思想文化論文模板(10篇)

導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇思想文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一

一般認(rèn)為，消費(fèi)異化是第二次世界大戰(zhàn)后，西方世界進(jìn)人消費(fèi)時(shí)代的伴生物。所謂“消費(fèi)異化”是指消費(fèi)超越了自身的內(nèi)涵，使人的消費(fèi)價(jià)值目標(biāo)發(fā)生偏離，導(dǎo)致消費(fèi)觀念和價(jià)值取向扭曲，消費(fèi)的原始、本真意義發(fā)生了改變。這種消費(fèi)“在本質(zhì)上是一種‘異化消費(fèi)’。本來意義上的消費(fèi)是對(duì)使用價(jià)值的消費(fèi)，其目的是對(duì)需要的滿足，這是正常消費(fèi)。異化消費(fèi)則是使消費(fèi)與‘需要’、‘使用價(jià)值’相背離，過度地去追求不必要的消費(fèi)，造成巨大的浪費(fèi)，這是不合理的消費(fèi)。“人們的消費(fèi)就不再是滿足日常生活需要的一種手段，而成了一種對(duì)商品象征意義的符號(hào)消費(fèi)，即成了一種異化消費(fèi)。論及消費(fèi)異化及其種種表現(xiàn)，可謂涉及諸多領(lǐng)域，俯拾即是。擇其要者，僅從以下兩個(gè)側(cè)面略作說明。

其一，符號(hào)化的扭曲與曲解。消費(fèi)或消費(fèi)行為“符號(hào)化”是指人們消費(fèi)的目的并非為了滿足于各種消費(fèi)品一般使用價(jià)值，而是為了追求具體需求以外的某些符號(hào)表征。“人們所消費(fèi)的，不是商品的服務(wù)和使用價(jià)值，而是它們的符號(hào)象征意義。”閉現(xiàn)代社會(huì)，商品(包括各種服務(wù))越來越多地帶有符號(hào)意義與特征，符號(hào)已成為商品的另外一種價(jià)值。然而，符號(hào)畢竟不是商品的全部屬性，也不應(yīng)淹沒商品最基本的屬性。一段時(shí)間以來，相當(dāng)一部分國人過分看重消費(fèi)品的符號(hào)意義，過分追求符號(hào)的外延意義，使符號(hào)意義發(fā)生扭曲，消費(fèi)行為、觀念發(fā)生了異化。一些人的消費(fèi)目的更多是為了滿足自己的“符號(hào)欲望”。其中有腰纏萬貫，一擲千金的富豪大款，也有追逐“時(shí)尚”，還談不上富足的工薪族。前者消費(fèi)過程中追求各種名目的名牌、高檔消費(fèi)品，目的是為了昭示自己的富有—消費(fèi)品是其身份、富有的象征、標(biāo)識(shí)，并不考慮消費(fèi)品的價(jià)值與使用價(jià)值是否相符。對(duì)于豪華、奢侈的追求徹底消解了消費(fèi)品最基本的屬性。于是，抽什么品牌的香煙，開哪國生產(chǎn)的高檔名車，穿哪個(gè)名牌的時(shí)裝成為這些人的消費(fèi)追求;于是，為了迎合這部分人的消費(fèi)需求，應(yīng)運(yùn)而生地出現(xiàn)了名目繁多的“天價(jià)”消費(fèi)品:“天價(jià)年夜飯”、“天價(jià)香煙”、“天價(jià)豪宅”……。雖然他們只是人群中的少數(shù)或極少數(shù)，但所造成的“負(fù)激勵(lì)”效應(yīng)卻是巨大的，催生了另一部分不屬于富豪、大款階層的、對(duì)消費(fèi)和商品符號(hào)化情有獨(dú)鐘消費(fèi)者。這些人的收人顯然無法和富翁大款相提并論，但對(duì)符號(hào)化的追求并不示弱:消費(fèi)的目的也是為了顯示身份、地位，照顧“門面”，滿足虛榮心。于是，收人并不豐厚的“白領(lǐng)”吃住高檔，穿用名牌—追求高消費(fèi)，成為生活水平的虛假符號(hào)。超前消費(fèi)導(dǎo)致了少數(shù)人“花明天的錢，今天盡情享樂”的消費(fèi)觀念和價(jià)值取向。有學(xué)者指出，高消費(fèi)“為消費(fèi)異化提供了溫床”閉。無論在我們這樣的發(fā)展中國家，還是在發(fā)達(dá)國家，這種過度符號(hào)化的異化消費(fèi)都是非理性消費(fèi)，應(yīng)當(dāng)予以批判。

消費(fèi)符號(hào)化從表面上看似乎是異化了消費(fèi)品的基本功能，是消費(fèi)行為的異化，但實(shí)際上是價(jià)值觀念的扭曲，產(chǎn)生的各種負(fù)面效應(yīng)—所謂，卜經(jīng)濟(jì)”效應(yīng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出消費(fèi)領(lǐng)域或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。其中，消費(fèi)文化的導(dǎo)向作用在今天越來越顯示出強(qiáng)勁的勢(shì)頭。整個(gè)消費(fèi)過程中，人往往受商品—符號(hào)的左右，人與商品的關(guān)系也發(fā)生了異化。針對(duì)符號(hào)及其消費(fèi)意義的逐步增多，許多時(shí)候物品消費(fèi)即是符號(hào)消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)，有學(xué)者指出:“符號(hào)消費(fèi)的實(shí)質(zhì)在于社會(huì)身份的建構(gòu)”。人們購買消費(fèi)品、商品的主要目的并非是為了滿足日常生活需要，而是為了追趕潮流、領(lǐng)略時(shí)尚、炫耀財(cái)富與富有等等與真正的商品屬性毫不相關(guān)的欲望—“符號(hào)欲”。此間，人是否“在場”取決于商品的符號(hào)“價(jià)值”。因此，“借助商品的符號(hào)價(jià)值，人們可以解釋為什么商品變成了欲望和著迷的對(duì)象，炫耀性消費(fèi)為什么會(huì)發(fā)生，為什么有些商品會(huì)得到人們的偏愛，而這些問題是商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值所無法解釋的。的確，根據(jù)生產(chǎn)決定消費(fèi)的理論，無法解釋人們對(duì)符號(hào)消費(fèi)的“執(zhí)著”。也許我們只能從文化的視角進(jìn)行剖析。因?yàn)椤叭说姆?hào)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是‘文化’、‘文化世界’。據(jù)此，有理由認(rèn)為，消費(fèi)文化的“異化”是根源所在。

其二，浪費(fèi)消費(fèi)。某種意義上講，浪費(fèi)消費(fèi)也屬于消費(fèi)符號(hào)化性質(zhì)，與消費(fèi)符號(hào)化有所不同的是，浪費(fèi)消費(fèi)不僅是消費(fèi)符號(hào)化的另一種表現(xiàn)形式，且凸顯浪費(fèi)特征，形式多種多樣，甚至滲透到大多數(shù)人的日常生活當(dāng)中。所謂浪費(fèi)消費(fèi)顧名思義，消費(fèi)本身即是浪費(fèi)，絲毫不顧及節(jié)約理念的存在。一個(gè)比較典型的事例是國人送葬時(shí)的花圈開銷。一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)資料顯示，國人每年為死者送葬燒掉的花圈價(jià)值竟然高達(dá)13.3億人民幣!無論出于何種需求目的，滿足什么類型的消費(fèi)需求，每年白白燒掉十幾億元人民幣的紙張，對(duì)于一個(gè)人均資源非常不富裕的國度來說，都是一種巨大的浪費(fèi)。中國本是一個(gè)有著勤儉持家，厲行節(jié)約節(jié)約濃厚傳統(tǒng)的國度，但由于消費(fèi)主義以及某些不良風(fēng)氣的影響，優(yōu)良傳統(tǒng)正在被人淡漠，各種消費(fèi)中的浪費(fèi)達(dá)到了驚人的地步。時(shí)下的國人，無論身居窮鄉(xiāng)僻壤，還是大都市市民;無論是大款巨富，還是貧困人群，均對(duì)青年人的婚姻開銷表現(xiàn)出非常高的積極性和熱情。從嫁妝購置，到大擺婚宴，場面與鋪張一直呈上漲勢(shì)頭。各種花費(fèi)，數(shù)量巨大，其中不乏有無謂的、屬于浪費(fèi)性質(zhì)的支出。當(dāng)下青年人結(jié)婚上的花銷和“大方”的心態(tài)，窮人和富人并無本質(zhì)差異，可謂“富人有一富人的奢侈，窮人有窮人的浪費(fèi)”。人們?cè)诜治鰢嗽诨閱噬匣ㄤN的浪費(fèi)原因時(shí)，大多強(qiáng)調(diào)陋俗文化在作祟。陋俗文化、不切實(shí)際的攀比之風(fēng)的確助長了消費(fèi)浪費(fèi)風(fēng)氣的蔓延。這些分析有一定的道理，但從更深層次剖析，不難發(fā)現(xiàn)這些浪費(fèi)消費(fèi)也屬于消費(fèi)的異化，背離了消費(fèi)行為、消費(fèi)模式最基本的準(zhǔn)則:合理、正當(dāng)、健康。

涉及國人消費(fèi)行為中的浪費(fèi)問題，除了前面列舉的兩個(gè)典型事例外，還可以列舉出許多。盡人皆知的事例可信手拈來:餐桌上的浪費(fèi)、一次性用品的泛濫成災(zāi)、名目繁雜的“豪華包裝”等等。國人每年在餐桌上的浪費(fèi)不舍為天文數(shù)字，“豪華包裝”的資源浪費(fèi)同樣驚人，媒體屢屢予以尖銳批評(píng)，依然有禁難止。無疑，這些浪費(fèi)消費(fèi)也屬于消費(fèi)異化，堪稱日常生活消費(fèi)中另一種特殊“符號(hào)消費(fèi)”。消費(fèi)異化的大行其道與消費(fèi)主義思潮的涌人有直接關(guān)系。但剖析各種非理性消費(fèi)，又不能簡單地將其歸咎于外來文化的影響。必須承認(rèn)，我們自己原有的某些消費(fèi)陋俗文化的存在，有意無意之中助長了消費(fèi)主義思潮背景下的消費(fèi)異化。顯然，由于消費(fèi)異化種種負(fù)面效應(yīng)，致使消費(fèi)異化成為人們關(guān)注的社會(huì)問題。許多情況下，浪費(fèi)消費(fèi)、消費(fèi)異化在現(xiàn)實(shí)生活中助長了陋俗文化的蔓延，反之，借助消費(fèi)異化，陋俗文化也得到了大行其道的“有力支持”。兩者可謂“相得益彰”。過分追逐符號(hào)化、浪費(fèi)鋪張是消費(fèi)異化的主要內(nèi)容，從不同角度凸顯著非理性消費(fèi)的特征。針對(duì)五花八門的浪費(fèi)，有人建議出臺(tái)《反浪費(fèi)法》。誠然，依法治理浪費(fèi)有可取之處，但對(duì)于消費(fèi)異化、浪費(fèi)消費(fèi)的治理完全“依法辦事”可操作性并不強(qiáng)。因?yàn)橄M(fèi)畢竟是個(gè)人權(quán)利，在權(quán)利本位社會(huì)里，抵制消費(fèi)異化主要還應(yīng)來自道德、文化層面的支持。文化不可能徹底改變、扭轉(zhuǎn)消費(fèi)異化，但健康的消費(fèi)文化對(duì)于倡導(dǎo)理性消費(fèi)、合理消費(fèi)、適度消費(fèi)、節(jié)約消費(fèi)，自覺抵制消費(fèi)異化必將起到積極作用。

二

關(guān)于消費(fèi)異化、浪費(fèi)消費(fèi)等，學(xué)術(shù)界多有論述，但主要側(cè)重經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。筆者認(rèn)為，應(yīng)側(cè)重文化批判的視角認(rèn)識(shí)消費(fèi)異化，以及由此衍生的各種異化現(xiàn)象是必要的。如何營造符合中國國情的消費(fèi)文化和文化氛圍，一直是人們關(guān)注的課題，筆者認(rèn)為應(yīng)側(cè)重如下幾方面:

第一，文化的批判與批判的文化。所謂文化批判，主要指既對(duì)各種直接影響人們消費(fèi)心理、價(jià)值觀的陋俗文化進(jìn)行批判(并非對(duì)整個(gè)消費(fèi)文化進(jìn)行批判)，還應(yīng)對(duì)伴隨消費(fèi)主義進(jìn)人本土?xí)r挾帶的種種消極的價(jià)值觀和消費(fèi)理念予以批判，如與異化消費(fèi)密切相關(guān)的享樂主義、金錢至上等價(jià)值觀的批判等。這里所說的批判的文化主要指，建構(gòu)新型消費(fèi)文化過程中，刻意培養(yǎng)消費(fèi)者對(duì)本土陋俗文化、外來消極文化認(rèn)知的自覺，使廣大消費(fèi)者能夠理性地消費(fèi)，能夠?qū)οM(fèi)異化有本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而強(qiáng)化對(duì)消費(fèi)異化的抵抗力。當(dāng)然，批判的目的不僅僅限于顛覆，更重要者在于建構(gòu)。我們確實(shí)需要建構(gòu)新型的消費(fèi)文化，一方面通過新型的消費(fèi)文化抵制陋俗文化的侵蝕;另一方面，則通過新型消費(fèi)文化的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)文化批判的目標(biāo)。批判消費(fèi)異化，營造健康向上的消費(fèi)文化，首先應(yīng)在理論上對(duì)消費(fèi)意義予以認(rèn)知。必須告知國人，什么樣的消費(fèi)理念、行為模式才是合理的、理性的、健康的，才是我們倡導(dǎo)推行的。一般來說，消費(fèi)的第一推動(dòng)力是需求，即消費(fèi)是由需求決定的。消費(fèi)者消費(fèi)各種消費(fèi)品一方面是為了滿足自己的物質(zhì)需求，另一方面，也是為了滿足某些精神需求。消費(fèi)異化消解了消費(fèi)品的自然屬性、物理屬性，突出、追求的是符號(hào)價(jià)值，說到底是一種文化的異化。因此，展開對(duì)消費(fèi)異化的文化批判是必要的。

第二，關(guān)注消費(fèi)倫理。根據(jù)讓·波德里亞的消費(fèi)理論可知，消費(fèi)具有倫理性，是一種倫理現(xiàn)象。因此，消費(fèi)必須遵守相關(guān)倫理的約束。今天的消費(fèi)倫理應(yīng)側(cè)重兩方面內(nèi)涵:一是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中勤儉節(jié)約的理念，并使之成為消費(fèi)理念的重要內(nèi)容;另一方面，勿忘可持續(xù)發(fā)展、代內(nèi)公平和代際公平，積極提倡可持續(xù)消費(fèi)。消費(fèi)理應(yīng)恪守相應(yīng)的倫理準(zhǔn)則種種帶有“透支”性質(zhì)的各種消費(fèi)，既是消費(fèi)的異化，也有違于合理的、適度的消費(fèi)原則。“適度消費(fèi)的精髓是節(jié)約。崇尚節(jié)儉的消費(fèi)是自古以來的美德，即使在物質(zhì)生活富足的今天也還是一種美德，仍需大力提倡。我們主張節(jié)約，決不是讓人們?nèi)ミ^‘苦行僧’式的生活，不是反對(duì)人們追求更幸福的生活，而是為了避免資源的過度浪費(fèi)，避免造成環(huán)境污染和生態(tài)平衡破壞，使人、社會(huì)與自然能夠和諧發(fā)展，而這正是為了使人們更幸福的生活。

針對(duì)消費(fèi)異化、符號(hào)化，除了應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)合理消費(fèi)之外，還應(yīng)經(jīng)常告誡國人，能夠揮灑自如消費(fèi)的只是少數(shù)人，絕大多數(shù)人應(yīng)選擇適度消費(fèi)，“適度消費(fèi)就是在滿足人類生存發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，在不降低消費(fèi)水平的前提下，人們的消費(fèi)不超出自然的承載能力與個(gè)人生理的承載能力，消費(fèi)水平要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的水平和收人水平，排除多余消費(fèi)和避免超前消費(fèi)。時(shí)下某些人的消費(fèi)行為與國家倡導(dǎo)的節(jié)約經(jīng)濟(jì)形成了強(qiáng)烈的反差，也與收人、國情形成了悖論:一方面，我們承認(rèn)自己是發(fā)展中國家;另一方面，對(duì)各種高檔奢侈品的消費(fèi)比之發(fā)達(dá)國家并不遜色;一方面存在著生產(chǎn)過剩與消費(fèi)拉動(dòng)之間的矛盾，另一方面，則是對(duì)商品符號(hào)和意義的狂熱追求;一方面，我們認(rèn)同資源并不富足的現(xiàn)實(shí)，另一方面，消費(fèi)資源消費(fèi)的大手大腳讓發(fā)達(dá)國家“望塵莫及”;所謂消費(fèi)的“個(gè)性化”，與我們國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、居民的平均收人并不相稱……。這些悖論說明了消費(fèi)倫理的缺失(有人稱之為失范)，有必要針對(duì)消費(fèi)異化、浪費(fèi)消費(fèi)重塑新型的消費(fèi)倫理觀念。

第三，倡導(dǎo)理性的消費(fèi)價(jià)值觀與合理適度的消費(fèi)理念。什么是理性消費(fèi)價(jià)值觀?我們認(rèn)為，核心內(nèi)容應(yīng)是適度消費(fèi)，對(duì)各種消費(fèi)有一種“量力而行”的自覺，能夠認(rèn)知消費(fèi)品的物的屬性和符號(hào)之間的關(guān)系，不為符號(hào)所左右，符號(hào)不會(huì)是消費(fèi)價(jià)值的全部。消費(fèi)只是人生存和發(fā)展的手段，而不是目的，必須對(duì)消費(fèi)有正確認(rèn)知。物質(zhì)消費(fèi)能夠滿足人們的各種需求，也具備激發(fā)人們向往幸福生活的功能。然而，不健康的消費(fèi)理念往往把正常的消費(fèi)異化為對(duì)物質(zhì)、消費(fèi)品占有的無限沖動(dòng)，并形成了賺更多的錢，購買更多的消費(fèi)品，縱情享樂的循環(huán)圈。這些現(xiàn)象與商品、消費(fèi)的泛化與馬克思所說的“商品拜物教”價(jià)值觀念絕無二致。任何形式的消費(fèi)異化，一覽無遺地表現(xiàn)為消費(fèi)者對(duì)物質(zhì)財(cái)富的極度追求，必然導(dǎo)致物欲泛濫，享樂主義、拜金主義、無止境的物欲追求必然隨之泛濫，各種腐朽、沒落思想均可在此找到滋生的土壤，對(duì)人們精神生活的負(fù)面消加作用是巨大的。

消費(fèi)異化對(duì)人們生活方式、思維方式產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的思想、精神也隨之發(fā)生異化。“人們?cè)谙硎芟M(fèi)所帶來的滿足和快樂的同時(shí)，卻淪為了消費(fèi)的奴隸，人們?cè)谙M(fèi)中迷失了自我，進(jìn)而導(dǎo)致精神家園的失落”。“費(fèi)異化使人越來越與自身的本質(zhì)相異，喪失著美好、素樸的‘精神家園’。事實(shí)證明，異化消費(fèi)、過度消費(fèi)、把消費(fèi)視為生活終極目的的行為模式并不能夠給人增加幸福感，無法體驗(yàn)精神生活的神圣與崇高，大多僅僅局限于物欲消費(fèi)的滿足，人淪落為物、享樂的附屬物。主體性在物質(zhì)消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)、追逐富足中悄然淪落，滿足各種欲望的多重選擇與精神家園逐步缺失并存，消費(fèi)異化支配下的人勢(shì)必缺少精神超越，批判意識(shí)無從談起。故此，建構(gòu)新型消費(fèi)理念、消費(fèi)價(jià)值觀不僅是對(duì)消費(fèi)異化的批判，更有助于人們回歸自己的精神家園。消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)不可回避，批判消費(fèi)異化，建構(gòu)新的消費(fèi)理念、價(jià)值觀念則是國人不能繞過的思想歷程。

篇2

二、企業(yè)文化建設(shè)促進(jìn)思想政治共開展的途徑不斷地創(chuàng)新

企業(yè)文化不是那種硬性規(guī)定的規(guī)章制度，它需要員工自覺地遵守，是一種自覺地行為。企業(yè)文化建設(shè)能夠?yàn)樾滦蝿?shì)下的思想政治工作的問題提供一些解決的措施，企業(yè)思想政治工作的發(fā)展提出一些新的對(duì)策。首先，企業(yè)文化能夠促進(jìn)精神與物質(zhì)的緊密結(jié)合、相互融合，企業(yè)文化中包括物質(zhì)文化與精神文化按兩個(gè)方面，能夠促進(jìn)思想理念與經(jīng)營方式的緊密結(jié)合，在企業(yè)文化對(duì)思想政治工作發(fā)揮作用的時(shí)候，就更好的解決思想政治工作面臨的問題。其次，企業(yè)文化能夠促進(jìn)管理理論與管理方法的結(jié)合，將管理制度中強(qiáng)制型的制度逐漸的變成員工能夠自覺遵守的制度，補(bǔ)充了思想政治工作在企業(yè)管理中的空乏。另外，企業(yè)文化能夠促進(jìn)企業(yè)的管理理念與價(jià)值觀念的統(tǒng)一，促進(jìn)員工的凝聚力與向心力不斷地增強(qiáng)，使思想政治工作在思想佳偶方面的不足之處得到彌補(bǔ)。因此，企業(yè)文化建設(shè)為企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新發(fā)展提供了全新的途徑。

三、企業(yè)文化建設(shè)促進(jìn)企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新

篇3

二、要增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺

“文化自覺”一詞由先生于1997年提出，一般指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其在歷史長河與世界格局中所處地位及未來發(fā)展有充分的認(rèn)識(shí)。即生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。大學(xué)生文化自覺是指作為一個(gè)群體的大學(xué)生對(duì)自己民族和執(zhí)政黨在長期歷史實(shí)踐中所形成的歷史化和革命文化的認(rèn)同和覺醒以及追求和準(zhǔn)確把握。當(dāng)今世界，國際思想文化領(lǐng)域交流日益增多，西方發(fā)達(dá)國家對(duì)優(yōu)秀人才盡力爭奪，對(duì)外文化滲透的力度不斷加大，利用各種方式來傳播西方國家的思想文化、價(jià)值觀念和生活方式。這就需要增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺，比較中華文華和其他文化的差異，增加對(duì)中華文化的自信心和自豪感。中華文化是在中華民族五千年的奮斗歷史，在漫長的歲月中積淀了悠久的文化，是維系中華民族的力量，是紐帶，在新時(shí)期是具有創(chuàng)造力和生命力的東西。只有深入學(xué)習(xí)中華民族的悠久文化才能抵抗西方文化的侵蝕。在高校中，長期以來，我們比較注重思想政治理論課和日常思想政治教育活動(dòng)，忽視了用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化來促進(jìn)大學(xué)生的健康成長。其實(shí)，思想政治德育課和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化課應(yīng)該相輔相成、不分薄厚的同時(shí)進(jìn)行，思想政治教育是顯性的教育活動(dòng)，文化育人應(yīng)該是一項(xiàng)隱蔽性的教育活動(dòng)。文化課是藝術(shù)性的課程，它不像思想政治課那樣咄咄逼人，目的性、說教性明顯，容易讓青少年接受教育者，不產(chǎn)生抵觸情緒。它可以采取溫和多樣的方式，生動(dòng)活潑地把中國文化中優(yōu)秀的文學(xué)、倫理、思想與宗教等和弦價(jià)值觀潤物細(xì)無聲地教授給學(xué)生。往往文化中的美好愛情、熱愛祖國、團(tuán)結(jié)奮斗、孝心勤奮等主題都會(huì)得到學(xué)生的認(rèn)同，其正確的社會(huì)主義價(jià)值觀的滲透性與感染力都比較強(qiáng)。也就是說，文化課能把抽象的道理形象化，把深刻的思想藝術(shù)化，對(duì)人的全面成長和發(fā)展往往起著一種春風(fēng)化雨、潤物無聲、潛移默化的教育作用。[2]也只有大量的接觸到中國的優(yōu)秀文化，大學(xué)生才會(huì)自覺自動(dòng)地產(chǎn)生對(duì)中國文化的興趣，在與異文化的碰撞中，深刻地理解自己的優(yōu)秀文化，克服對(duì)西方文化的盲目崇拜。只有建立自己文化心理的防線，在面對(duì)西方文化的林林總總的時(shí)候，才能做到不驚慌、不震驚，守住自己的道德與倫理底線，也有思想武器與其對(duì)抗，經(jīng)得起西方腐敗思想的誘惑。

篇4

1成本管理需要中國傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)

對(duì)于“人”，我們可以學(xué)習(xí)易學(xué)，用幽默和諧家庭；用道家的相術(shù)知人善用；用中醫(yī)的醫(yī)術(shù)保護(hù)身體；用儒家的心態(tài)，感恩生命，深刻、謙和而又自信。

但在房產(chǎn)業(yè)——這個(gè)巨大的人居環(huán)境產(chǎn)業(yè)中，如何借鑒和應(yīng)用傳統(tǒng)文化思想，卻通常只有一些“陽春白雪”在醞釀思考。修身、齊家、然后治天下，仿佛總是走不到普通的“下里巴人”。是不是真的只能這樣呢?

當(dāng)然不是!普通的成本管理人員，同樣也可以深入地研究各種要素對(duì)企業(yè)“健康”的影響，做到“人境合一”，于“無為”中管理企業(yè)這個(gè)“家”。

2儒、釋、道的貫通

我們首先要先明白儒、釋、道的精神加以融匯貫通。儒：以人世的姿態(tài)出世。儒學(xué)是“官學(xué)”，是培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)與高參的教材。真正的儒士，熱衷權(quán)勢(shì)，卻非為私欲，而是借助權(quán)勢(shì)實(shí)現(xiàn)利國、利民、利天下的理想。他們身人名利之中，心卻超越名利之外。

釋：以出世的姿態(tài)人世。佛家不承擔(dān)世俗工作，不追求世俗的名利，但他們積極介入社會(huì)，并承擔(dān)一項(xiàng)特殊的工作，即撫慰人的心靈。

道：以人世的姿態(tài)出世，以出世的姿態(tài)人世。道家的人世，順其自然；道家的出世，安然入夢(mèng)。始終保持自由的心態(tài)，可出可入，無為無不為。

3房地產(chǎn)工程成本管理的“無為”

縱觀房產(chǎn)業(yè)，工程成本管理從業(yè)者眾多，它不僅需要豐富的工程造價(jià)、管理、財(cái)務(wù)、工程、法律、合同等方面的理論知識(shí)，還需要執(zhí)行決策層資金計(jì)劃的實(shí)戰(zhàn)操作能力。更深層次的優(yōu)秀成本管理者，還需要一種與環(huán)境(企業(yè))融合的心態(tài)，去面對(duì)日益激烈的成本控制挑戰(zhàn)。量身訂做、注重實(shí)戰(zhàn)、學(xué)以致用，才是將傳統(tǒng)思想融入成本管理的佳境。

《紅樓夢(mèng)》中云，“假作真時(shí)真亦假，無為有時(shí)有還無”。只有體會(huì)到了“無為”，才開始接受了周易思想。“無為”也“無不為”，每一個(gè)管理的過程就是一個(gè)順其自然的過程，都是一段“心的旅程”。以人世的姿態(tài)出世，以出世的姿態(tài)人世，是保持這種收放自如思想的基礎(chǔ)。

怎樣的成本管理才是最佳的成本管理呢?管“心”。讓企業(yè)的“身心”都符合自然規(guī)律，也就“無為”了。

4天人合一和大道至簡

“無為”即天人合一，既是周易的哲學(xué)基礎(chǔ)，又是最后要實(shí)現(xiàn)的終極理想，也就是佛家所說的萬本歸一、大圓滿。

周易提出太極，然后太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。從無到有，成本管理出現(xiàn)了無數(shù)種可能。我們通常在管理中，出了問題，才去尋找“最”重要的關(guān)鍵所在。可這些最重要的關(guān)鍵，往往就在初期，我們最不在意的地方——“私心”。“大道至簡”，事物的發(fā)展都有自然的規(guī)律，最初的也就是最重要的。

成本管理者要學(xué)會(huì)用這個(gè)理論來分析成本的基本要素，依照八卦卦象的基本特征，找出各系統(tǒng)的相互關(guān)系，將管理框架根據(jù)自然規(guī)律進(jìn)行規(guī)整。

5成本管理貫穿財(cái)務(wù)金融、生產(chǎn)科研、紀(jì)檢安全三個(gè)領(lǐng)域

根據(jù)易經(jīng)的八卦，我們將企業(yè)分為管理系統(tǒng)。乾——決策指揮系統(tǒng)；兌——營銷服務(wù)系統(tǒng)；離——企業(yè)文化系統(tǒng)；震——生產(chǎn)科研系統(tǒng)；巽——人事培訓(xùn)系統(tǒng)；坎——財(cái)務(wù)金融系統(tǒng)；艮——紀(jì)檢安全系統(tǒng)；坤——群眾監(jiān)督系統(tǒng)。

在生產(chǎn)科研中，成本的核算要精確科學(xué)；在紀(jì)檢安全中，成本的簽證要獎(jiǎng)懲分明。在財(cái)務(wù)金融方面，結(jié)算付款要及時(shí)有效。

杜甫的詩形容恰到好處：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”。早一點(diǎn)不好，晚一點(diǎn)也不好，恰恰在春天的雨才最好。成本管理就要做到“及時(shí)雨”。

6從易經(jīng)中發(fā)現(xiàn)的成本管理的八種方法

1)坎卦——企業(yè)與他人的經(jīng)濟(jì)往來，避開陷阱是前提，即風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。水代表財(cái)，象征流動(dòng)多變，周流不息，隱而不現(xiàn)；為江河、為險(xiǎn)、為陷阱、為恐懼，這些與財(cái)務(wù)金融的許多性質(zhì)對(duì)應(yīng)。

水能載舟，在于它的柔順與流動(dòng)，而主動(dòng)示弱、流動(dòng)多變性恰好是商人的主要特點(diǎn)；根據(jù)坎卦的爻辭，企業(yè)成本出現(xiàn)危機(jī)后的管理方式應(yīng)該為：懲洽，整治，外援，自救，勿貪，防御。實(shí)際成本管理操作過程中，最重要的是：加強(qiáng)合同風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、對(duì)重要條款的法律、風(fēng)險(xiǎn)的慎重，這是成本管理的重中之重。

2)需卦一成本管理的主管必須具有識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰的素質(zhì)。欲望(投資者的需求)本身無所謂好與壞，如果能正確對(duì)待欲望不讓它們無限膨脹，就能吉利。

需卦，象征等待。孤立無援下不得已之抉擇；時(shí)機(jī)未到之前最明智的選擇。當(dāng)形勢(shì)不利，或沒有多少勝算把握之際，強(qiáng)行突破作戰(zhàn)是下下策。等待是強(qiáng)者的自信，成本管理者如果發(fā)現(xiàn)時(shí)機(jī)未到，就應(yīng)該及時(shí)站出來，提出等待的建議，以防止投資者的“需求”過度膨脹。

3)節(jié)卦一象征節(jié)約，所謂節(jié)制，是審時(shí)度勢(shì)暫時(shí)的克制(休整)，克制時(shí)間過長，就會(huì)失去原有的斗志，故而火候的把握非常重要。“苦節(jié)不可貞”，過份的節(jié)制或約束是不可取的。

優(yōu)秀的成本管理者，要掌握火候，招標(biāo)的火候，簽證的火候，結(jié)算審核的火候。適當(dāng)?shù)陌才鸥偁帲瑓s又不浪費(fèi)過多的人力、物力、財(cái)力，是游刃有余的高手。這與前一卦，同樣闡述了成本控制的關(guān)鍵點(diǎn)：適度的節(jié)制，觀察對(duì)方的“心”，才是重點(diǎn)。

4)既濟(jì)卦一象征長遠(yuǎn)策劃，即成本管理的投資預(yù)算。有運(yùn)籌帷幄的決策在戰(zhàn)爭開始之前，才有決勝千里之外的戰(zhàn)爭。

商場如戰(zhàn)場，在項(xiàng)目運(yùn)作前，一定要將投資預(yù)算做好。要充分考慮其潛在因素，多算則勝，少算則敗。預(yù)算一定要考慮時(shí)間因素，貨幣的時(shí)間價(jià)值，應(yīng)成為評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)。

如果一個(gè)項(xiàng)目立即開發(fā)可獲利l億，若五年后開發(fā)，由于價(jià)格上漲可獲利1．6億。如果不考慮資金的時(shí)間價(jià)值，根據(jù)1．6億>1億，可以認(rèn)為5年后開發(fā)更有利。但如果考慮資金的時(shí)間價(jià)值，現(xiàn)在獲得1億，可用于其它投資機(jī)會(huì)，平均每年獲利15％，則5年后將有資金2億，還是現(xiàn)在開發(fā)有利。(5年后獲利=1x(1+15％)5—2億)

5)屯卦一資金渠道要暢通。企業(yè)資金的再生產(chǎn)要像水渠一樣暢通。修筑水渠艱難，維護(hù)其暢通無阻、保持水質(zhì)純潔也并非易事。這也印證了現(xiàn)在房產(chǎn)企業(yè)成本管理的重點(diǎn)，從純粹的“利潤”到保證“資金鏈”暢通的必然規(guī)律。

6)井卦一代表企業(yè)職工的薪金發(fā)放。水乃生命之必需，財(cái)為生活之源泉。井水不枯的條件是供需平衡，企業(yè)保持效益的根本是員工薪賞發(fā)放要恰到好處。

7)蹇卦——代表財(cái)務(wù)審計(jì)，避免觸礁的有效措施。航船觸礁在于不能隨時(shí)透視水下情況，企業(yè)觸礁在于不能及時(shí)檢查財(cái)務(wù)情況。成本結(jié)算的審核，是對(duì)企業(yè)生產(chǎn)過程的一次檢驗(yàn)，優(yōu)秀的成本管理者，必須從中找出企業(yè)的漏洞，并加以改進(jìn)。

8)比卦一代表財(cái)務(wù)管理的財(cái)務(wù)報(bào)表，增加透明度是萬眾一心的前提。想營造一種齊心協(xié)力、眾志成城的人文環(huán)境，必須要公開資金周轉(zhuǎn)和利潤情況，增加經(jīng)營透明度，做到讓員工心中有數(shù)。

綜述

篇5

2以“人”為核心的音樂教育的轉(zhuǎn)向

我們熟悉的當(dāng)代著名的大提琴家馬友友就是一個(gè)具有“復(fù)雜性思維”、注重人文學(xué)科的音樂實(shí)踐者，當(dāng)?shù)仄鹋c當(dāng)代社會(huì)文化思想轉(zhuǎn)型同步的音樂家的稱號(hào)，是莫蘭教育思想在音樂教育中典型的文化個(gè)案。2007年，在中國教育部召開的新課程出臺(tái)六年后修改課標(biāo)的全體會(huì)議上，有教授發(fā)言說教育最重要的是如何培養(yǎng)人與培養(yǎng)什么樣的人。所以培養(yǎng)人的首要問題是屏定“人”，這應(yīng)該是音樂教育需要思考的一個(gè)巨大的問題[1]。

3音樂教育轉(zhuǎn)型研究方法

音樂教育的轉(zhuǎn)型需要眾多學(xué)科的參與，包括人文社科學(xué)、教育學(xué)等理論知識(shí)，與音樂教育自身的知識(shí)相結(jié)合，最終形成新的音樂教育理論。許多資料都顯示，上個(gè)世紀(jì)的音樂教育課程在傳統(tǒng)教學(xué)上一直影響著音樂的發(fā)展方向，可是當(dāng)代社會(huì)文化思想的轉(zhuǎn)變，提出了音樂教育的教學(xué)方式也應(yīng)該有所改變，對(duì)于傳統(tǒng)音樂教育的教育方式，去其糟粕取其精華，，形成當(dāng)代社會(huì)自己的音樂教育新教學(xué)方式，為培養(yǎng)全素質(zhì)多方面發(fā)展的優(yōu)秀人才做貢獻(xiàn)[2]。

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大部分企業(yè)的負(fù)責(zé)人都不注重開展企業(yè)思想政治工作，即使開展了，內(nèi)容與形式也是比較單一的，基本上就是集中員工開個(gè)精神傳達(dá)會(huì)，要求員工會(huì)上做做筆記，會(huì)后寫寫體會(huì)，嚴(yán)重缺乏新意，導(dǎo)致員工們對(duì)政治思想工作的漠視，甚至是反感，進(jìn)而導(dǎo)致其不能對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營起到任何的幫助作用[2]。尤其是在近幾年信息技術(shù)的快速發(fā)展下，不管是國有企業(yè)還是非公有制企業(yè)，思想政治工作都沒有積極地、適時(shí)地跟上信息技術(shù)的發(fā)展，只是沿用傳統(tǒng)的工作方式，不僅沒有起到思想政治工作應(yīng)有的引導(dǎo)作用，有的甚至還引起了員工的抗拒情緒。

1.2企業(yè)與企業(yè)員工的參與積極性比較弱

由于市場導(dǎo)向的改革，導(dǎo)致很多國有企業(yè)更加注重企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益而忽視了企業(yè)的思想政治工作。如國有企業(yè)認(rèn)為思想政治工作不僅與企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益無關(guān)，還費(fèi)事費(fèi)力，大部分國有企業(yè)不愿意開展思想政治教育工作，即使有的企業(yè)開展了，也不會(huì)成立專門的政工隊(duì)伍與劃撥專門的經(jīng)費(fèi)，因此導(dǎo)致企業(yè)思想政治工作的工作方法、經(jīng)費(fèi)保障、隊(duì)伍素質(zhì)都非常薄弱。

1.3簡單的思想政治工作方法

由于我國國有企業(yè)是在改革開放后才發(fā)展起來的，所以相對(duì)來說企業(yè)的工作經(jīng)驗(yàn)比較有限，特別是企業(yè)思想政治工作，嚴(yán)重跟不上社會(huì)的發(fā)展，再加上形式化現(xiàn)象也比較嚴(yán)重，導(dǎo)致思想政治工作的吸引力與說服力都比較低[3]。進(jìn)而造成公有制企業(yè)開展的思想政治工作不能起到正確的、有效的引導(dǎo)作用，甚至還給企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生了一定的阻力，引起非公有制企業(yè)負(fù)責(zé)人與工作人員的反感。

2強(qiáng)化企業(yè)思想政治工作的措施

2.1加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)

所謂的企業(yè)文化指的是企業(yè)職工在企業(yè)長期生產(chǎn)經(jīng)營中形成的價(jià)值觀、企業(yè)精神及共同遵守的行為準(zhǔn)則，也是企業(yè)特有的一種標(biāo)志。由于思想政治工作和企業(yè)文化所針對(duì)的對(duì)象都是企業(yè)職工及職工個(gè)人的精神世界，所以它們之間存在著一定的相似性，但是由于二者產(chǎn)生的作用不同，所以還存在著一定的差異性，如思想政治工作主要是對(duì)企業(yè)職工開展社會(huì)主義、愛國主義、集體主義、社會(huì)公德、商業(yè)道德、職業(yè)道德、誠信道德、遵紀(jì)守法等教育，目的是促使職工樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，然后通過這些觀念來促進(jìn)企業(yè)的政治屬性[4]；而企業(yè)文化是企業(yè)職工在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中逐步形成的企業(yè)獨(dú)有的價(jià)值觀，隸屬于經(jīng)濟(jì)范圍。若從本質(zhì)上來看的話，企業(yè)文化也是企業(yè)思想政治工作中的一部分。因此為了確保企業(yè)思想政治工作的成效，就得先構(gòu)建起一個(gè)有效的企業(yè)文化，通過企業(yè)文化來促進(jìn)企業(yè)思想政治工作。

2.2及時(shí)對(duì)企業(yè)職工進(jìn)行人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)

伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、企業(yè)改革的深化，無論是企業(yè)職工的物質(zhì)生活，還是精神生活都在不同程度上得到了提升，但是隨著生活的提高，生活節(jié)奏也越來越快，工作競爭也越來越激烈，無形中帶給了人們更大的生活壓力。同時(shí)由于改革開放以來，外來文化的影響，職工們的價(jià)值觀、世界觀都產(chǎn)生巨大的變化，導(dǎo)致職工在利益的取舍過程中不能做出正確的選擇，在思想上表現(xiàn)出了動(dòng)態(tài)化、多變化及現(xiàn)實(shí)化等特征，即集體主義、愛國主義、道德誠信等正面思想不能主導(dǎo)職工的價(jià)值取向，甚至有的職工出現(xiàn)了漠視或者排斥的態(tài)度[5]。因此，為了改善職工們的這種思想狀況，使職工樹立正確的人生觀、價(jià)值觀及世界觀，企業(yè)就得通過構(gòu)建融洽的勞資關(guān)系來對(duì)企業(yè)職工進(jìn)行必要的人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)。由于剛步入社會(huì)的職工的思想具有不確定性，所以其思想行為非常容易受到影響，且這種影響力還比較深遠(yuǎn)，所以企業(yè)在對(duì)新職工開展思想政治工作時(shí)不能只做政治說教，應(yīng)該在傳統(tǒng)的思想政治工作方式上強(qiáng)化人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)，因?yàn)橹挥懈倪M(jìn)了思想政治工作的工作方式，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，才能真正起到引導(dǎo)作用。同時(shí)為了實(shí)際解決新職工的生活問題，還要將心理疏導(dǎo)融入到新職工的工作過程中，以便做好新職工的心理引導(dǎo)工作，使其豐富心理世界，適應(yīng)新的工作環(huán)境。所以在開展公有制企業(yè)思想政治工作時(shí)，如果條件允許的話，企業(yè)應(yīng)該設(shè)立心理咨詢機(jī)構(gòu)，以便及時(shí)疏導(dǎo)職工的心理問題，使其用平和的心態(tài)來看待世界。

2.3利用企業(yè)管理來完善思想政治工作

不論是國有企業(yè)還是非公有制企業(yè)，能否順利開展思想政治工作，主要取決于企業(yè)負(fù)責(zé)人對(duì)思想政治工作的認(rèn)識(shí)程度，所以要想順利開展企業(yè)思想政治工作，就得使企業(yè)負(fù)責(zé)人深刻認(rèn)識(shí)思想政治工作的意義與正面作用[6]。由上述分析可以得出，企業(yè)思想政治工作包含企業(yè)文化、法制意識(shí)、社會(huì)責(zé)任、人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)等方面的內(nèi)容，且這些內(nèi)容常常是企業(yè)管理問題中的重點(diǎn)，再加上當(dāng)前的企業(yè)管理內(nèi)容主要是人事管理，所以可以得出企業(yè)思想政治工作與企業(yè)管理有著一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是人員的管理。因此為了完善企業(yè)思想政治工作，可以把企業(yè)思想政治工作與企業(yè)管理有機(jī)結(jié)合，利用以人為本的企業(yè)管理方式來開展公有制企業(yè)的思想政治工作，同時(shí)也可以利用企業(yè)思想政治管理工作來推動(dòng)企業(yè)管理，也就是讓思想政治工作與企業(yè)管理互惠互利。

篇7

二、企業(yè)員工和機(jī)構(gòu)的有效結(jié)合

企業(yè)員工及機(jī)構(gòu)的設(shè)置里，要切實(shí)體現(xiàn)企業(yè)文化策劃管理人員的作用，并且要做到與有關(guān)的部門有機(jī)的結(jié)合。不僅僅可以減低企業(yè)非必要部門的設(shè)立，此方法不失為提高工作效率的有效手段。特別是現(xiàn)在企業(yè)中的思想政治工作的開展與企業(yè)文化宣傳者之間存在隔閡，并沒有有效的結(jié)合，企業(yè)內(nèi)部存在較為嚴(yán)重的人力資源配備不合理的現(xiàn)象。此種組織機(jī)構(gòu)極易出現(xiàn)雙重管理或是有事情無人管理，出現(xiàn)問題互相推諉的現(xiàn)象。如果可以對(duì)二者進(jìn)行很好的整合，讓其形成統(tǒng)一的管理，不單可以使企業(yè)文化及思想政治工作落實(shí)到實(shí)處，還可以互相幫助，相輔相成帶動(dòng)二者的工作效率。

三、打造高素質(zhì)的職工隊(duì)伍

當(dāng)今企業(yè)成功的標(biāo)志是其是否具有學(xué)習(xí)能力，其成功不單顯示在業(yè)績、競爭力、活力上，而是通過學(xué)習(xí)漸漸提升思想的過程。知識(shí)和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，企業(yè)及個(gè)人對(duì)知識(shí)、精神的追求愈來愈高，也從線性思維轉(zhuǎn)向創(chuàng)新思維。這時(shí)就要求思想政治的管理者從一定層次、水平出發(fā)，要融合多種科學(xué)知識(shí)，既要體現(xiàn)我黨現(xiàn)階段的政治方針及政策，還要突出科技性及文化性，全面提升企業(yè)整體的文化素養(yǎng)，方能提升企業(yè)的思想政治水平。在此過程中黨員要發(fā)揮其表率作用，做到精神上的高度統(tǒng)一。

四、加強(qiáng)員工的歸屬感

員工作為企業(yè)的主體，能夠使自身企業(yè)員工對(duì)本企業(yè)文化全面認(rèn)同，是思想政治工作中相當(dāng)重要的部分，也是企業(yè)文化建設(shè)的主要內(nèi)容。企業(yè)要從員工的實(shí)際需求出發(fā)，提供給員工學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。除了有效利用企業(yè)內(nèi)部的培訓(xùn)課程，還可聘請(qǐng)專業(yè)的培訓(xùn)講師定期進(jìn)行培訓(xùn)。以此來滿足員工對(duì)知識(shí)的需求，不僅可以讓員工提升歸屬感，也會(huì)加深員工對(duì)于企業(yè)文化的認(rèn)同感，從而更好的進(jìn)行思想政治工作。

篇8

二、生成過程：人與文化的雙重建構(gòu)

思想政治教育文化本質(zhì)的生成過程表現(xiàn)為人與文化的雙重建構(gòu)，即促進(jìn)文化的活化與人的文化生成的同時(shí)，達(dá)到人與文化的認(rèn)同和融合。首先，思想政治教育促進(jìn)特定文化的活化。美國學(xué)者克利福德﹒格爾茨指出：“思想—宗教的、道德的、實(shí)踐的、審美的，……必須由強(qiáng)大的社會(huì)集團(tuán)來承擔(dān)，才會(huì)發(fā)揮強(qiáng)大的社會(huì)作用。必須有人尊崇它們、贊美它們、維護(hù)它們、貫徹它們。為了在社會(huì)中找到一個(gè)不僅是知識(shí)上的存在，而且還是一個(gè)物質(zhì)的存在，它們必須被體制化。”［6］思想政治教育過程正是特定階級(jí)或集團(tuán)所主導(dǎo)的文化實(shí)現(xiàn)傳播與創(chuàng)新體制化的重要形式。思想政治教育過程通過有組織、有目的和我計(jì)劃的對(duì)特定階級(jí)或集團(tuán)的主導(dǎo)文化進(jìn)行選擇、整理、加工和吸收，從而使特定文化得以活化和獲得新生。這種活化的過程為，思想政治教育所傳播的文化內(nèi)容與個(gè)體的心理機(jī)制相接觸，從而使得社會(huì)成員將特定文化放置在個(gè)體的心靈深處，最終達(dá)到相應(yīng)文化的復(fù)活、傳承和創(chuàng)新。也就是說，原本處于自在狀態(tài)的文化，通過思想政治教育而被一定社會(huì)成員認(rèn)識(shí)并觀念化為個(gè)體的思想因子。這種被轉(zhuǎn)化的思想因子通過參與社會(huì)成員的建構(gòu)而成為了新的活化的文化。總之，通過思想政治教育，人們?cè)诮邮芗榷ㄎ幕幕A(chǔ)之上不斷對(duì)其進(jìn)行整合和創(chuàng)新，從而推動(dòng)特定文化的發(fā)展和創(chuàng)新。其次，思想政治教育促進(jìn)人的文化建構(gòu)。思想政治教育對(duì)人的文化建構(gòu)過程表現(xiàn)為，處于自在狀態(tài)的社會(huì)成員通過接受思想政治教育而成為特定文化的有效載體。社會(huì)成員并不是機(jī)械的充當(dāng)特定文化的有效載體，而是通過思想政治教育的引導(dǎo)，社會(huì)成員用自己的心理機(jī)制對(duì)特定文化進(jìn)行思維、體驗(yàn)、理解和感悟，從而實(shí)現(xiàn)了特定文化對(duì)人的重建和塑造，使特定社會(huì)成員成為新型的文化個(gè)體。這一過程也就是思想政治教育用特定文化去培養(yǎng)人、塑造人、改造人的主觀精神世界的文化實(shí)踐過程。正是在思想政治教育過程中，個(gè)體融入了特定文化中并向更具獨(dú)特性與文化性的文化個(gè)體轉(zhuǎn)變。特定文化也通過人實(shí)現(xiàn)著保存和傳承，并通過活化過程而實(shí)現(xiàn)發(fā)展的新動(dòng)力。總之，在思想政治教育本質(zhì)生成過程中，既有特定文化的活化、傳承和發(fā)展，也有人的人格塑造和社會(huì)性發(fā)展。特定文化的活化過程與人的文化成長過程同時(shí)發(fā)生，齊頭并進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)特定文化的再生產(chǎn)與個(gè)體再生產(chǎn)的同一。這表征出思想政治教育中人與文化雙重建構(gòu)的同一。

三、思想政治教育文化本質(zhì)的外在表現(xiàn)

思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)在生成揭示了其文化本質(zhì)的生成邏輯。但這不足以讓我們理解思想政治教育文化本質(zhì)的全貌。因此，有必要對(duì)思想政治教育文化本質(zhì)的外在表現(xiàn)進(jìn)行論述，從而加深我們對(duì)其文化本質(zhì)的理解。

（一）思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)容表現(xiàn)

所謂思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)容表現(xiàn)，是指思想政治教育對(duì)人進(jìn)行文化建構(gòu)的過程中所表現(xiàn)出的具體文化建構(gòu)內(nèi)容。這主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：第一，文化的直覺建構(gòu)。所謂文化的直覺建構(gòu)是指思想政治教育運(yùn)用風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)等文化對(duì)人們進(jìn)行文化建構(gòu)。之所以把它們稱之為文化的直覺建構(gòu)，是因?yàn)椋环矫嬖趦?nèi)容上它們是“由廣大勞動(dòng)人民在長期的教育活動(dòng)中所創(chuàng)造、傳承和享用的教育方式、手段、制度、諺語、故事、詩歌、儀式等的集合體，是綿延不絕的民間教育智慧，是鮮活的教育文化遺留物。”［7］因此，他們具有經(jīng)驗(yàn)性和不自覺性。另一方面，他們對(duì)人們的文化建構(gòu)方式表現(xiàn)為以直接的方式作用于人們的日常思維。而人們的日常思維是缺乏自覺性和批判性的。這就導(dǎo)致人們對(duì)它們的接受存在“只知道其然，不知道其所以然”的狀態(tài)。也就是說，文化的直覺建構(gòu)告訴人們“向來如此”、“一直是這樣”，但對(duì)于“為什么是這樣”缺乏深入的剖析和理解。在思想政治教育過程中，文化的直覺建構(gòu)之所以可以對(duì)人們發(fā)生作用，主要是由于兩個(gè)方面的原因：一是樸素的信仰。二是道德的壓力。具體而言，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)是經(jīng)過歷史的積淀和檢驗(yàn)，最終被確定為正確的文化內(nèi)容。它們?cè)诮o人們心中留下一定文化印記的同時(shí)，勢(shì)必會(huì)讓人們對(duì)它們產(chǎn)生樸素的信仰。也就是說，人們會(huì)秉承它們所傳遞的文化意義去建構(gòu)自己的日常生活。而且，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)一般在所傳承區(qū)域是被普遍遵守和執(zhí)行的，如果誰不遵守的話，就會(huì)受到道德的譴責(zé)，承受一定的輿論壓力。需要注意的是，文化的直覺建構(gòu)雖然在一定程度上是缺乏邏輯性和自覺性的。但是，即使在現(xiàn)代社會(huì)，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)都以一定的方式彌漫在人們的生活中并對(duì)人們產(chǎn)生影響，所以思想政治教育也必須對(duì)其高度重視。第二，文化的邏輯建構(gòu)。所謂文化的邏輯建構(gòu)，是指在思想政治教育中，特定階級(jí)或集團(tuán)在一定方式的指導(dǎo)下，用體系化了文化價(jià)值觀念對(duì)人們進(jìn)行系統(tǒng)建構(gòu)。之所以是文化的邏輯建構(gòu)，首先在內(nèi)容上表現(xiàn)為用體系化了價(jià)值觀念對(duì)人們進(jìn)行文化建構(gòu)。體系化了的價(jià)值觀念是代表特定階級(jí)或集團(tuán)利益的理論化和抽象化了的文化理論體系，因此它具有高度的邏輯性。體系化了的價(jià)值觀念作為有價(jià)值和意義的系統(tǒng)，是需要我們給予特別的理解和了悟的。因?yàn)椋ㄓ信斫夂土宋颍拍苷嬲J(rèn)識(shí)和享有它的意義。在理解和了悟的過程中，體系化的文化價(jià)值觀念會(huì)形成對(duì)人們的體系化建構(gòu)。其次，文化的邏輯建構(gòu)過程是與人們的非日常思維作用的過程。雖然文化的邏輯建構(gòu)會(huì)有日常思維的參與，但是這種建構(gòu)只有與人們的非日常思維進(jìn)行互動(dòng)，才可以真正發(fā)揮其作用。人們的非日常思維具有自覺性、批判性、創(chuàng)造性。在文化的邏輯建構(gòu)中，人們會(huì)對(duì)特定文化所傳達(dá)的價(jià)值和意義進(jìn)行思考、反思和判斷。這使得人們對(duì)特定文化的價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)不僅僅停留在“是什么”的層面，而且還會(huì)追問“為什么”，并通過自己固有的思維能力對(duì)其進(jìn)行判斷和選擇。第三，文化的實(shí)踐建構(gòu)。所謂文化的實(shí)踐建構(gòu)，是指在思想政治教育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)特定文化的創(chuàng)造和特定文化對(duì)人的文化建構(gòu)。思想政治教育實(shí)踐對(duì)于文化建構(gòu)發(fā)揮著重大作用，正如卡西爾所言：“正是靠著這種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，才能產(chǎn)生出了一切文化，同時(shí)又塑造了人之為人的東西；人的本質(zhì)與文化的本質(zhì)，只是以這種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)為中介、為媒介，才得以結(jié)合和統(tǒng)一為一體。由此可見，只有這種能動(dòng)的‘活動(dòng)’，這種自覺的‘創(chuàng)造過程’，才是真正第一性的東西。”［8］文化的實(shí)踐構(gòu)建具體表現(xiàn)為：首先想政治教育實(shí)踐是在特定文化意義指導(dǎo)下的進(jìn)行的實(shí)踐。特定文化貫穿于思想政治教育實(shí)踐的始終，指導(dǎo)和規(guī)定著思想政治教育實(shí)踐的價(jià)值和意義。這體現(xiàn)了特定理論對(duì)思想政治教育實(shí)踐的指導(dǎo)作用，表現(xiàn)為特定文化對(duì)人們的思想和行為的制約和支配。其次，在思想政治教育實(shí)踐過程中，人的各種需要、欲望和愿望在不斷發(fā)展的同時(shí)，也發(fā)展著滿足這些需要、欲望和愿望的文化。隨著思想政治教育實(shí)踐的不斷深入，新的文化需要與新的滿足需要的文化不斷被創(chuàng)造出來并相互發(fā)生作用。也正是在思想政治教育實(shí)踐中，人根據(jù)自己的需要對(duì)特定文化的價(jià)值和意義進(jìn)行選擇、判斷、反思和接受，從而建構(gòu)著自己的價(jià)值觀念。

（二）思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)

所謂思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)，是指思想政治教育給人們呈現(xiàn)出的一種工作狀態(tài)和形式。曾經(jīng)指出：“黨的思想政治政治工作，從根本上說就是做人的工作，做群眾的工作，涉及人們的思想、觀念、意識(shí)等領(lǐng)域，也就是人們的精神生活。”［9］也就是說，思想政治教育是作用于人們精神領(lǐng)域的一項(xiàng)活動(dòng)。就此，我們把思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)界定為思想政治教育精神生產(chǎn)和精神生長的統(tǒng)一。第一，思想政治教育精神生產(chǎn)。所謂思想政治教育精神生產(chǎn)，是指這樣的一項(xiàng)活動(dòng)方式，即在思想政治教育過程中，思想政治教育者通過一定的手段和方式將特定文化的價(jià)值和意義傳遞給受教育者，從而引導(dǎo)受教育者依據(jù)所接收到的文化意義去調(diào)整和處理人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自身的關(guān)系。“生產(chǎn)“一詞作為大工業(yè)的產(chǎn)物，體現(xiàn)出了標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的色彩。自然，思想政治教育的精神生產(chǎn)也體現(xiàn)出了思想政治教育在一定程度上對(duì)人們精神世界的統(tǒng)一化規(guī)約。這種統(tǒng)一規(guī)約之所可能，是因?yàn)槿藗兊奈幕枨笠约叭说男睦頇C(jī)制具有同構(gòu)性。也正因?yàn)槿绱耍枷胝谓逃裆a(chǎn)是思想政治教育的工具理性的重要表現(xiàn)，它體現(xiàn)出特定階級(jí)或集團(tuán)根據(jù)自己的利益需求而對(duì)人們進(jìn)行文化建構(gòu)。思想政治教育精神生產(chǎn)包括簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)兩種方式。思想政治教育的簡單再生產(chǎn)是指思想政治教育“維系在低水平、低效率、無激情、無創(chuàng)新的狀態(tài)下簡單重復(fù)和循環(huán)。”［10］在思想政治教育簡單再生產(chǎn)過程中，由于思想政治教育者和受教育者缺乏主動(dòng)態(tài)度和創(chuàng)新精神，最終使得思想政治教育成為一種沒有創(chuàng)新的、流于表面的、簡單重復(fù)的被動(dòng)活動(dòng)和過程。這樣的效果勢(shì)必是受教育者的思想水平和精神境界沒有顯著提高，思想政治教育效果趨于零。思想政治教育擴(kuò)大再生產(chǎn)是指在思想政治教育過程，各種精神生產(chǎn)要素的潛力和積極性被充分調(diào)動(dòng)起來，從而實(shí)現(xiàn)了思想政治教育效果的提升和質(zhì)量的提高。思想政治教育擴(kuò)大再生產(chǎn)表征了思想政治教育者創(chuàng)新精神與受教育者穩(wěn)定的精神狀態(tài)和能力的融合，因此是有效的思想政治教育，也是我們所追求的思想政治教育。第二，思想政治教育精神生長。所謂思想政治教育精神生長，是指這樣的一項(xiàng)活動(dòng)方式，即在思想政治教育過程中，受教育者根據(jù)自身的需求和興趣，對(duì)教育者所傳遞的文化價(jià)值和意義進(jìn)行選擇、理解、感悟和吸收，從而實(shí)現(xiàn)屬于自己的那份成長。“生長”一詞本身是指植物的培育過程或動(dòng)物的發(fā)育過程。杜威則把“生長”一詞用于教育領(lǐng)域。在杜威看來，“生長”在教育領(lǐng)域的應(yīng)用最起碼意味著兩方面的內(nèi)容：一方面，“生長”意味著教育的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的成長，而與別的無關(guān)。真如杜威所言：“實(shí)際上除了更多的生長，沒有別的東西是和生長有關(guān)的，所以除了更多的教育，沒有別的東西是教育所從屬的。”［11］另一方面意味著，教育過程要與受教育者自身所具備的條件相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)受教育者的屬于自己的發(fā)展。思想政治教育精神生長揭示出了思想政治教育目標(biāo)不單單是為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治，而且要把人的發(fā)展放在其中。同時(shí)，思想政治教育精神生長預(yù)示著受教育者在教育過程中的自主性和能動(dòng)性。這種自主性和能動(dòng)性表現(xiàn)在為：在思想政治教育過程中，受教育者根據(jù)自己的需要和興趣在思想政治教育文化世界中不斷確證、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展著自己的價(jià)值。這種自主性和能動(dòng)性之所以可能，是因?yàn)槿藗兊奈幕枨笠约叭说男睦頇C(jī)制具有一定的差異性。也正因?yàn)槿绱耍枷胝谓逃裆L是思想政治教育的價(jià)值理性的重要表現(xiàn)，它體現(xiàn)出特定階級(jí)或集團(tuán)對(duì)社會(huì)成員發(fā)展的積極關(guān)注以及社會(huì)成員所進(jìn)行的自我建構(gòu)。需要指出的是，思想政治教育精神生產(chǎn)和精神生長并不是一分為二、非此即彼的。它們之間本身存在著許多交叉和交融的方面。只是在不同的歷史時(shí)期，由于社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和發(fā)展需要不同，思想政治教育所呈現(xiàn)出的狀態(tài)會(huì)有所差異和側(cè)重。

四、思想政治教育文化本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方式

思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)在生成與外在表現(xiàn)分別從內(nèi)核與表現(xiàn)層面揭示出文化本質(zhì)的面貌。然后，思想政治教育文化本質(zhì)最終需要落實(shí)和實(shí)現(xiàn)，這就需要我們進(jìn)一步對(duì)其文化本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方式進(jìn)行探討。

（一）思想政治教育濡化

思想政治教育濡化是指特定階級(jí)或集團(tuán)對(duì)社會(huì)內(nèi)部的主導(dǎo)文化進(jìn)行縱向傳播、繼承和習(xí)得，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)成員的文化建構(gòu)。在思想政治教育濡化過程中，有三個(gè)至關(guān)重要的要素在相互聯(lián)系并發(fā)生作用。第一是個(gè)體的內(nèi)部要素環(huán)境。這是指個(gè)體的身心要素。每一個(gè)個(gè)體都具有自身獨(dú)特的受遺傳影響的心理和生理素質(zhì)，繼而結(jié)合每一個(gè)體的情感、意志、體驗(yàn)以及知識(shí)系統(tǒng)要素，從而形成個(gè)體獨(dú)特的存在空間，我們把這一獨(dú)特空間稱之為個(gè)體的內(nèi)部環(huán)境。第二是思想政治教育文化環(huán)境。思想政治教育文化環(huán)境通過物質(zhì)文化環(huán)境、制度文化環(huán)境和精神文化環(huán)境而編織成了文化環(huán)境之網(wǎng)，并將其貫穿于思想政治教育過程的方方面面。個(gè)體在思想政治教育文化環(huán)境中潛移默化地接受特定文化對(duì)其影響，并通過對(duì)特定文化資源進(jìn)行整合和完善而不斷超越自身，最終使個(gè)體成為所屬文化的創(chuàng)造物。第三是現(xiàn)實(shí)生活情境。所謂現(xiàn)實(shí)生活情境，是個(gè)體生存和生活的全部現(xiàn)實(shí)環(huán)境的總和，包括家庭的、學(xué)校的和社會(huì)的等情境因素。特定文化的傳遞，“本質(zhì)上是生命系統(tǒng)的復(fù)制和延續(xù)，生命的活力永遠(yuǎn)離不開現(xiàn)實(shí)情景。”［12］思想政治教育濡化就是通過個(gè)體的內(nèi)部要素環(huán)境、思想政治教育文化環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活情境三方面的互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。這表現(xiàn)為思想政治教育文化環(huán)境把特定文化的價(jià)值和意義滲透到社會(huì)生活的方方面面，個(gè)體通過社會(huì)生活實(shí)踐潛移默化地接受特定文化對(duì)的影響，從而在活化特定文化的過程中不斷建構(gòu)自己的思想水平和道德境界。這一建構(gòu)過程又會(huì)反饋于社會(huì)生活，使社會(huì)生活發(fā)生改變和完善，最終推動(dòng)特定文化的傳承和創(chuàng)新。

（二）思想政治教育涵化

思想政治教育涵化是指在思想政治教育過程中，特定階級(jí)或集團(tuán)的主導(dǎo)文化在與其他形態(tài)的文化進(jìn)行接觸的過程中，主導(dǎo)文化與其他形態(tài)的文化會(huì)相互吸收彼此更具活力和對(duì)自身有益的文化特質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)文化的更新與社會(huì)成員的文化建構(gòu)。思想政治教育涵化涉及到思想政治教育主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)的相互接觸和作用，其內(nèi)涵是十分豐富和復(fù)雜的。在此，我們從兩個(gè)主要方面進(jìn)行論述。第一方面，思想政治教育者如何處理主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)之間的關(guān)系。思想政治教育者作為思想政治教育活動(dòng)的組織者和實(shí)施者，在面對(duì)不同文化間的接觸時(shí)最積極的態(tài)度是，自身的文化要素積累與價(jià)值觀念建構(gòu)處于較為成熟的狀態(tài)，從而可以用主導(dǎo)文化和主流價(jià)值觀念武裝自己的頭腦，同時(shí)不斷吸收其他文化的有利因素，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容的更新和發(fā)展。另一方面為受教育者如何處理主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)之間的關(guān)系。一般情況下，受教育者在思想政治教育的引導(dǎo)下，會(huì)采取兩種不同的態(tài)度。第一種態(tài)度為同化。在這種情況下，受教育者自身的文化價(jià)值觀念與主導(dǎo)文化是相適應(yīng)的。面對(duì)不同的文化形態(tài)時(shí)，受教育者會(huì)把不同的文化因素進(jìn)行加工和整合，繼而納入到自己的認(rèn)知圖式之中，從而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的豐富和發(fā)展。第二種態(tài)度為順應(yīng)。在這種情況下，受教育者所接受到的文化與自己的認(rèn)知圖式發(fā)生矛盾，從而不能同化接受到的文化意義和價(jià)值。這就需要思想政治教育作出具體引導(dǎo)，最終通過重組和改造自己的認(rèn)知圖式和價(jià)值觀念，以與主導(dǎo)文化保持一致，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的從新建構(gòu)。

篇9

電力企業(yè)中，思想政治工作是開展所有工作的中心和基本出發(fā)點(diǎn)。也是領(lǐng)導(dǎo)制定各項(xiàng)工作應(yīng)遵循的規(guī)律和依據(jù)，思想政治工作主要開展在員工之間，根據(jù)已經(jīng)制定完善的工作方針、原則，來指導(dǎo)員工的工作行為，從而促進(jìn)電力企業(yè)良好的發(fā)展。電力企業(yè)思想政治工作有四大特點(diǎn)：第一是社會(huì)性，電力企業(yè)在發(fā)展的過程中，除了尋求自身的經(jīng)濟(jì)利益外，還承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，而且電力企業(yè)也是處于社會(huì)大環(huán)境中發(fā)展，員工的思想很容易受到社會(huì)環(huán)境的影響，因而具有社會(huì)性；第二是開放性，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，許多外來的思想和文化影響了電力企業(yè)員工的思想，所以思想政治工作要具有開放性；第三是自主性，隨著電力企業(yè)的發(fā)展，越來越多的青年員工加入到電力企業(yè)中，這些員工的自主意識(shí)非常強(qiáng)；第四是廣泛性，思想政治工作包含的范圍非常廣，職工素質(zhì)教育、改革觀念教育等都屬于思想政治范疇。

（二）企業(yè)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)

企業(yè)文化內(nèi)涵是企業(yè)的一種文化氛圍、精神環(huán)境，以企業(yè)員工共同的價(jià)值觀為核心，對(duì)員工的工作行為起規(guī)范性的作用，企業(yè)文化所包含的內(nèi)容也有很多方面：價(jià)值觀念、理想信念等心態(tài)文化，企業(yè)的規(guī)章制度，員工的行為方式等。在電力企業(yè)中，企業(yè)文化建設(shè)呈現(xiàn)出創(chuàng)新化、人本化、制度化以及學(xué)習(xí)化的特點(diǎn)。創(chuàng)新化：在建設(shè)企業(yè)文化的過程中，要始終堅(jiān)持創(chuàng)新性，從而實(shí)現(xiàn)電力企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展；人本化：企業(yè)文化建設(shè)不能離開員工，只有被員工認(rèn)可的企業(yè)文化才具有生命力，同時(shí)，企業(yè)員工在各個(gè)方面都存在著差異性，所以在建設(shè)企業(yè)文化時(shí)一定要堅(jiān)持以人為本；制度化：是指建立相關(guān)的規(guī)章制度、法律法規(guī)等；學(xué)習(xí)化：建設(shè)企業(yè)文化時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)全員學(xué)習(xí)的氛圍，以便員工的工作能力能一直符合時(shí)展的要求。

二、電力企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)系

（一）思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)的聯(lián)系

二者的共同點(diǎn)：在開展思想政治工作與建設(shè)企業(yè)文化的過程中，二者都堅(jiān)持以人為本，重視精神對(duì)人的主導(dǎo)作用，為了使工作達(dá)到最佳效果，都會(huì)充分的調(diào)動(dòng)人的積極性。在具體開展工作的過程中，二者都會(huì)針對(duì)人的特點(diǎn)來開展價(jià)值觀教育，促進(jìn)電力企業(yè)凝聚力和向心力得到增強(qiáng)，讓員工主動(dòng)地為實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)而奮斗。二者的不同點(diǎn)：在電力企業(yè)經(jīng)營的過程中，逐漸形成了其所特有的企業(yè)文化，而且企業(yè)文化可以作為全體員工共同遵守的行為規(guī)范，屬于理性文化概念。思想政治工作在開展的過程中，更加注重對(duì)員工的思想觀念、工作態(tài)度等方面的引導(dǎo)，以此來調(diào)動(dòng)員工主動(dòng)投身工作的熱情，因此，思想政治工作既是理性概念，還是實(shí)踐性概念。二者的互補(bǔ)作用：在管理上，思想政治工作以黨的思想為基礎(chǔ)，是對(duì)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，而企業(yè)文化在建設(shè)的過程中，要保證企業(yè)文化具有政治方向，因此，思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)可以互為補(bǔ)充。在行為方式和體系上，開展思想政治工作經(jīng)常選用的方式為關(guān)心理解、溝通等，這為企業(yè)文化的建設(shè)提供了依據(jù)，而企業(yè)文化經(jīng)常采用的方式為商品經(jīng)濟(jì)行為、非組織交流行為等，這種方式可以補(bǔ)充和完善思想政治工作。

（二）思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合

在電力企業(yè)中，將思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合的方法有三種：第一，建立相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍，這是實(shí)現(xiàn)二者有機(jī)結(jié)合的保證和條件；第二，采取相應(yīng)的運(yùn)作原則，運(yùn)作原則要以人為基礎(chǔ)，做到尊重人、關(guān)心人、理解人、教育人、培養(yǎng)人、改造人，充分的調(diào)動(dòng)起人的積極主動(dòng)性，讓員工自愿的投身到電力企業(yè)的生產(chǎn)建設(shè)中，并參與到電力企業(yè)的管理中；第三，注重電力企業(yè)文化培育，良好的電力企業(yè)文化建設(shè)，能夠促進(jìn)電力企業(yè)繁榮的發(fā)展，當(dāng)前，電力企業(yè)正在實(shí)行體制改革，所以在建設(shè)企業(yè)文化時(shí)，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，做到與企業(yè)體制、時(shí)展相符合。

篇10

經(jīng)濟(jì)決定律，是指生產(chǎn)力的因素、經(jīng)濟(jì)的因素最終決定著思想政治教育的發(fā)生進(jìn)程。馬克思指出：“物質(zhì)生活和生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”[1（]P82）恩格斯在致約•布洛赫的信中指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”[1]（P695）這一基本原理同樣也適用于對(duì)思想政治教育發(fā)生過程的分析。在思想政治教育發(fā)生的要素中，生產(chǎn)力要素、經(jīng)濟(jì)要素不僅決定著生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等客觀要素的形成，而且也從根本上決定著社會(huì)意識(shí)、個(gè)體意識(shí)等主觀要素的形成。思想政治教育的發(fā)生是生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，一定階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)決定著思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的根本目的。思想政治教育內(nèi)在于生產(chǎn)力的發(fā)展需要中，最終為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。同時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展通過影響整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的變化，間接地產(chǎn)生對(duì)思想政治教育的需求，從而推動(dòng)思想政治教育實(shí)踐的產(chǎn)生。階級(jí)社會(huì)思想政治教育的正式產(chǎn)生，正是原始社會(huì)末期生產(chǎn)力發(fā)展給上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域帶來的必然結(jié)果。思想政治教育發(fā)生的各種偶然要素也都是在經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，對(duì)經(jīng)濟(jì)要素的補(bǔ)充和反映。恩格斯在致瓦•博爾吉烏斯的信中精辟地闡明了歷史發(fā)展過程中的偶然性和必然性的關(guān)系。他指出：“我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您劃出曲線中的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線接近于平行。”[1（]P733）在思想政治教育發(fā)生的過程中，雖然其何時(shí)發(fā)生、何地發(fā)生、以什么形式發(fā)生等都是偶然的，但從歷史發(fā)展的長遠(yuǎn)趨勢(shì)來看，這些偶然要素最終都要受到經(jīng)濟(jì)的制約。作為上層建筑領(lǐng)域里的一種實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育的產(chǎn)生最終根源于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展需求，最終為一定階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)，這是思想政治教育發(fā)生的深層根源。

2.政治催化律

政治催化律，是指在思想政治教育的發(fā)生過程中，政治因素起到了催化作用。政治是人類實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。思想政治教育雖然萌芽于原始社會(huì)，經(jīng)歷了漫長的孕育期，但促使思想政治教育產(chǎn)生的歷史大事件，卻是政治生活和階級(jí)的出現(xiàn)。政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實(shí)的、獨(dú)立的力量影響思想上層建筑。思想政治教育正是伴隨著階級(jí)的政治實(shí)踐一同產(chǎn)生和發(fā)展的。一定的政治集團(tuán)特別是階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)其自身政治利益和經(jīng)濟(jì)利益，總是對(duì)各種政治關(guān)系進(jìn)行著思想調(diào)控，以達(dá)成政治共識(shí)，統(tǒng)一政治行為，同時(shí)向社會(huì)成員灌輸一定政治集團(tuán)和階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，生產(chǎn)和再生產(chǎn)其所期望的政治關(guān)系和政治秩序。而統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，更加重視對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)及社會(huì)成員的思想統(tǒng)治，自覺、主動(dòng)地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的調(diào)控，采取各種手段和方法來傳播、灌輸本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，抑制、消除有害于本階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)。總之，階級(jí)的政治活動(dòng)特別是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)成員所施加的意識(shí)形態(tài)影響活動(dòng)是思想政治教育產(chǎn)生的催化劑。政治活動(dòng)對(duì)思想政治教育產(chǎn)生的催化作用表現(xiàn)在：政治活動(dòng)直接催生了思想政治教育的主體——一定的階級(jí)或政治集團(tuán)；政治活動(dòng)賦予了思想政治教育以本質(zhì)的規(guī)定性——階級(jí)性和政治性；政治活動(dòng)使思想政治教育從原始社會(huì)自發(fā)的萌芽形態(tài)轉(zhuǎn)變由一定階級(jí)或政治集團(tuán)實(shí)施的，為實(shí)現(xiàn)某種政治目的而進(jìn)行的有組織、有計(jì)劃、有目的的正式形態(tài)；政治活動(dòng)鑄造了思想政治教育的基本內(nèi)容——政治意識(shí)形態(tài)；等等。總之，政治活動(dòng)對(duì)于思想政治教育的產(chǎn)生發(fā)揮著全面的、根本的、本質(zhì)的推動(dòng)作用。

3.文化傳承律

文化傳承律，是指在思想政治教育的發(fā)生過程中，文化價(jià)值觀的傳承構(gòu)成了思想政治教育產(chǎn)生的深層依據(jù)。所有文化都是習(xí)得的而不是生物學(xué)遺傳的，著名的人類學(xué)家拉爾夫•林頓把這稱之為人的“社會(huì)遺傳”或“濡化”（enculture）。[5（]P42）文化傳承是人類文明發(fā)展和人類自身發(fā)展的內(nèi)在需求。人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的積極成果需要通過世代相傳，才能實(shí)現(xiàn)文明的歷史繼承和歷史創(chuàng)造，使人類文明的火種照亮人類自身前進(jìn)的道路。在文化的傳承中，反映一定社會(huì)群體、集團(tuán)特別是一定階級(jí)和國家根本利益和深層文化追求的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是核心內(nèi)容，這些核心的文化價(jià)值觀滲透在一定的思想文化、道德文化、政治文化中，成為一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核。如果在文化的代際相傳中，缺失了這一核心的內(nèi)容，就抽掉了文化的靈魂和精髓。正如中華民族精神的弘揚(yáng)和培育一樣，如果沒有抓住自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗、互助友愛等這些反映中華民族精神核心的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，不能使這些核心價(jià)值觀得以發(fā)揚(yáng)光大，就不能使中華文化的靈魂和精髓薪火相傳。正是中華民族悠久的道德文明和德育傳統(tǒng)，使中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核得以世代相傳，內(nèi)化在中國人的深層文化心理結(jié)構(gòu)之中。而在人類發(fā)明的各種保存和延續(xù)文化傳統(tǒng)的手段中，思想政治教育正是傳遞人類文化價(jià)值觀的重要方式之一。知識(shí)技能的教育可以使人類的物質(zhì)文明得以延傳，而思想政治教育則可以使人類的精神文明、政治文明和反映社會(huì)發(fā)展方向的社會(huì)意識(shí)形態(tài)得以延傳。在國家和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)成員所進(jìn)行的思想教育、道德教育、政治教育等實(shí)踐活動(dòng)中，不僅實(shí)現(xiàn)了一定文化的社會(huì)化和代際傳遞，而且也使主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)得到了傳播和確立，充分地彰顯了思想政治教育之于文化傳承的重要意義。思想政治教育通過向下一代進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育，使一定文化的核心、靈魂和精髓傳之于后世，從而也體現(xiàn)了思想政治教育所擔(dān)負(fù)的文化使命。

4.要素充足律

要素充足律，是指在思想政治教育發(fā)生的過程中，各種要素必須齊全、充足。思想政治教育的發(fā)生雖然是一個(gè)歷史事實(shí)，但卻是各種主客觀條件共同作用的結(jié)果。一方面，思想政治教育的產(chǎn)生離不開一定的客觀條件。其中包括一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)組織形式等。思想政治教育的產(chǎn)生既是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在需求，也是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。生產(chǎn)力的發(fā)展孕育著思想政治教育的萌芽，為思想政治教育的產(chǎn)生準(zhǔn)備了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分化，創(chuàng)造了專門從事精神生產(chǎn)的社會(huì)群體，從而為思想政治教育主體提供了雛形。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，階級(jí)作為一種重要的社會(huì)組織形式和社會(huì)政治集團(tuán)，為思想政治教育的產(chǎn)生提供了直接的社會(huì)力量。另一方面，思想政治教育的產(chǎn)生離不開一定的主觀條件。這些主觀條件包括社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平，個(gè)體意識(shí)的自覺程度等。社會(huì)對(duì)思想政治教育的意識(shí)是一種社會(huì)自我意識(shí)，也即社會(huì)主體對(duì)思想政治教育需求的自我體察和對(duì)思想政治教育價(jià)值的自主認(rèn)識(shí)。而這種社會(huì)自我意識(shí)，經(jīng)歷了從無到有、從自發(fā)到自覺、從感性到理性的發(fā)展階段，最終才推動(dòng)著思想政治教育意識(shí)的真正形成。思想政治教育的產(chǎn)生同時(shí)也受到個(gè)體自我意識(shí)的制約。沒有個(gè)體自我意識(shí)的覺醒，就沒有個(gè)體對(duì)自我主觀世界進(jìn)行改造的自覺，自然也不會(huì)產(chǎn)生接受這種自我改造的主動(dòng)性，思想政治教育也就不會(huì)在個(gè)體身上現(xiàn)實(shí)地產(chǎn)生。當(dāng)然，還存在著其他一些偶然因素，比如思想政治教育發(fā)生的具體時(shí)機(jī)、情勢(shì)等，它們也在一定程度上參與到思想政治教育發(fā)生的過程中。只有歷史的發(fā)展為思想政治教育的產(chǎn)生創(chuàng)造了充分、足夠的主客觀條件，思想政治教育才能發(fā)生。

5.主體主導(dǎo)律

主體主導(dǎo)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過程中，主體始終發(fā)揮著主導(dǎo)的作用。思想政治教育作為主體的一種社會(huì)實(shí)踐，是人類主體性的表征和外化，確證著主體的本質(zhì)力量。思想政治教育的主體是思想政治教育活動(dòng)的組織者、發(fā)起者和實(shí)施者。思想政治教育的發(fā)生必須有主體的依托和推動(dòng)。沒有人類主體意識(shí)的覺醒，沒有人類主體能力的形成，就不可能有現(xiàn)實(shí)的思想政治教育主體的產(chǎn)生，思想政治教育也就無從產(chǎn)生。思想政治教育主體的主體意識(shí)，主導(dǎo)著思想政治教育的觀念生成。思想政治教育主體的主體能力，主導(dǎo)著思想政治教育的現(xiàn)實(shí)生成。[6]在思想政治教育發(fā)生的要素中，主體始終處于積極的、主動(dòng)的、主導(dǎo)的地位，扮演著組織思想政治教育內(nèi)容，運(yùn)用思想政治教育載體，作用于思想政治教育客體，推動(dòng)思想政治教育各要素相互聯(lián)系、相互作用和思想政治教育過程有效展開的角色。思想政治教育主體的形成是思想政治教育產(chǎn)生的主導(dǎo)性要素和關(guān)鍵步驟。只有思想政治教育主體真正具備了相應(yīng)的主體素質(zhì)，思想政治教育才能成為人類本質(zhì)力量的反映，也才能發(fā)起、實(shí)施具體的思想政治教育活動(dòng)，從而主導(dǎo)整個(gè)思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的全過程。

6.客體主動(dòng)律

客體主動(dòng)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過程中，客體發(fā)揮著不可忽視的主動(dòng)作用。思想政治教育的客體雖然是思想政治教育主體作用和塑造的對(duì)象，但在思想政治教育發(fā)生過程中，其作用卻不可小視。如果沒有客體的主動(dòng)性，思想政治教育也不可能產(chǎn)生。客體對(duì)自我思想政治品德現(xiàn)狀的認(rèn)知、判斷和進(jìn)行自我改造的動(dòng)機(jī)、情感等心理要素，對(duì)于客體是否能成為思想政治教育的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，思想政治教育是否能夠在個(gè)體身上具體地發(fā)生都具有根本意義。如果客體完全缺乏對(duì)自我思想政治品德現(xiàn)狀的自覺體認(rèn)和提升動(dòng)機(jī)，如果客體的接受能力還沒有發(fā)展到能夠承載和消化一定思想政治教育信息的程度，那么就很可能使主體的思想政治教育活動(dòng)失去現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，成為毫無意義的單邊操作，使思想政治教育活動(dòng)成為一種外在的、自為的存在。只有客體形成了一定的自主意識(shí)和主體能力，具備了接受思想政治教育的主動(dòng)性，才能真正成為思想政治教育的現(xiàn)實(shí)客體，也才能推動(dòng)思想政治教育的產(chǎn)生。

7.介體聯(lián)結(jié)律

介體聯(lián)結(jié)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過程中，介體發(fā)揮著聯(lián)結(jié)思想政治教育主體和客體，推動(dòng)思想政治教育產(chǎn)生的媒介作用。思想政治教育的內(nèi)容、載體等是思想政治教育主體和客體相互作用的橋梁和紐帶。思想政治教育實(shí)踐離不開一定的中介，中介是思想政治教育實(shí)踐借以產(chǎn)生的渠道和途徑。如果沒有一定的思想政治教育信息，沒有一定的傳播思想政治教育信息的渠道，那么思想政治教育主體和客體就成為相互割裂、互不相干的實(shí)體，就失去了彼此作為主體和客體的意義，更加不可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的思想政治教育主客體關(guān)系。只有在一定的思想政治教育主客體關(guān)系中，思想政治教育才可能發(fā)生。而促使思想政治教育主客體關(guān)系形成的要素，就是思想政治教育介體的形成。因此，思想政治教育的介體聯(lián)結(jié)著思想政治教育主體和客體，同時(shí)也是維系思想政治教育實(shí)踐賴以形成和發(fā)展的重要命脈。