是因為能很好地從經典作品中取材而從眾多的考生作文中脫穎而出的。例如，寫薛寶釵、林黛玉、賈寶玉等文學形象；寫李白、蘇軾、陶淵明等文學名人。在浩如煙海的文學世界里，一定能有學生作文的素材。

3、經典閱讀能夠提升思想認識

傳統經典的意義不光在于提供我們經典形象，這其中蘊涵著深邃的思想，對于修煉我們的人格，提升我們的素質有著重要的作用。

在人生經受挫折時，不要忘記吟誦孟子的“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”，因為它能增強你戰勝困難的信心。在不被人認可之時，不要忘記告訴自己李白就說過，“天生我材必有用”，因為它能讓你順利走出困境。不光這些，古人還告誡我們人生“譬如朝露”，珍惜時間，不要等到白頭時“老大徒傷悲”；“勿以善小而不為”重視從小處積累自己的善行，要善養自己的浩然之氣；學習時要“溫故而知新”，要“學而時習之”；做事時要注意“欲速則不達”。

傳統經典閱讀可以讓我們的學生了解傳統文化，學習寫作方法，積累寫作素材，還能提升思想認識，總之，經典閱讀有利于全面提升學生的語文素養，對于語文教學有著重要價值。

二、在語文教學中如何促進經典閱讀

認識到經典閱讀的重要性，我開始積極探索如何在語文教學中讓學生愛上經典閱讀。有以下幾點初淺的認識。

1、激發學生閱讀經典的興趣

學生都喜歡聽故事，于是我就把《紅樓夢》《三國演義》中的精彩故事截取出來在課堂上講給大家聽，有時故意在最精彩的地方停下，讓學生自己回原著去找結果。這樣一來引發了一大批同學的閱讀興趣。學生因故事而開始閱讀原著。或者也可以把學生感興趣的人物的故事一個一個串起來，例如學生喜歡諸葛亮、關羽、趙云等人物形象，我們就可以把他們的典型故事串起來。這樣便于學生掌握人物形象，同時也激發他們閱讀原著的興趣。

2、提供學生閱讀交流的平臺

讓學生自己推薦好書。語文組開展了“好書我讀我推薦”讀書活動，在活動中學生可以通過讀后感，書評等形式向同學介紹自己讀過的好書。一則可以把好書推薦給大家，再則可以和大家交流讀書的心得，形成自己的觀點，加深對所閱讀作品的認識。

讓學生評論經典人物以及精彩的故事情節。記得學生對《三國演義》中曹操的評價就很精彩，究竟是英雄還是奸雄，學生爭論的很激烈。不光讓學生再次熟悉原著中關于曹操的情節，而且還趁熱打鐵讓學生課外閱讀了易中天先生的《品三國》。我還在所任教班級設立“學子講壇”，讓學生來品讀經典著作，與大家分享讀書心得，其中最成功的就是有四位學生對于《三國演義》的品讀。因為他們幾個人的帶動，全班掀起了讀《三國》的熱潮。

讓學生賞析經典名句。例如，讓學生賞析《論語》中的“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”學生能結合晉江本地婚喪嫁娶的習俗來討論繼承節儉美德的問題，以及排場與情感的問題。我想這樣就能使傳統經典閱讀變得有意義。

3、做學生忠實的聽者和讀者

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在世界文學經典性問題上,戴維·戴姆羅什在《什么是世界文學》一書中討論了當今世界文學的一個主導性特征,即多變性和多樣性。他認為,從來沒有一種適合用來閱讀所有作品的方法,已被認定為世界文學的作品也并非是一成不變的。某一作品有時屬于世界文學,有時又會退出世界文學的領域。很少有作品能擔保自己能快速并永久居于世界文學經典的行列,大部分作品都是隨時代而發生變化,幾經出入世界文學經典之林。在2007年戴維·戴姆羅什再次就經典問題發表文章,給出了一些前沿的、科學的分析和總結。文章指出,1993年伯恩海默報告公布,提出對經典的重新思考。周蕾對此回應道:不要出現比亞洲文明這個“他者”更為邊緣化的文化。戴維·戴姆羅什肯定了周蕾的擔憂。他認為:在世界文學、后殖民理論和工業化等因素的作用下,后經典時代來臨,一脈相承的超經典不斷瓦解,反經典不斷擠進世界文學經典行列。超經典通常由主流作家占據,地位堅如磐石。

例如,英國“六大”浪漫主義詩人。反經典作家通常由低一等的和有“反叛”聲音的非通用語作家組成。例如,弗雷西亞·海曼斯、安娜·莉蒂希婭·巴鮑德。影子經典是原先那些“非主流作家”的真正的不斷退隱。例如法德娃·圖肯、普雷姆·昌德。沒有隱退但處于次要地位的可以成為次經典。例如阿摩斯·圖圖歐拉和魯迅。超經典和反經典之間不是相互取代的關系,而是相得益彰的,超經典為反經典提供了基礎,而反經典為超經典提供了活力。事實上,后殖民研究重復了歐洲為重點研究領域的超經典老路,也許在國別文學研究領域中還可以避免,但在著名作家這一層面上就難免了。杜威·佛克馬也是主張世界文學經典的國別分類,反對“歐洲中心主義”的觀點,指出經典的構成是對某種需求或者某些問題所作出的回應,每個國家或許都有自己的經典,因為他們有著不同的需求或者不同的問題。顯而易見,所有的經典都具有某些地方風味。杜威·佛克馬寧愿相信一種根植于某種特定文化中的經典。然后,理所當然地,譬如說,有一種世界文學的中國版經典,一種世界文學的歐洲版經典,一種世界文學的尼日利亞版經典,而所有這三種書之間都會有很大的不同,這將是非常有趣的。也會有一些交疊之處,但是看看這些交疊之處都是什么以及差異之處何在,都將是極為有趣的。世界文學經典廣泛閱讀和影響力受益于像諾貝爾獎、學校所開列的閱讀書目以及文選之類社會機制的支持。而非經典性的、未被認可的、前衛的或者不被理解的作家,他們被閱讀的機會將會變得更為稀少。要是那樣的話,文學中一個能夠提供多樣性和新發現的生機勃勃的資源也就可能被扼殺掉了。在任何給定的時刻,文學的文學性總是更多地棲居于非經典的寫作中而非經典之中。

關于普世性、相對性的問題,王寧認為任何一部文學作品要想進入世界文學的高雅殿堂。它的衡量標準應該是具有普世意義的,另一方面又要考慮到各國或者各民族之間的巨大差異,即相對性。否則一部世界文學史永遠無法擺脫“歐洲中心主義”的藩籬。如何判斷一部作品是否屬于世界文學?第一:它是否把握了特定的時代精神;第二:它的影響是否超越了本民族或者本語言的界限;第三:它是否收入后來的研究者編選的文學經典選集;第四:它是否能夠進入到大學課堂成為教科書;第五:它是否在另一種語境下受到批評性的討論和研究。上述五個方面,第一、第二和第五是具有普遍意義的,第三和第四則帶有一定的人為性,因而具有相對的意義。若從這五個方面來綜合考察,人們就能夠比較客觀地判定一部作品是否屬于世界文學。

結論:全球化以來,尤其是近10年,世界文學內涵在批判性分析中獲得豐富和新生。東西方的研究者深入地探討著世界文學具有的多重屬性,不僅吸引著更多研究者的加入,更凸出了世界文學在當下研究中的重要性和必要性。超民族性、流通性、疆域性、翻譯性、多變性、多樣性、經典性、普世性到相對性等多重屬性是世界文學研究的重要指標,是世界文學研究的重要內容。從歌德開始,世界文學打破了民族狹隘意識的思想束縛,超越了單一民族文化傳統,逐漸有機融合了各民族的價值觀念,培養了世界主義的觀念。馬克思的世界文學對世界文學內涵的拓展起著基礎性作用。后理論時代,后現代文學的藝術技巧成為世界文學發展的必備參照系,依然發揮重要的理論指導作用,繼續與后現代思潮溝通和互動,從而為世界文學在思想和藝術的有機融合和創新提供必備條件。世界文學的疆域不斷拓展,主流作家和非主流作家創作的分類方式逐漸被替代,文學經典處于超經典、反經典和影子經典三層模式的重新建構之間。世界文學的衡量標準既要具有普世意義,又要考慮不同民族文化之間的差異性所具有的相對性。最后,期待此文不僅幫助讀者廓清世界文學演變發展的脈絡,同時能夠把握其變化和發展的背景,而且能夠對世界文學的理論建構:請記住我站域名具有一定的啟發性,從而促進各民族在文學及其他領域更深入的交流與對話,為美好的“大同世界”努力。

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楊金才教授的《美國文藝復興經典作家的政治文化闡釋》(以下簡稱《美國》)以獨特的文化視角和研究路徑對美國文學發展史上第一個輝煌時期的作家作品進行闡釋，堪稱在新世紀國內學術界重釋經典的一部力作。仔細研讀、全面領會《美國》，我們會發現此專著在多方面取得突破，引領國內研究新風潮。

本專著是迄今國內第一部專題論述、系統研究美國文藝復興文學的論著，有助于國內研究者全面掌握此時期作家和作品，具有很強的理論導向。

自從馬錫森1941年提出“美國文藝復興”概念以來，西方對美國文藝復興時期的作家、作品的研究不斷發展，尤其是進入新世紀后，對此時期作家作品的研究熱情持續升溫，研究視角亦更加系統化和多元化。與此形成鮮明對比的是，國內關于此時期的作家作品的關注度的可持續性明顯不足，相關研究大多集中于被公認的少數作品的個案性研究，尚未有系統性研究專著出版，究其原因，一方面在于廣大研究者對全面把握此時期作家作品的重要性認識不足，另一方面在于大多學者認為對這一時期的作家的評價早已蓋棺定論，無法取得突破性的研究成果。因此，此時期的美國文學雖然在研究者心目中占據重要地位，但大多研究者又對其敬而遠之，致使國內在美國文藝復興文學方面并未形成系統性研究，亦未有專著出版，這不能不說是一個缺憾，也反映出國內學術界一定程度的功利性，而《美國》的出版無疑是一種對缺憾的彌補和對問題的矯正。本專著結構清晰，全書共分為七章。在第一章，作者著眼于19世紀上半葉美國出現的各種引人注目的文學現象，對美國民族文學形成過程中的主題意識和思想特征進行了系統建構，為研究的開展提供了宏觀的時代和文化背景。繼而，作者結合美國的社會、政治、文化和文學傳統，尤其從西方知識分子對東方的臆想和文學構建等視角，甄取了愛默生、梭羅、瑪格麗特·福勒、霍桑、麥爾維爾和惠特曼等美國文藝復興時期的六位代表作家，分六章各自論述，各部分之間既渾然一體，又相對獨立，既統籌兼顧，又重點突出，從而勾勒出一幅美國文藝復興時期文學的全景，具有很強的理論指導意義。

打破研究思維定勢，在充分調研的基礎上尋求真知灼見是本書的重要特點。

國內研究者在分析愛默生、梭羅、麥爾維爾、霍桑等文藝復興經典作家時，時常因前人的研究而形成思維定勢、喪失自己獨立的思考。當美國文藝復興被定格為超驗主義和浪漫主義交匯、融合而產生的文學現象時，大多研究者便將此時期的作家置于兩種文化運動的宏觀背景下進行闡釋；誠然，這種以此時期作家的共性為基礎的研究是可行的，但研究者又往往過多強調宏觀語境的影響，而忽視每個作家的具體個性，從而不能發掘新意。楊金才打破了前人研究成果造成的思維定勢，并在充分挖掘文本含義和作者經歷的基礎上尋求真知灼見。針對大多數研究者強調梭羅是一位自然作家的評論，本書挖掘了梭羅思想轉變的軌跡和作為社會改革家的歷史地位，探究了梭羅的遁世和人世情懷給后人留下的寶貴的精神遺產和財富，從而使對梭羅的研究更加豐富和多元化。在論著中，作者有意打破傳統研究中僅僅集中于作家的一部或兩部經典作品進行探析的定勢，而是以作家為主軸，結合多部作品探究作品所體現出的鮮明時代特征和不同作者體現出的獨特創作理念，具有很強的學術參考價值。另外，尤其值得一提的是本著作將國內極少提及的、文藝復興時期重要的作家、批評家瑪格麗特·福勒納入研究視野，分析了她的女權主義思想，這將使國內研究者對美國文藝復興時期男性作家獨統天下的印象得到改觀。

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我們還發現，學生對于文學經典這一概念的認知也比較模糊。不少學生在調查中提及文學經典時，用到了“有價值的、有內涵的、有思想性的、影響力大的、經過時間考驗”等詞匯。可見學生對文學經典這一概念還是有所認識的，但缺乏系統的、明確的、完整的認識，而只是浮于一些表面的印象。這也從一個方面說明幼師生對文學經典認知度的欠缺。調查問卷顯示：大約有65.8%的學生在小學階段就接觸了經典文學作品，有52.4%的學生閱讀過四大名著中的兩本或三本，可見大部分幼師生的閱讀基礎還是比較好的。可同時也只有3%的學生是在幼師就讀期間初次接觸了經典文學作品，可見在幼師學習期間，經典文學作品的閱讀量并沒有得到很大程度的拓展。在閱讀時間方面，大部分學生通常要使用1到3個月的時間來進行閱讀，顯示學生的閱讀進度還是比較緩慢的。

學生閱讀的方法以“有空就看”為主（占33.3%），閱讀時間也以“不固定時間”為主（占59.9%），顯示閱讀缺乏一定的計劃性和安排性。學生閱讀經典文學作品的方式以影視欣賞為主（占36.5%），顯示出影像媒體對現代幼師生的重要影響力。在一個很重要的問題———“文學經典占據你閱讀書目多少比例”上，學生的回答讓人有點觸目驚心：大約有44.4%的學生認為比例是“很少的一部分”，43.2%的學生認為所占比例是“一般”，可見幼師生文學經典閱讀從數量上講是相當不容樂觀的。可能由于幼師生中女生占據絕大部分比例的緣故，學生最偏愛言情類的文學經典。在談到文學經典對其自身的發展有無用處時，60%的學生認為“一般”，只有26.3%的學生認為“用處很大”。可見，大部分學生并沒有意識到文學經典閱讀的重要意義。

在談到為什么要閱讀經典文學作品時，36%的學生選擇了“提高自身修養，滿足好奇心”，29.1%的學生選擇了“父母或老師要求”，14.4%的人選擇了“純粹為了打發時間”，只有10.8%的人是因為“單純熱愛經典文學作品”，還有9.7%的人選擇了“大家都讀，隨大流”。這些回答顯示出學生對經典文學作品的熱愛度還是很不夠的。導致這種熱愛度不夠的原因大致有以下幾點：更多的被影視和網絡吸引（占27.1%），認為名著“不符合當代學生的閱讀口味”（占22.9%），認為名著“晦澀難懂”（占21.7%），還有人則因為“學習壓力較大沒有時間去看”（占17.4%），有些則“已經度低某些文學經典有過大概了解，不想再去細看”（10.9）。在經典閱讀的困難方面，學生大部分表示“有些古典作品是文言形式不易讀懂”（占41.2%），有些則表示“不懂如何選擇書籍及版本”（占20.2%），有些認為自己“缺乏閱讀環境”（占23%），有些則認為自己“沒有時間”（占15.6%）。由此可見，學生不愿意多讀經典名著的原因也是多方面、多層次的。59.5%的學生認為，語文老師對其閱讀活動“推薦書目，不給予指導”，24.1%的學生認為，語文老師“推薦書目，給予指導”，16.4%的學生則認為，語文老師“不推薦書目，不給予指導”。這一問題的答案顯示，語文老師在學生文學經典閱讀的過程中所起到的作用還很不夠，有很大的提升空間。

學校圖書館在學生文學經典閱讀的過程中起到了舉足輕重的作用。但是70.7%的學生卻認為在學校圖書館只“能找到一部分”想要閱讀的名著，18.1%的學生認為“很多想看的都找不到”。可見，學校圖書館在名著儲備方面還有待改進。47.5%的學生還是建議以“自主閱讀”的方式來推進文學經典閱讀活動，35.3%的學生認為可以以“設置選修課”的方式來推進這項活動。調查還顯示，學生對文學大師所知甚少，大部分人在提及“你最認可的文學大師”時提及了“魯迅”“施耐庵”“莎士比亞”“冰心”等名字，顯示出學生對文學大師的了解大部分來自課本，缺乏對文學經典的深入了解，對文學經典的閱讀也缺乏多元性和個性特征。學生對外國文學經典的了解也比較膚淺，大多只能提及一些特別耳熟能詳的人名和書名，諸如“莎士比亞”《簡愛》等。對于未來的經典閱讀計劃，大部分學生提及了一些兒童文學作品，這可能與他們的專業有關，但也進一步顯示其對文學經典的所知甚少。

為了更加全面而深入地了解幼師生的文學經典閱讀，我們還選取了部分學生召開了兩場座談會。一場座談會的主要參與者是3、4年級的高年級學生，另一場則是1年級的新生。在座談會中，教師和學生也圍繞經典閱讀這一話題展開了深入而細致的探討。學生們各抒己見的發言，也帶給我們很多啟示。通過座談會，我們了解到：很多學生認識不到文學經典閱讀的重要性，部分學生對名著不感興趣，部分學生認為學習繁忙，無暇閱讀文學經典。也有學生認識了閱讀的重要性并且也愿意閱讀，但是卻認為名著比較晦澀難懂，閱讀起來有困難。學生對名著閱讀與寫作的關系也所知甚少，只有極個別語文素養和寫作素養較高的學生能意識到閱讀對寫作的重要作用。還有部分學生則要求以“有趣的形式”表現文學經典。座談會還給了我們一個非常有啟發性的信息。有部分學生表示，在初中的時候，由于學校語文教材有專門的名著閱讀要求，學校和老師也要求大家閱讀名著，并且時不時地進行考察，所以學生能夠自覺地進行名著閱讀，并且也從中獲益。而且，學校和老師對名著閱讀越是抓得緊，學生對其的重視程度就越高。

基于以上情況，我們初步提出了推進幼師生文學經典閱讀的一些可能的改善措施，希望通過這些措施的實施，能夠促進我校幼師生閱讀經典的興趣、提高閱讀數量、提升閱讀質量，從而為提升幼師生寫作素養打好堅實的基礎。首先，學校和老師要加強對文學經典閱讀的宣傳和推廣。興趣是最好的老師。激發學生的閱讀興趣是最重要的第一步。如何將學生從網絡文學、通俗文學乃至低俗文學的藩籬中解脫出來，是一個值得考慮的問題。我們認為，可以從以下幾個方面進行努力。第一，在課堂教學中加強對學生的引導。有些課文本身就是名著的節選，可以以此為突破口激發學生的閱讀興趣。同時，也可以在平時的課堂教學中有意無意地滲透經典名著的閱讀，拓寬學生的視野，將學生領進經典文學名著的高雅殿堂。第二，鑒于學生對影視作品等現代媒介的接受度很高，教師也可以通過影視作品來激發學生的閱讀興趣。我們不得不承認，還是有一部分影視作品很好地詮釋了原著的內容，展示了原著的精髓。從影像到文字，也許是引導學生走近名著的一條有效道路。第三，語文教師可以在學校的指導和配合下，展開一系列的名著推廣活動，例如：開設名著推廣講座，發放介紹名著的材料，通過校內櫥窗展示名著風采和魅力等。

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二、小學語文經典誦讀教學現狀分析

1.認識不足

經典誦讀中的“經典”實際上包含許多內容，并不僅僅局限于文言文，還包括一些備受贊譽的經典文學作品。但是，現實中教師卻普遍認為經典誦讀指的就是古文誦讀。在此種片面思想的指導下，教師讓學生誦讀的往往是一些生澀難懂的古文。由于搞不懂文章的意思，學生并不能理解文章的精華，在誦讀的過程中也缺乏感情，無法從中獲益。另外，還有的教師對經典誦讀的重要性缺乏正確認識，始終覺得這部分教學無足輕重，沒有必要在課內時間進行。在這些片面思想和觀點的影響下，經典誦讀教學經常得不到重視，教師也并未花太多心思，造成教學效率普遍低下。

2.課時較少

目前，不少小學都認為經典誦讀只是為了輔助語文教學，處于次要地位，在進行教學安排的時候，為其安排的課時往往比較少。再加上很多教師認為經典誦讀教學并不重要，在教學中甚至還會將原本就不富裕的誦讀時間用于課堂教學，導致學生真正能夠進行誦讀的時間非常有限。在上述因素的影響下，小學語文的經典誦讀教學很難連貫起來，教學成效很不明顯。并且，受到教師觀念的影響，很多學生對經典誦讀的態度也會變得消極和敷衍，導致誦讀教學流于形式。

3.誦讀方式較為傳統，效率低下

經典文學包括古詩文和散文等很多種，體現的是文化的精髓。經典文學大多是經過時間考驗的、優秀的作品，這些文章通常都有較為深刻的含義，甚至是隱喻，理解起來難度較大。所以，此類作品在誦讀過程中若采用死記硬背法，讀者是很難領會文章深意的。但在教學中，小學生誦讀時大多并不理解文章的意思，再加上內容艱澀，誦讀時只能死記硬背。在這樣的誦讀模式下，學生對經典作品的理解非常有限，教學效率是比較低的。

三、小學語文經典誦讀教學改進建議

1.提升教師的綜合素質

經典誦讀教學中，教師是決定教學成效的主要因素。要想使教師在改善教學質量方面發揮出更大的積極作用，就必須重視糾正教師的想法，提升其綜合素質。在現實中，可通過專業培訓等方式，使教師明確誦讀教學的重要性及其對學生的深遠影響，形成正確的教學觀和科學的認識。學校應積極組織教師參加相應的培訓，為教師能力的提升創造機會。具體實施中，可采取外出學習、專家講座以及座談會等多種形式，使教師能夠對經典誦讀教學有一個全面、深刻的認識，開闊教師的視野，以彌補經驗不足的缺憾。教師之間也可以就此展開探討，交流經驗，彼此借鑒有效的教學方法。除此之外，還要重視提高教師的教學技能。總體而言，提升教師的綜合素質是一項系統工作，除了技能與觀念之外，還涉及教師的職業修養和個人素質，培訓的目標是使教師能夠在正確的教育觀念的指導下，擺正誦讀教學的位置，在教學活動中真正重視這一部分的內容，并能夠結合新課改的要求，合理進行教學設計與安排，通過探索和不斷的實踐，提升教學工作的有效性。

2.保證課時，豐富教學形式

為了解決經典誦讀教學中課時不足的問題，可對教學安排進行調整，保證誦讀教學課時。但是，考慮到課時的有限性，在課堂教學之外，教師還要重視對教學形式進行擴展和豐富。首先，教師要認識到教育無須拘泥于課堂時間，只要用對方法，教育是能夠延伸到課下以及生活中的。比如，小學可借助廣播、宣傳欄以及班級板報等，實現對學生的宣傳教育，也可以通過手抄報的方式，使學生不知不覺中進行經典詩文的誦讀。為了進一步改善誦讀教學成效，教師應與學生家長經常溝通，共同探討改進策略。

3.創新教學模式，提升學生興趣

考慮到經典文學不易理解，教學中教師應注意給予學生有效的指導，以提升學生的誦讀興趣。小學生往往對一些小游戲比較感興趣，因此，教師在教學活動中若能夠將教學內容寓于游戲中，必然可以收到事半功倍的效果。

以《三字經》為例，由于學生對內容并不是非常理解，對其的興趣往往不高。在這樣的情況下，教師可采取接龍的方式，提高學生誦讀的自覺性。或者，為了鼓勵學生參與，教師可采取有獎搶答的形式，提升學生的積極性。經過這些設計，可使學生在不知不覺間誦讀教師安排的文章，且印象也會更加深刻。所以，在教學過程中，誦讀并不一定是單純的背誦，教師可通過精心的教學設計，改善誦讀效果，提升教學效率。

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一、大學英語教學引入英美文學經典的必要性

文學經典是通常是一個民族最為優秀的文化資料寶庫，它是一個民族文化、藝術和智慧的沉淀。優秀的英美文學經典能夠提升學生的審美情趣和文化素養，能夠提高學生的思考和創新能力。高校大學英語教學的目的不是單純的向學生傳授語言知識，而是通過知識的學習使學生掌握英美語言交流的技能。在大學英語教學中適當引入一些優秀的英美文學作品有助于學生對西方人文和習俗的了解，提高學生的學習興趣，這也符合眾多大學生的心聲。這一全新的教學模式，不僅順應了時代要求，更是迎合了大學生的心理需求。因此，高校要想培養符合時代要求的優秀畢業生，在大學英語教學中，適當引入英美文學經典十分必要。

二、英美文學在大學英語教學中存在的問題

當前，雖然英美文學尤其是英美文學經典在大學英語教學中具有很大的重要性，但是由于受傳統教育模式的束縛和教學觀念的影響，學生自己探索的激情不夠，極大地局限了英語語言文化的學習深度，具體表現在以下幾個方面：

（一）傳統單一教學模式阻礙了對英美文學的深入研究

傳統的教學模式，教師滿堂灌式的教學，學生死記硬背知識點，卻往往忽視了對英美文學的深入理解，這就直接導致了學生學習主動性不夠，缺乏必要的自主探索、思考的動力與興趣。

（二）教學內容單一，缺乏多元化引導式教學

英美文學經典是對西方一個時代歷史、政治、經濟、文化等綜合性特征的反應。大學生只有深入了解英美文學經典的內涵，才能夠對西方國家的習俗和文化有個深刻的理解，提升自身文化素養。雖然目前高校英語專業都開設了一定的英美文學課程，但是由于現在大學英語課時有限，許多教師在教學中沒有引導學生進行多元文化的理解性閱讀，這就使得學生在學習英美文學時有了一定的局限性，理解也不夠深層次。

（三）教學手段陳舊，無法調動學生的積極性

高校英語教學中尤其是英美文學教學，教師一般采取傳統的板書手段，學生的積極性不能夠得到有效提升。加之課堂時間的限制，教師只是講解語言知識點，對于英美文學的深層次的賞析卻是一筆帶過。

三、在大學英語教學過程中如何實現英美文學經典的導入

（一）確立教學目標，為英美文學經典的導入提供基礎

大學英語課程的開設是為了更好地培養學生的英語綜合應用能力，增強其自主學習能力，提高其綜合文化素養，以適應當今社會發展和國際交流的需要。所以在大學英語教學中，我們首先要明確教學目標，要不斷豐富教學內容，完善教學手段，從而激發學生的學習興趣、培養學生自主的英語思維方式。

（二）明確教學內容，為英美文學經典的導入提供廣泛的材料

在英語教學中，首先，教師要立足于課本中的文學元素，以現有的教材為藍本，要加強對英美文學的重視，除了教材本身內容外，教師也要對英美文學內容進行延伸、補充以及部分更替，不斷豐富英語教學內容;其次，教師可以選取西方經典的文學作品，不斷豐富教學內容，通過研讀短篇小說、背誦詩歌、朗讀劇本、扮演角色等方式，使學生在學習語言的同時，了解英美文學，加深對英美文化的理解和認識;再次，教師可以選取一些學生熟悉的英美作家，或是學生看過的一些譯著，讓學生進行課后泛讀，加大閱讀量，擴大詞匯量。最后，選擇一些學生喜歡的英美影視作品，對學生進行視聽說練習。

（三）完善教學手段，為英美文學經典的導入提供技術支持

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我國經歷五千年的文明發展，積累了豐富的經典文學作品。這些經典作品不僅具有較高的文學價值，還蘊含著自由、奮斗、個性意識等內在精神風范。人們只有深入地品讀這些經典文學作品才能更深地體會它的精神風范。現如今，網絡技術飛速發展，逐漸改變著人們的閱讀方式，大多數人特別是年輕的學生更加青睞于借助網絡開展經典文學作品閱讀。這就要求我們積極促進漢語言文學與網絡的有機融合，借助網絡帶來的便捷提升對漢語言文學作品文化價值的吸收。

一、網絡時代與漢語言文學之間的內在關系

網絡時代與漢語言文學之間存在著十分緊密的關系，網絡既能夠對漢語言文學產生積極作用，也會對漢語言文學的發展產生消極影響，現就網絡時代與漢語言文學之間內在關系加以闡述。首先，豐富的互聯網資源使得漢語言文學的內容越發豐富，使更多的人通過便捷的網絡實現閱讀，增加了漢語言文學作品的閱讀人群。對于那些經典的漢語言文學作品，許多感興趣的外國讀者也能夠通過互聯網進行閱讀，可以幫助他們節省大量的閱讀時間和購買紙質書籍的資金，也可以逐漸改變人們的閱讀方式，不受時空限制地進行經典漢語言文學作品的品讀。同時，漢語言文學經典作品具有無法替代的文化精髓，它能夠凈化人的心靈，陶冶人的情操，使讀者在潛心閱讀后產生美的體驗，塑樹正確的人生觀和價值觀，這樣就能夠使他們在正確的意識指導下對網絡環境中的相關信息進行有效識別，真正將漢語言文學作品中的精髓進行傳承，文化精神發揚光大。其次，網絡與漢語言文學之間的消極作用。網絡是一個復雜的開放空間，它所呈現出的內容是豐富多樣的。很多讀者通過網絡進行閱讀，雖然更加便捷了，但實際上一些自制力差的學生讀者也會大大降低閱讀的質量和效果，難以帶來紙質書籍呈現出的精神文化效果。甚至有的學生讀者本意是在網絡上閱讀漢語言文學經典作品，但點開互聯網之后各種新奇百怪的小說、游戲就會勾走他們的“靈魂”，轉而去閱讀那些作品，輕輕松松就受到干擾。在開放的互聯網環境下，人們的心都比較浮躁，很少能平心靜氣地品讀經典的漢語言文學作品。同時，由于新時期的學生大多思想都比較獨立，具有很強的可塑性，在喧囂的網絡環境中，有可能對我國悠久而卓越的歷史文化產生懷疑的認識，不利于他們去閱讀、感悟，不利于經典文學作品的傳承和發展。

二、如何實現網絡時代與漢語言文學的有機融合

網絡時代，各種新媒體的產生和電子閱讀方式的出現，使得文字形式的作品逐漸“失寵”，人們逐漸熱衷于音像類、有聲類的閱讀產品，這就使得那些視頻資源受到更多的青睞。如何將文字作品轉化為視頻作品成為網絡時代與漢語言文學的最佳結合點。如果通過網絡實現了文字與視頻的轉化，在有聲環境下，學生的閱讀積極性會大大提高，閱讀興趣會更加濃厚，閱讀效果也自然增強。從這個角度上說，學校不妨調動和組織相關的社團舉辦相關的經典文學作品說書評比活動，進行現場全程錄像，再將那些評比出來的最佳說書視頻資料剪輯制作后傳到相關網站，組織和發動學生觀看，會受到更好的效果。通過學校和社團的發動，踴躍報名的學生為更好地表現，也會對經典漢語言文學作品的解讀上下更多的功夫，更深入地研讀和體悟，實現與作者思想的共鳴，這樣才能在說書比賽活動中取得更好的效果。學生在精心準備的過程中，自然會對這一作品有更深的了解，更好的情感體驗，更能領會作者的精神世界和所要帶給讀者的閱讀體驗。只有這樣，上傳的說書視頻才會更有感染力，才能最大限度地吸引學生觀看。使學生產生對說書的興趣，同時也產生觀看經典漢語言文學作品視頻的興趣，使他們利用豐富的網絡資源更多地閱讀經典的漢語言文學作品，獲得更加美好的閱讀體驗，感受更加深刻的文化精神底蘊。除了將漢語言文學作品進行文字向視頻的轉化，還可以通過閱讀課堂舞臺化來吸引學生參與到閱讀中來。眾所周知：漢語言文學若以簡單的文字形式呈現，其將表現出較多的缺點，例如篇幅長、內容乏味等，無法有效吸引讀者的眼球。[1]如果我們進行從枯燥文字向舞臺化的轉化，就可以將枯燥的漢語言文學作品活靈活現、生動地展現給廣大學生，帶給學生不一樣的視覺沖擊，而且能在更大范圍吸引和帶動學生對漢語言文學作品的閱讀，產生濃厚的閱讀興趣，并留下更加深刻的閱讀印象。例如，有的教師就鼓勵學生將《雷雨》進行話劇演繹，不同的學生演繹不同的角色，揣摩角色人物的心理，在更美好的舞臺體驗中體驗經典的漢語言文學作品的文化精髓。這就要求教師大膽地鼓勵學生對經典的漢語言文學作品的改編，在網絡環境下，學生可以通過多種途徑來輔助完成文學名著的改編，各種燈光，音樂，背景等都可以通過網絡來實現。[2]在此基礎上，通過角色定位，給不同角色的學生細品作品的時間，讓他們明白作者所處的時代特征、寫作意圖，要表達的思想，只有細細品讀、感悟，才能演繹的更加形象逼真，受到更好的舞臺效果，帶給其他學生不一樣的視覺體驗。結束語總之，網絡時代，漢語言文學經典作品的閱讀受到不小的沖擊，只有巧妙利用網絡，將二者有機融合，才能實現經典的漢語言文學作品的傳承，才能提高每位學生的閱讀效果，感受我國博大精深的漢語言文化精髓。

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近年來高校學生對文學作品的了解程度和閱讀數量持續偏低，甚至對經典文學作品不求甚解，這成為高校學生文學素養缺失的主要表現。例如，在進行外國文學的課程講授時發現有很多學生對一些如《哈姆雷特》《浮士德》等經典文學作品了解甚少，這給教學的深入帶來了很大不便，也充分反映了高校學生的文學素養較低。

2.文學寫作能力差

由于高校學生缺乏足夠的文學作品閱讀數量，加上沒有深入研讀和學習國內外經典文學作品，導致他們在進行文學寫作時寫作能力較差。從目前大學生文學寫作的現狀來看，大多數學生存在一定的語法錯誤和語義混亂，甚至影響正常閱讀，更不用說語言的流暢及文學意境的營造。

3.文學素養缺失引發人文精神衰落

古今中外的經典文學作品都體現了深刻的人文價值，對現代高校學生的文學素養的提高及人文素質的培養都具有重要的意義。例如，我國古代文學《孔雀東南飛》與英國莎士比亞的經典著作《羅密歐與朱麗葉》有異曲同工之妙，都體現了當代人們對于美好愛情的追求，這種對人類情感的表達方式正是當代人文精神的重要體現。而如今，由于高校學生文學素養的缺失，導致人文素質較低，引起社會的人文精神衰落。

二、高校學生文學素養缺失的原因

1.教育機制存在弊端

如今的教育體制對高校學生文學素養的培養和提高極為不利。首先，學生在中學階段受應試教育機制的影響，導致學生對人文知識掌握的片面甚至匱乏。其次，在大學階段雖然加強了學生的文學素養的教育，但是往往只是注重人文素質的課堂教育，忽視了相關的哲學思想、文學作品、藝術知識的熏陶，直接導致高校學生的文學素養較低，語言文字表達能力也因此受到一定影響。

2.社會環境的影響

隨著我國經濟的蓬勃發展與國外文化的涌入，國內外多種思想文化交織碰撞，高校學生受社會環境的影響，思想價值也逐漸呈現多元化的發展趨勢。與此同時，社會上一些貪圖享樂、腐化墮落的思想直接沖擊著高校學生的思想，造成部分學生不能清楚地認識社會環境中的惡劣現象，人文精神喪失、人文價值逐漸模糊，影響健康的思想人格和文學素養的形成。

3.文化活動內容單調

高校學生的文學素養不僅表現在學科范圍內的文學知識提升，還可以通過校園的文化氛圍來體現。盡管目前已有很多高校的學生會以及團委定期組織一些關于教學實踐的科技活動、文體活動，但是與大學生文學素養相關的學術活動卻很少，導致一些與文學素養等人文素質提升的哲學、歷史、文人等文學知識不能有效地滲透到實踐活動中，導致學校缺乏濃厚的人文氛圍，不利于學生人文精神的提高和文化品位的增強。

三、高校學生文學素養缺失的教學策略

1.加強對文學素養教育的重視

加強對高校學生的文學素養教育不只是高校語文教師的責任，而是和學校、教師、學生都有一定的關系。首先，高校要正確認識文學素養教育的重要性。文學素養的培養和教育是一種文化的傳承的過程，對學生豐富精神、陶冶情操及完善人格都有重要意義。其次，教師一方面要加強自身的文學修養，為學生樹立良好的榜樣；一方面要結合學生的特點進行教材的整合，使教學兼顧學生的專業發展和文學育人的目的。最后，學生作為學習的主體，一定要認識到文學素養對自身發展的重要性，積極主動地去閱讀文學作品，增加自己的文學底蘊。

2.完善文學素養課程設置

首先，《大學語文》是如今高校文學素養教育的主要課程，承擔著培養學生的文學素養的作用，同時也是學習專業課程的基礎。因此，要增加《大學語文》課程的課時量，確保教學的效果和質量。其次，高校還可以結合學生文學素養的實際情況，每學期開設一定的類似《外國文學》《文學欣賞》的選修課，通過教師的引導，幫助高校學生提高文學作品閱讀的廣度和深度。最后，建立科學的文學素養評價機制。無論是《大學語文》的專業課程，還是選修課程，都需要結合實際制定多元化的考核評價機制，有效地將學習與考核結合起來。