生態文明的本質要求模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇生態文明的本質要求，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

［中圖分類號］B031［文獻標識碼］A［文章編號］1672－2426（2009）01－0007－03

一、實踐：構建價值本質的新視野

古往今來，哲學史上關于價值的認識莫衷一是。從古希臘哲學對“至善”和“優良生活”的追求，到傳統中國哲學的“殺身成仁，舍生取義”，價值往往被置于倫理學的研究范疇。到了近代，西方哲學界，無論是主觀唯心主義還是客觀唯心主義，不管是機械唯物主義還是辯證唯物主義，都從自身的邏輯起點出發，或多或少地對價值問題進行了討論和分析。從西方價值哲學的發展演進來看，人們對于價值本質的認識主要表現為兩個基本傾向：一是把價值當成主觀的非理性主義的產物。新康德主義弗賴堡學派的代表人物文德爾班認為“價值（不論是肯定方面或否定方面）決不能作為對象本身的特性，它是相對于一個估價的心靈而言……抽開意志與情感，就不會有價值這個東西”。［1］他認為價值的知識的命題完全決定于主體的情感和意志，取決于主體的態度，不包含必然性，價值完全是主觀的。美國哲學家培里認為，價值是興趣的對象，使人感興趣的東西就有價值。另外，還有哲學家將價值定義為完全主觀的情感或人格，例如美國倫理學家斯蒂文森的情感主義價值論和美國哲學家布賴特曼的人格主義價值論。二是將價值看作完全客觀的先驗的存在。例如，德國哲學家舍勒認為，價值的本質是直觀的現象或現象學上的直觀，它先驗地存在著并在感受中給與我們。價值是超驗的又是客觀的，獨立于價值對象和評價主體之外，獨立于我們的意志、情感、理智和認識。

在我國理論界，價值的本質包括三層含義：一是從客體對主體的關系看，價值是客體與主體需要之間相接近、相一致的關系；二是從價值形成的角度看，價值是主體本質力量的對象化；三是從價值實現的角度來看，價值是客體對主體需要的意義。事物本身無所謂價值，事物之所以有價值，是因為它的存在和屬性同人們的需要之間有某種一致的關系，并且經過主體的實踐活動能夠實現這種聯系。

在實踐中揭示了價值的本質。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西，都能在實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！保?］實踐不僅是辯證唯物主義認識論和歷史唯物主義的邏輯起點，也是理解哲學體系的一把金鑰匙。的歷史唯物主義正是把人類實踐及其歷史發展作為價值論研究的原初根據，深入到實踐結構的內部揭示了價值現象的實質和作用，把價值這個“神秘主義的東西”帶回到現實之中，說明價值既不是本體也不是實體性存在，更不是以自身為本體和實體的觀念自己產生自己的獨立的神秘運動。

任何實踐活動，都必須在一定的主體和客體之間展開，是主體和客體相互作用的過程，目的、手段和結果是推動這個過程不斷向前發展的三個基本要素。實踐活動具有目的性，目的確立以后，主體通過一系列的手段（相應的工具及其使用方式）作為中介環節，最終實現目的，滿足自身的需要，獲得結果。在主客體的相互作用中，主客體之間表現出來了物質交換關系、意識關系和價值關系。在這里，客體對主體的價值關系是一種客觀的關系，其實質是人的需要及其與現存世界的聯系。這種聯系是實踐的產物，是實踐活動的內在關系。

如前所述，價值與實踐都有兩個基本要件：主體和客體。從價值論的視角來看，客體自身性質構成了價值的客觀基礎，而人們對價值的需要則構成了價值的主觀條件。價值的實現既離不開客體的屬性，也離不開主體的需要，人的實踐“作為事物同人所需要它的那一點的聯系的實際確定者”，則是連接主體需要與客體屬性的紐帶和橋梁。具體到人與自然的生態實踐活動所表現出來的客觀存在著的價值關系，盡管千頭萬緒，但總結起來，可分為兩類，一是人與自然的生態實踐活動滿足了人類基本生存的需要；二是人與自然的生態實踐活動滿足了人類文明發展的需要。

（一）人與自然的生態實踐滿足了人類基本生存的需要

人與自然價值關系的出發點是人對自然的依賴性，人離不開自然，是自然的重要的組成部分。馬克思、恩格斯揭示人類與自然界關系的時候，首先運用當時自然科學的成就，從哲學高度對人類的起源、人的自然屬性進行科學的概括，論述了人與自然之間的不可分割的聯系，人對自然的依賴性。馬克思說：那些“現實的、有形體的、站在穩固的地球上呼吸著一切自然力的人”“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”。人是自然界發展到一定階段的產物，人本身就是自然存在物，是自然界的組成部分之一?；谶@樣的認識，馬克思恩格斯明確了人與自然關系的基礎：人離不開自然界，要靠自然界生活，自然界是人類生存和發展的外部環境。這就明確了人與自然關系上人對自然的依賴性。

從實踐和價值關系來看，人不但源于自然，而且只有通過對自然的實踐活動才能滿足人類基本的生存需要。從人與自然關系的起源上看，先有自然界，后有人類社會，人類社會出現以前，自然界就存在著。人類是自然界長期演化的產物。自然界可以不因人的存在而存在，人卻不能沒有自然界而生存。因為失去了自然界，人就失去了生存的根本。而人從自然界獲取生存物質的途徑和中介就是勞動。馬克思恩格斯提出：實現人與自然聯系的中介就是人類的勞動，人是通過勞動和人周圍的自然發生關系的。人類通過生產勞動不斷地改造自然，支配自然，從而創造了一個“人化的自然界”。［3］而人類在運用工具改造自然界的勞動過程中，也在不斷地改變和推動人與自然的關系的狀況。自然界限定了人類的生存條件和生存范圍，人類通過自己的勞動實踐，利用自然，滿足了自己的生存欲望，提升了自己的生存品質。同時為了能夠持續健康地生存下去，人類還在不斷地革新自我的生存理念，凈化自我的生存空間，使生存需要的滿足進入到理性、科學、健康的軌道。

（二）人與自然的生態實踐滿足了人類文明發展的需要

恩格斯曾說過：“自由是在于根據對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界，因此，它必然是歷史發展的產物。最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質方面是和動物本身一樣不自由的。但是文明上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！保?］回顧人類文明演化和人與自然界實踐關系嬗變的歷史足跡，使我們充分認識到，人類在支配自己和外部自然界獲得更大自由的同時，也滿足了人類文明獲得長足發展的需要。

人類從動物界分化出來以后，經歷了幾百萬年的原始社會，通常把這一階段的人類文明稱為原始文明或漁獵文明。原始人的物質生產能力雖然非常低下，但是為了維持自身生存，已開始了推動自然界人化的過程。農業文明使自然界的人化過程進一步發展，主要的物質生產活動是農耕和畜牧，人類不再依賴自然界提供的現成食物，而是通過創造適當的條件，使自己所需要的植物和動物得到生長和繁衍，并且改變其某些屬性和習性。對自然力的利用已經擴大到若干可再生能源，如畜力、風力、水力等等，加上各種金屬工具的使用，從而大大增強了改造自然的能力。但是這一時期社會生產力發展和科學技術進步也比較緩慢，沒有也不可能給人類帶來高度的物質與精神文明和主體的真正解放。工業文明是人類運用科學技術的武器以控制和改造自然取得空前勝利的時代。從蒸汽機到化工產品，從電動機到原子核反應堆，每一次科學技術革命都建立了人化自然的新豐碑。從近代科學誕生到本世紀的新技術革命，在只有四百年的工業文明時代內，社會生產力飛速發展，人類在開發、改造自然方面獲取的成就，遠遠超過了過去一切世代的總和。工業文明的人類高揚主體性和能動性，而忽視了自己還有受動性的一面，忽視了自然界對人類的根源性、獨立性和制約性，因此，人與自然的實踐中新的人類文明形態呼之欲出，那就是生態文明。因此，人與自然的生態實踐發展的歷程，也是不斷滿足人類自身全面發展，人類文明整體進步的歷程。

二、生態文明是人與自然生態實踐中肯定性價值關系的集中體現

（一）人的需要是價值的尺度

人的需要是人對其生存、享受和發展的客觀條件的依賴和需求。它反映的是人在現實生活中的匱乏狀態，可以理解為人反映客觀現實的一種特殊形式、積極行動的內在動因。［7］從需要的特點來看，人的需要本質上是一種社會性的需要，人可以認識需要、調節需要，在社會生活中創造需要；人的需要在實踐別是在生成實踐發展的基礎上不斷發生變化，所以人的需要具有豐富性和不斷發展的趨勢。人們通常理解某事物是有價值的，就表示它能夠滿足人、階級或社會的某種需要，成為他們的興趣、意向和目的所追求的對象。人的需要作為價值的尺度，在理論上成為打開和進入價值王國大門的一把鑰匙。在一定意義上說，有什么樣的需要也就有什么樣的價值論，價值的種種問題在很大程度上要通過需要來解決。比如說，需要的性質決定“價值質”。人的需要有不同的性質，既有正當的、合理的需要，也有不正當、不合理的需要，由此也決定了價值也有不同的性質，既有正（肯定性）價值，又有負（否定性）價值。

（二）生態實踐中人的需要與否定性價值關系

人的需要并非都是天然合理的，都是必須滿足的。有些屬于正當需要，也就是有利于人和人類的生存、享受和發展的需要，這應當予以滿足。能夠滿足主體的正當需要的客體就是對主體有價值的，不能滿足或者有礙于滿足主體正當需要的客體就是沒有價值或負價值的。但是，人還是有不正當的需要，這種不正當的需要，不僅不應當滿足而且要加以限制。因為滿足不正當的需要是沒有價值或負價值的，相反，不能滿足這種需要或者限制這種需要得到滿足則是有價值的。那么，人在自然的實踐活動中，有哪些需要屬于不正當、不合理的呢？

一是虛假的需要。所謂虛假的需要就是主體自以為需要而實際并不需要，只是由于外部輿論導向或主體賦予需要物以某種象征而加以追求的需要。比如人類為了裝飾或著裝的需要，大量捕殺珍稀瀕危動物，取其皮毛。這種需要并不反映主體生存和發展的客觀必然性，只不過是后天形成的一種主觀嗜好。不少貴族階層將穿著華麗的皮草看作個人身份和地位的象征，而實際產生的后果是野生動物種群滅絕，生物多樣性破壞，導致大自然生態鏈發生斷裂……因此，這是一種人與自然對立的不合理、不正當的需要，這種需要所產生的價值顯然是否定性的。

二是過量的需要。人的現實的需要有一定的度，超出一定的限度，正當的、合理的需要就變成了不正當、不合理的需要。工業文明的發展必將帶來大量的環境污染問題，眾所周知，大自然對于污染物如廢水、廢氣、工業或生活垃圾的凈化是有一定限度的，如果過度的排放污染物而遠遠超出自然和人力所能夠控制的范圍的話，它們的殘留物勢必會滲入到空氣、水源、土壤當中，給人類的生產、生活和身體健康帶來災難。此外，我們知道，人類目前所使用的自然資源分為兩類，可再生和不可再生，有些重要資源比如煤炭、石油等因為再生的時間極其漫長，短期內不可再生，為了滿足人類短期內物質發展的需要，對于這些資源無止境的過度開發和使用，勢必有一天會導致資源枯竭，使人類發展失去資源基礎而陷入難以言狀的困境。所以，人的現實需要應該有度，這個度的產生是人類尊重自然規律、實現可持續發展目標要求的結果。對于那些違背規律過量的需要所產生的巨大負面價值必須高度警惕。

三是沖突的需要。每個人都有多種需要，構成一個需要系統，正當的需要應是同其他需要相互協調和相互促進的，一種需要的滿足應該有利于其他需要的滿足。反之，一種需要的滿足嚴重干擾和阻礙其他需要的滿足，那就可能成為不正當的需要了。這是一個人（或一個集團）多種需要之間的沖突，是一種“內部沖突?！贝送膺€有個人與個人間、個人與集體間，以及集體與集體間需要的沖突，這是一種“外部沖突?！币粋€人的某種需要如果把它孤立起來，就個人來說可能是無可指責的，是一種正當的需要，但如果把它放在集體、社會關系之中，就有了兩種可能性，既可能相互協調、吻合，也可能相互對立、沖突。當個人的需要有損于他人，有損于集體、社會需要的滿足的時候，它就可能成為不正當的需要。如西方發達國家為了滿足本國利益的需要，大肆向不發達的第三世界國家進口廉價的原材料，建立污染物排放嚴重、在國內被法律明令禁止的工廠，甚至直接出口難以被自然界吸收凈化的工業、生活垃圾，造成了國際范圍內的“環境不公正”問題。因此，以犧牲他人的需求和利益來獲得個人的滿足和利益是不正當、不合理，同時也是不道德的，它有悖人類“公平正義”這個基本的普世原則。

（三）生態文明是生態實踐中肯定性價值關系的集中體現

從價值視角來看，生態文明是指生態系統（價值客體）通過實踐活動不斷滿足人們（價值主體）合理利益和發展需要的變革過程和進步狀態，體現為科學的生態思想觀念、制度化的生態運作方式和進步的生態實踐。這里我們需要重點探討人類在生態實踐中，有哪些合理、正當的需要能給人們帶來肯定性的價值關系，因為這些實踐目標的更新和科學需要的滿足，正是判斷人類生態實踐是否文明的重要依據，同時也是生態文明社會本身不懈奮斗追求的理想。這些目標和需要因為涉及面廣，影響程度深，表現出一定的復雜性和多樣性，但從社會整體功能目標來看，可以將它們分成三個大的類別：

第一，實現人類與自然和諧發展的需要。人類活動系統是地球生物圈中的一個組成部分，是自然生態大系統中的子系統，地球系統是人類賴以生存和經濟社會可持續發展的物質基礎和必要條件。地球的資源儲量和生態環境的承載力是有限的，一旦人類的經濟社會活動超過了這個承載界閾，自然生態系統將失去補償功能，環境惡化、生態失衡等一系列問題就會接踵而來，人類進行經濟、文化、社會、政治活動的自然生態基礎就會瓦解。所以，實現人與自然的和諧發展，維護自然生態的平衡，是人類共同的根本利益所在，是人類社會可持續發展的基本前提，是構成生態文明社會本質要求的基本目標系統。

第二，實現人與人和諧與全面發展的需要。人與人的和諧與全面發展具有三層內涵：一是全人類的和諧與全面發展。馬克思的“無產階級只有解放全人類，才能最后解放自己”之說就是這種胸懷，內涵著全球和平與發展及建立公正、公平的國際社會經濟新秩序這樣一個時代主題；二是國家層面的各民族、各階層民眾的和諧與全面發展。這內涵著社會公正問題：必須保障全體社會成員公正公平地創造新生活和享受新生活；三是具體到個體層面的人，一方面要擁有公平地享受社會發展成果的權利，另一方面要有為社會發展作貢獻的素質，要科學地認知自我、完善自我、提高自我。實現人與人的和諧與全面發展，是人類社會可持續發展的高層目標，它構成生態文明社會本質要求的核心目標系統。

第三，實現經濟、社會的全面、協調、可持續發展的需要。聯合國在1992 年巴西里約熱內盧聯合國環發大會通過的《21世紀議程》中給“可持續發展”的定義是“既能滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構成威脅”。這個定義內涵非常豐富，包括：首先，“當代人與后代人”是指全人類不論地區、國家、種族、信仰，也不論性別和年齡，既包括當代人之間的公正與平等，也包括代際人之間的公正與平等。其次，“當代人與后代人的需求”，是指健康的、適度的物質和精神方面的需求，包括衣、食、住、行方面的需求和受教育、醫療保健、文化體育及社會福利等方面的需求。換句話說，人人都能過上高質量的生活，人人都有受教育的機會，都能得到衛生醫療保障，都有豐富健康的文化娛樂生活，都能享受社會發展成果。再次，“又不危及后代人的需求”，是指當代人必須節約資源，保護環境，反對高消費和高浪費，為當代人和后代人保留優美的生態環境和發展資源。最后，為了達到可持續發展的目標，必須以人口、資源、環境、區域和經濟、社會、文化、政治的全面協調發展為支撐，確保各項社會事業的文明進步。實現經濟、社會的全面、協調、可持續發展的需要是人類社會可持續發展的基礎目標，它構成生態文明社會本質要求的現實目標系統。

人與自然的和諧協調發展、人與人的和諧與全面發展、經濟社會的可持續發展三大整體目標體系的統一，從根本上體現了生態文明社會的本質特征和要求，體現了保護環境、優化生態與人的全面發展的高度統一性，體現了可持續經濟、可持續社會與可持續生態的高度統一性，揭示了工業文明轉型的演進方向。這種轉型不是某一領域或幾個領域的事情，而是整個人類文明系統的一系列變革。在人與自然的生態實踐中，以滿足以上三種基本需要為目標，將對人類社會的全面可持續發展產生重大的肯定性價值，這些肯定性價值既是我們判斷生態文明的重要標尺，也是我們追求生態文明的集中體現，對于人類未來的生態實踐具有重要的理論意義和現實意義。

參考文獻：

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［2］馬克思恩格斯選集(1)［M］．北京：人民出版社，1995．56．

篇2

黨的十強調中國特色社會主義建設要協調推進、統籌兼顧、不能顧此失彼，更不能單兵突進。以經濟建設為中心是興國之要，發展始終是解決我國所有問題的關鍵，在當代中國，發展的本質要求就是科學發展。科學發展的一個重要因素就是生態文明發展程度。新型城鎮化是實現中國特色社會主義工業化和現代化的必經之路。新型城鎮化的基本要求之一便是生態宜居、和諧發展。因此新型城鎮化進程離不開生態文明建設，生態文明建設必須始終貫穿于整個新型城鎮化的過程中，兩者是統一于一體的。

一、生態文明基本內涵

生態文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。黨的十指出“把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展?！鄙鷳B文明建設是中國特色社會主義建設的重要戰略，為此，我們要倡導綠色發展、循環發展、低碳發展，構建環境友好型社會。

二、新型城鎮化基本內涵

所謂新型城鎮化，是指堅持以人為本，以新型工業化為動力，以統籌兼顧為原則，推動城市現代化、城市集群化、城市生態化、農村城鎮化，全面提升城鎮化質量和水平，走科學發展、集約高效、功能完善、環境友好、社會和諧、個性鮮明、城鄉一體、大中小城市和小城鎮協調發展的城鎮化建設路子。新型城鎮化的“新”在于改變過去對擴大城市規模、擴張空間的片面追求，堅持城鎮化科學發展，以公共服務的完善、城市文化的提升為發展基點，使我們的城鎮變得更加舒適，成為經濟發展迅速、環境友好型城鎮。新型城鎮化的本質要求就是堅持運用科學發展觀來統領城鎮化建設。

三、生態文明與新型城鎮化的關系

目前，我國經濟迅速發展，成為世界經濟體中新興經濟體。但是經濟迅速發展的同時，生態環境問題也日益突出。經濟活動中對于短期經濟利益的盲目、片面追求，忽視了環境資源的承載力，造成資源緊張，浪費嚴重，環境污染問題突出。城鎮化的進程中出現了亟待解決的眾多難題。因此，要加強生態環境建設，堅持科學發展，走新型城鎮化道路，建設環境友好型社會，最終實現中國特色社會主義社會，實現中華民族的夢想。

生態文明與新型城鎮化是統一于一體的，兩者相互制約、相互促進。新型城鎮化要求城鎮化道路中要重視環境保護；在城鎮規劃建設中，注重生態環境的承載力；新型城鎮化借助科技知識，走新型工業化路子，提高資源的利用率，減少浪費，降低污染，發展低碳經濟、綠色經濟、循環經濟。總而言之，科學實施新型城鎮化促進生態文明的建設。反過來，生態文明建設的加強也會極大的提高城鎮的競爭力，進一步推進新型城鎮化建設，保持城鎮發展的永續循環。一味的盲目追求短期經濟利益，資源過度開發、浪費，忽視資源的循環利用，必然造成環境污染嚴重，居民生命健康受到嚴重影響?？偠灾?，城鎮化進程中必須重視生態文明建設，社會的永續發展離不開經濟與生態文明的和諧發展。

1、生態文明是新型城鎮化的必然要求

黨的十指出“把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展?！毙滦统擎偦哪繕耸墙ㄔO環境友好型、資源節約型、經濟迅速發展的新型城鎮，實現人與人、人與自然的和諧發展。所以，生態文明建設與新型城鎮化具有統一的目標。生態文明建設是衡量城鎮化建設水平的重要指標之一。

2、 生態文明是新型城鎮化快速實現的動力和保障

生態文明強調人與自然之間的和諧；生態文明建設關乎經濟社會的可持續發展，關乎中華民族的未來，關乎人類的子孫后代的利益；是人類社會文明發展的必然方向。新型城鎮化則是經濟快速發展的必然要求，是中國特色社會主義工業化和現代化實現的必由之路。新型城鎮化水平是衡量一個國家綜合國力的重要標志，是衡量一個國家現代化、工業化水平和國民生活水平的重要標志。只有重視生態文明建設，發展低碳經濟、循環經濟、綠色經濟，才能實現人與人、人與自然、經濟發展與環境保護之間的和諧。只有加強生態文明建設，居民生活環境變得更加舒適，人民大眾才能夠更加積極的為城鎮化建設做出努力，才能夠珍惜美好的家園，而好的生態環境又給新型城鎮帶來巨大的經濟利益，進一步推動新型城鎮化。可以說生態文明建設是新型城鎮化實現的巨大動力，也是新型城鎮化實現可持續發展的重要保障。

3、同步推動生態文明與新型城鎮化建設

新型城鎮化是中國特色社會主義工業化和現代化實現的必由之路。新型城鎮化可以分兩點分析，即：城鎮化和新型。城鎮化是因為經濟迅速發展，由于生產資料的不均勻分布和因此產生的不均勻經濟活動，最終使得某些地理位置人口不斷聚集，形成城鎮；新型化則是目前針對我國在城鎮化過程中出現的種種問題而提出的一種堅持以人為本，走新型工業化道路，統籌兼顧為原則，全面提升城鎮化質量和水平，堅持科學發展，促進大中小城鎮協調發展的新型城鎮化建設路子。只有同步推動新型城鎮化與生態文明建設，才能夠實現兩者相輔相成、相互促進、共同發展的目標，才能夠實現共贏局面。如果只是加速城鎮化建設，忽視生態文明建設，那么，最終我們的居住環境會變得很惡劣，資源緊缺、污染嚴重、居民的身體健康受到嚴重威脅，同時經濟發展也會停滯不前，整個社會因此陷入困局；如果只是加強生態文明建設，忽視經濟發展，城鎮化停滯不前，那么居民的生活質量依然得不到提高，生態文明建設也會因為經濟發展不足而得不到更好的發展。只有在加快推進城鎮化建設過程中，統籌兼顧，堅持可持續發展原則，發展循環經濟，重視生態文明建設，使生態文明建設與城鎮化建設齊步前進，才能夠讓社會發展越來越發達，居民環境更加舒適、人類文明得以延續。

結語：

要全面建成小康社會，實現中國特色社會主義現代化、工業化，實現中華民族的永續發展，造福于子孫后代，必須加快經濟發展，必須加快城鎮化建設，必須將生態文明建設放在重要發展戰略地位。新型城鎮化的實現進程中，要重視生態文明建設，使經濟發展與環境保護相互促進，相輔相成。要加強全民建設生態文明城鎮意識，走綠色發展道路。在中國特色社會主義現代化進程中，我們要積極學習理論知識，以先進的理論為先導，在實踐中大膽開拓，積極創新，善于總結，統籌兼顧，實現生態環境良好的現代可持續發展的新型城鎮，早日實現中國特色社會主義現代化，實現中華民族的偉大夢想。

參考文獻：

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二、關于大學生對生態文明價值觀的培養途徑

（一）理論上深刻理解生態文明觀。

根據我國生態文明的形成可以對人們建設解決生態危機途徑的理論觀點進行一系列的變更。從這些新的理念中可以不斷的認清楚人與自然相互之間的世界觀與人生觀、價值觀以及科技發展之間的一系列的生態觀念。我們現在大學生所提倡的生態文明教育不僅僅是為了滿足的發展要求，而是為了構建生態文明的根本途徑。用的觀點解讀生態文明。恩格斯指出：“我們這個世界面臨的兩個變革即人類同自然的和解以及人類本身的和解?！薄皻v史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！鄙鷳B文明觀運用自然史和人類史相統一的研究方法來研究生態問題，其對大學生生態文明觀的教育具有啟發意義。在思想政治理論課中滲透生態文化知識。在“基本原理概論”中可以根據科學發展觀的相關內容進行說明,生態文明是隨著時代的發展進行不斷的完善,并依據馬克思列寧主義的相關思想形態進行中國化的發展。也是價值體系不可或缺的一部分；同樣，在“思想和中國特色社會主義理論體系概論”中，說明生態文明是運用生態觀對社會主義建設實踐的總結和提升，是符合中國特色社會主義理論體系的本質要求的。在教育教學體系中體現生態文明理念。將生態文明教育列為公共課程，讓大學生系統地了解生態文明理論及生態環境保護方法；結合不同專業開展與專業相關的生態倫理課程，在各個學科的教學中，挖掘本專業與生態科學的交叉領域，根據專業教學特點與內容，將生態文明理念滲透到教學之中，使生態文明教育在各學科的專業教育中得到深化。

（二）堅持理論與實踐相結合，有效地拓展了思想政治理論教育領域和空間?

作為以科學發展觀來提倡建設社會生態文明這一理念，就需要堅持以人為本，清楚認識社會與自然之間的關系，能夠確保自然生態效益與社會經濟之間的統一，從根本上解決人與自然之間的矛盾關系。在社會生產力實踐的過程中實現經濟與社會進步的同時，不僅積極的改善和促進生態環境的可持續發展，同時并根據生產力的發展過程中提出了更加符合生態環境發展的新要求，能夠從其本質上提升對人類生態理念以及協調發展的新方式。在對現代化中國特色社會主義生態文明建設思想的指導下，通過開展生態環境以及各項社會實踐能夠促進當代大學生在思想理論水平以及社會實踐能力，為能夠更好的實現社會主義文明而努力。

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[to] picked ecological city is the people in the long-term ideological progress, social development, the city evolution, are summed up the implementation of the ideal for the sustainable development of urban human settlement form. Ecological city of philosophical thinking discusses the related contents in the evolution of the philosophical view of the city. Thoughts origin of ecological city and it is rich in theoretical basis, such as the "nature and humanity" thought of ancient Chinese culture, the idea of garden city, urban ecological system theory, sustainable development theory and so on, in urban development, characterized by emphasis on combination of people, city and nature.

[key words] the ecological city, philosophical thinking, ecological city construction

中圖分類號： TU984.11+1文獻標識碼： A文章編號：

隨著現代經濟和科學技術的發展，城市的數量和規模日益劇增。人們享受著城市化過程中以及城市化后提供的現代科技、現代文明、現代生活等種種好處的同時，城市也給周邊的環境產生了巨大的負面影響。因此，如何改善和解決諸多的城市問題，如何緩解可持續發展和城市建設之間的矛盾，如何在生態文明背景下考慮城市建設，是一個值得深思的哲學命題。

生態城市這一概念應運而生，最早源于霍華德“田園城市”的規劃思想，再到賴特的廣畝城市，柯布西耶的光明城市，經過不斷地實踐和摸索，逐漸形成城市建設的一種理想模式。生態城市強調的是城市發展要充分融合自然、社會、文化和經濟等因素，實現城市建設與人居環境的可持續發展。

一、生態城市概念及特征

1、概念解析

生態城市ecological city 從廣義上講，是建立在人類對人與自然關系更深刻認識基礎上的新的文化觀，是按照生態學原則建立起來的社會、經濟、自然協調發展的新型社會關系，是有效的利用環境資源實現可持續發展的新的生產和生活方式。狹義的講，就是按照生態學原理進行城市設計，建立高效、和諧、健康、可持續發展的人類聚居環境。

2、生態城市的特征

（1）和諧性

生態城市的和諧性，即中國古代所說的“天人合一”，這里的天人合一反映在人與自然的關系上，人回歸自然、貼近自然，自然融于城市，最終實現人、自然、城市的和諧統一發展。

（2）高效性

其實就是人力、物力、財力等達到一個高效運轉、循環利用的狀態，在知識生產和基本物質生產中提高一切資源的利用效率，物質、能源得到多層次分級利用廢棄物循環再生各行業，整個城市呈現出健康、有序、高效的發展態勢。

（3）整體性

生態城市的建設要體現在環境、社會、人的利益上，并尋求協調統一的發展。生態城市強調合理配置資源不僅要求環境宜人，同時兼顧社會、經濟、環境的整體協調發展。

（4）持續性

生態城市以可持續發展為指導思想，兼顧開發利用與生態保護，將保護生態作為發展的首要原則，最大程度的降低城市發展對生態造成的危害，保證發展的健康與可持續性。

（5）全球性

生態是無國界的，不同區域的生態環境都是有著內在的聯系與影響的。為實現人與自然的和諧發展，全球應該加速推進交流合作，共享技術與資源的進程，共同研究生態城市的發展方向。

生態城市體現的哲學內涵

1、以自然為本

古代占主導地位的是自然哲學，這種哲學把自然界視為一個整體，通過在總體上的直接觀察并加以抽象猜測，在自然界中尋求統一。從地域的選擇來看，早期的城市大都是建立在一些自然生態良好，適宜人類聚居的大江大河流域。由于當時主要以農業為主，城市活動不僅對周邊生態環境影響較小，在很大程度上農業還要依賴與環境，從而城市活動與大自然形成了協調的局面。

“天人合一”的核心思想在古代的中國一直占據主導地位，因此在幾千年的思想文化傳承中也對城市規劃和建設中產生了較大的影響。天人合一這一哲學思想深深地滲透到中國古代的城市建筑與人居環境規劃當中。特別是古代的都城，城市的選址大部分都要根據周邊的地理位置來定，有的地勢陡峭，易守難攻，有的地勢平坦，靠近江河湖泊，適于建造大型城市。路網水網的規劃，也是受到自然的影響，尤其水網一般沿用自然水系。在城市建筑方面，建筑的樣式和材料應用都深深地受到“天人合一”思想的影響。南方的吊腳樓形式就是受到地形氣候的影響產生。中原地區由于古代的氣候原因，建筑的材料多以木材為主，都是因地制宜，達到人與自然環境的和諧共存。

2、以人為本

近代開始以來的世界觀由笛卡爾——牛頓的機械論所支撐，而這種世界觀卻給現代社會帶來種種危機，環境問題，人口問題日益突出。生態哲學卻是對以工業文明為核心的城市化運動的反思、揚棄，是人類從灰色文明走向綠色文明的偉大創新。

從人類文明開始到現代，城市在人類的文化傳承中扮演著重要的角色。作為最重要的人工自然和聚居地，財富和文化的載體，城市首當其沖的受到現代生態哲學和自然觀的影響。由此可見，在生態文明時代，生態城市是對工業文明時代城市畸形發展理念的否定與改造，也是現代人類居住區的高級形式和階段。建設生態城市的最終目的是在生態哲學思想的指導下，優化城市與周邊環境的生態依存關系，減少城市對周邊環境的破壞，提高城市系統自我調節能力，依靠現代先進的技術與理念，在低投入、低能耗的前提下實現城市經濟文化的可持續發展，從整體上實現天人合一，達到人與自然的整體和諧。

3、以人與自然的和諧及共同發展為本

從城市出現在人類文明中開始，城市規劃與建設就一直直接或間接的以最適宜人類居住為條件?！疤飯@城市”等一系列的城市規劃理念的提出都表現出了人類對城市空間“宜人化”的追求。因此，生態城市的出現正是迎合了當代社會對于可持續性發展，人與自然和諧統一發展的訴求。

生態城市在追求自然美的同時也追求人文美，不僅強調人與自然的協調，而且更強調人與社會的協調。生態城市的“自然”是指要保持城市的自然特色和景觀，使城市的人工景觀與城市周邊環境充分融合;“和諧”是指不僅要實現人與自然的和諧共處，而且要實現城市社會中人與人的和諧。建設生態城市是人類在漫長的歷史進程中經過文化交流，思想的沖擊以及城市的發展后的理性選擇。隨著人口的持續增長，環境污染，交通擁擠，住房緊張等城市問題日益凸顯，為了使人們能充分享受便利的生活設施和高效的信息交流，生態城市的成為人類文明發展的必然選擇。

生態城市的本質要求

生態城市最為理想的城市模式，是城市發展的高級階段，不僅強調了社會、經濟、自然的協調發展，同時其本質要求蘊藏在城市化與生態環境交互作用、相互影響的整個過程中。生態城市的建設是一個復雜、龐大的系統工程，涉及到自然、經濟、文化、等各方面。而生態城市的生態，不再是單純的大自然生態，而是包含了自然、社會、經濟在內的城市生態系統。簡單來說，生態城市是人們在長期的城市發展摸索中，提出的具有自身人文特色的、自然與人工系統相互協調、人與人之間和諧共處的理想人居環境的理念。

總之，生態城市不是無中生有，而是人們在長期的思想進步，社會發展，城市演變歷程中總結出來。生態城市應從傳統文化中汲取有益資源，獲取文化遺產中的寶貴經驗。我國傳統文化中天人合一的思想中主張人與自然和諧統一的理念與現代生態城市建設的觀念不謀而合。當然，現代先進的科學技術也為生態城市的實現奠定了堅實的技術基礎。人們只有通過技術才能對自然規律有深層的認知，使得人們正確把握生態城市規律與城市發展的契合。

因此，在生態哲學，生態價值觀以及傳統文化的思想指導下，讓生態城市建設走向社會群眾，讓生態觀念深入人心，為城市生態化建設提供人員基礎，從而真正推動生態城市建設的積極開展。

[參考文獻]

[1]肖玲. 從人工自然觀到生態自然觀[J]. 南京社會科學,1997

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從十六大的“三位一體”，到十七大的“四位一體”，再到十的“五位一體”，這種變化順應了人民群眾的新期待，是落實科學發展本質要求，是使我國現代化走上可持續發展道路的升華之舉，標志著現代化轉型正式步入了一個新的階段。

十代表、寧夏中衛市委書記馬廷禮認為，“‘五位一體’為發展的內涵增添了新元素，為發展的品質賦予了新標準，為發展的方式確立了新坐標?！?/p>

十報告指出，“把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展”。這就要求我們在實施各項建設的過程中，都要內在地包含生態文明建設。經濟建設要與生態環境相協調，堅持可持續發展；政治建設要蘊含生態環境保護，作出人與自然和諧發展的制度安排和政策設計；文化建設要倡導環境保護和生態平衡的觀念和精神；社會建設要兼顧資源節約型和環境友好型的要求。

中國工程院院士王如松認為，未來的社會發展，—定要將生態文明根植于新型城市化、工業化、信息化和農業現代化的進程中，推進生產高效循環、生活幸福低碳，生態綠色和諧，實現綠色發展、循環發展和低碳發展。

生態文明建設承載“美麗中國”夢想

中國近半個世紀的發展軌跡是經濟與社會全面發展的軌跡，也是生態系統承載量不斷增多與面臨更大的生態需求壓力的軌跡。在投資和出口拉動型的經濟模式下，我國在生產端產生了巨大的資源環境壓力；從未來的發展趨勢看，隨著收入分配改革深化和經濟向內需轉型，消費端面臨的生態壓力將會逐步增大；同時，我國未來還將處于城鎮擴散能力和輻射能力強化的階段，城鎮化水平提高帶來的高人口密度、高物質消耗與高廢棄物排放，也會成為誘發高生態壓力的主因。

環境保護部部長周生賢指出，我國的環境狀況是“局部有所好轉，總體尚未遏制，形勢依然嚴峻，壓力繼續增大”。

面對這樣的形勢，只有明確生態文明建設的戰略地位，樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，才能如十報告所言一一“建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”

中央財經工作領導小組辦公室副主任楊偉民指出，具體而言，從源頭上、從根本上跨過資源環境這道檻，就要加快轉變經濟發展方式，大力推進生態文明建設。

總理在達沃斯論壇上就曾強調，“綠色發展是經濟轉型的主要方向”。如今，生態文明的戰略定位明確，經濟轉型的方向也更為明晰。未來生態文明建設將會推動構建新的經濟發展方式、協調經濟增長與生態保護的矛盾，使經濟發展沿著可持續的道路保質保量地前行。

除了引領經濟轉型的功能之外，生態文明建設還關乎社會民生，針對群眾對于良好生態環境越來越高的呼聲，社會發展的目標應該確立為建設既富強又美麗的中國，意即一方面增加GDP，一方面提高生存生活環境的質量，讓人民擁有健康。

綠色評價體系壯大生態文明建設優勢

盡管生態文明建設任重道遠，我國在這一領域還是擁有諸多優勢。

“十二五”規劃提出了“綠色發展”的理念，規劃的十二個約束性指標中包含六個環保指標，這些涵蓋單位GDP能耗、二氧化碳排放、污染物排放、森林覆蓋率等內容的指標是未來生態文明建設的嚴格標尺。

目前，我國的經濟發展也已由偏重速度轉向以質量為重。黨的十強調要推動經濟持續健康發展，要求的是尊重經濟規律、有質量、有效益、可持續的速度，要求的是在不斷轉變經濟發展方式、不斷優化經濟結構中實現增長；中央經濟工作會議也提出，要促進經濟持續健康發展。因此，在經濟總量有所控制的情況下，能源資源消耗和污染排放量都將有所降低，生態壓力有望在釋放緩解過程中逐步消解。與此同時，我國大力發展的“戰略性新興產業”中的節能環保、可再生能源、電動汽車等產業，正在逐漸成為新的經濟增長點，成為綠色經濟的重要支撐力量。

未來十年，是我國經濟結構調整的重要十年，也是經濟發展方式、政治建設、文化建設、社會建設向綠色轉型的機遇，各個層面應該更多關注自然資本投資、保證生產和生活所依賴的自然生態系統得到有效保護。在這其中，政府宏觀層面的推動將是首要的舉措。

十報告提出要“加強生態文明制度建設”。我國目前在生態文明建設的頂層設計方面要解決的核心問題就是，將單純的強制性環境約束指標轉變為有效衡量生態文明發展的考核標準，從根本上優化GDP為核心的評價體系。

據世界自然基金會中國區副首席代表李琳介紹，世界自然基金會已經與中國國際經濟交流中心研究部一起開發了衡量綠色經濟的指標體系，指標體系包括社會經濟發展指標、資源環境可持續指標、綠色轉型驅動指標。

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[中圖分類號]N031 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-9646（2012）4-0056-02

一、生態文明建設基本內涵

何為生態文明：生態文明作為一種比工業文明更進步更高級的文明形態,是社會文明在自然環境中的擴展和延伸,是以尊重和維護生態環境價值和秩序為主旨,以未來人類的繼續發展為著眼點,強調從維護社會、經濟、生態系統的整體利益出發,重視資源和生態有限的支撐力,重視人類社會與自然界的相互協調、共同發展,并將人類的主流價值取向和社會實踐、自然生態效應(正效應和負效應)自覺地納入一切社會經濟活動之內的一種文明社會觀。它的本質要求是實現人與自然和人與人的雙重和諧目標,進而實現社會、經濟與自然的可持續發展。

二、生態文明建設背景

20世紀70年代，隨著發達國家現代化的實現，臭氧層損害、全球氣候變暖、生物多樣性銳減，空氣、水質、土壤污染等一系列的全球性環境問題開始全面爆發，而這一時期發展中國家的現代化提速，更使得人與自然的沖突和危機不斷升級，制造了嚴重的人類生存危機。致使妥善處理和徹底扭轉人與自然的緊張關系，改變經濟社會發展中的無序、失衡狀態，實現經濟社會全面協調可持續發展，成為當今人類社會的重要課題，迫使人類必須創造新的生態文明來挽救支撐人類文明的資源環境。生態文明的核心是人類社會的可持續發展。因此，國際社會形成了以下共識:資源是有限的；增長不等于發展；自然環境的可再生能力是人類生存的基礎和文明演進的前提；必須徹底清算“大量生產、大量排放和大量廢棄”的生產生活方式，走可持續發展之路。

三、生態文明建設舉措

1.文化層面的生態文化建設

解決人與自然矛盾模式的最佳選擇，即為生態文化。它的主要內容包括承認人類生存和自然界生存都是同等重要，由此建立人與自然平等關系；既承認社會物質生產，也承認自然物質生產，使二者和諧、協調地發展；既承認文化價值，也承認自然價值，使二者統一起來。我國近年來嚴格控制人口增長和土地開發利用，大力推行植樹造林、化荒山，強調保護環境和維持生態平衡等一系列政策和行為，即屬文化生態范疇，也是構建人與自然和諧關系的必要步驟。

2.價值層面的生態文化建設

樹立科學的生態價值觀，提高全民生態意識。解決當代全球性的生態環境危機，建設生態文明，必須克服人類中心主義的生態價值觀，樹立人與自然和諧發展的生態價值觀。

自然界是“工具性價值”與“內在的生態價值”的統一。在現實生活中，既不能為了維護生態價值不去利用自然資源，忽視自然界的工具性價值；也不能過度開發自然，過度享有自然界的工具性價值，從而破壞其生態價值。具體地說，就是通過進行媒體宣傳、舉辦生態保護講座和科普展覽，開展生態文明宣傳等活動，動員全社會力量廣泛參與，使生態文明建設的意識深入人心，讓更多的人了解到，人類的生態環境活動必須以人與自然和諧共生、協同進化為根本方向，以維護自然發揮正常功能為前提，以符合自然規律又能滿足人們健康發展的多樣化需要的生產技術方式為主要開發手段，以保護環境、尊重生命、善待自然、適度消費等環境道德原則來調節人們對待自然的行為。

3.制度層面的生態文化建設

藉助于各種制度決定人對自然界作用的性質和規模，包括政府制定有關環境保護政策、制度、法規，使環境問題進入政治結構領域，納入國家、地方發展戰略，強化環境立法和執法等。筆者認為可從以下三點入手：

（1）制定和完善生態文明建設的法律法規，加大監督執法力度，用制度規范人與自然的關系。健全的生態法律制度既是生態文明的標志，又是生態保護的最后保障。

（2）轉變經濟發展方式，用循環經濟替代傳統經濟增長模式。建設生態文明，必須加快轉變經濟發展方式。傳統的經濟增長模式對能源和材料的利用是粗放式的，經濟增長靠把資源變成廢物排放來實現。

（3）倡導建設生態綠色產業工程，推進生態農業、生態林業、生態養殖業產業的發展在農業生產、林業開發、養殖業的發展過程中，我們應注意其對生態系統和生態平衡的影響，建設生態綠色產業工程是我們建設生態文明的題中應有之義。

（4）精神層面的生態文化建設

從人統治自然的哲學過渡到人與自然和諧共處、發展的哲學，亦即生態哲學。教育人們以生態學規律指道自己行為，任何經濟活動都應限制在生態允許范圍內，不能無節制地向自然索取。大力扶持、發展生態文學藝術，以此作為保護環境、提高全民環保意識藝術形式；建立和提倡生態道德、教育社會成員樹立自然界價值和自然界權利觀念，并在實踐上保護所在地區的生命和自然界，保護自然和生命的多樣性，節約和有效地使用自然資源、禁止污染環境和破壞生態的行為，以此為出發點，制定生態道德的具體原則和行為規范。

四、結語

關于人和自然既對立又統一的論斷，反映了人與自然的正確關系。建設生態文明必須遵循自然辨證法，建設者要學習自然辨證法，提高自己的哲學素養和人文素質，進一步樹立辨證唯物主義的世界觀，掌握和運用科學的思維工具去探索環境的內在自然規律。生態文明將展現人類與環境的共存，人類與環境在新的高層次的平衡和發展。

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（一）蒙古民族物質生活方式的生態文明意識。游牧生產方式是蒙古族物質資料的基本生產方式，因而成為他們物質生活方式的基礎。草原的生態環境特點，促使蒙古民族最終選擇了以游牧為主的物質生產方式。從考古文化的發現和研究來看，這種選擇是經歷了千百年的歷史抉擇而最終確定下來的。

游牧生產方式外在的最基本特征是“隨畜遷徙”，馬的馴化和馭馬術的發明，為游牧生產方式提供了技術支持。畜群是逐水草而生，人是“逐水草而居”。這是草原游牧文化典型的生態文明特征。這種建立在人順應自然、融入自然、樂于自然基礎上的生產方式，在尊重了自然規律的同時，也滿足了人類的社會需求，因而創造了天人和諧的草原生態文化。在生產習慣上，蒙古民族始終遵循生態規律。直至今天，呼倫貝爾草原上的蒙古族牧民依然保持選擇水草豐美的草場，一年四季逐水草而居進行游牧的習慣。

蒙古族保持游牧生產方式傳統的原因，應當說是蒙古族牧民對人、牲畜和草原的三個層面生態適應性規律認識的結果。游牧的實質在于充分認清不同自然條件狀況下的草原功能，按照人、畜、草的生態適應規律，實現有意識的劃區輪牧。在一定條件下，它是最有效的利用草原的方式，也是人們適應草原生態平衡規律的最佳選擇。

游牧民牧放的畜群主要是牛、馬、羊、駝，物質生活資料也基本取自所牧放的牲畜。受此生產方式的影響，他們的物質生活顯現出生態文化的特征。飲食上，游牧民的食品來自于牧放在天然生態環境中、順其自然成長的各種動物，是在人們毫不干預的情況下生產出來的綠色產品。飲乳、食肉，完全處在一個整體的生態循環系統之中。

蒙古包也是適應草原生態環境和游牧生產方式的生活建筑，從建筑材料到結構以及形狀，都不同于農耕地區的建筑，是蒙古民族處理人、畜、自然關系的產物。與農耕民族的建筑相比，蒙古包用最小的生態代價利用自然環境和自然資源，解決了人的生存問題。就其耗費的資源之少和生活功能之完備來說，蒙古包是既環保又人道的建筑。

此外，蒙古民族的服飾、交通工具等，無不體現著尊崇自然、順應自然的生態文明意識。他們在實際的物質生產和生活中以“至誠”心理對待天――即自然生態，因而保證了草原千百年來的原生態面貌經久不衰。

（二）蒙古民族精神生活方式的生態文明意識。蒙古民族的生態意識根源于他們對自然的敬畏并由此形成的崇敬意識。這種崇敬意識表現在蒙古民族精神生活方式的各個方面。從精神生活的陳述性活動方面來看，自然崇拜是蒙古民族精神哲學的典型特征。

中外學者的考古研究認為，蒙古族對天地的崇敬意識非常久遠。許多民間傳說都表達了對天――地――神――人――草木關系的整體認識，認為天地自然長成，天神創造了人類萬物，天、地、神、人、草木構成了一個和諧共處的整體。這種觀念成為他們生態文明意識的基礎之一。也正是在這種觀念的支配下，蒙古民族形成了天父地母的意識，人與天地成為一體。因此，蒙古民族自稱為“天之驕子”。

蒙古民族對女始祖、生育和母權的崇敬是同火及日月相聯系的。這種觀念反映了蒙古民族人與自然一體的整體生態觀。這種世界觀也是他們生態文明意識的又一基礎。

從蒙古民族精神生活的策略性活動來看，祖先神靈崇拜是他們神學的基本特征，主要表現在薩滿活動中。薩滿活動的產生基于“靈魂不滅”的觀念，部落的“薩滿”被認為是天神的經紀人，可以自由地上天入地，太陽、月亮、山川、部落祖神是他們溝通的對象。他們常常主持戰爭、狩獵、大汗登基和國家祭祀等大型神事活動。臺爾甘節――集體祭獻活動，就是“薩滿”主持的比較重要的祈祀活動，具有相當古老的意識成份，又是一種祈福和感恩活動。整個臺爾甘節的中心環節是向神靈禱告和祭獻酒、肉及其它食物，祈求神靈接受祭品并賜福于人們。

從蒙古民族精神生活的情感表達活動來看，英雄崇拜和倫理崇拜是蒙古民族文學藝術的核心特征。

祭敖包是蒙古族人民表達崇敬、歡樂、喜悅情感的重要方式，其目的也是祈求神靈保佑生業興旺和家人安康。

蒙古民族擁有體裁豐富的口傳文學作品：神話、傳說、祝贊詞、英雄史詩、故事、民歌、詩歌、格言等等，成為其情感表達方式之一。尤以英雄史詩著稱。長調、好來寶、安代舞、盅碗舞、嘎拉哈、射嘎拉哈、射布龍等民眾形式，繪畫（巖畫、皮畫、氈畫、樹皮畫等）、雕刻（骨雕、石雕、木雕等）、雕塑（泥塑、羊油塑）、刺繡等藝術形式，都是蒙古民族豐富多彩的情感表達方式。

蒙古民族精神生活的情感表達活動的審美趣味，反映了蒙古民族在草原這樣的自然生態環境中所形成的社會生活方式的價值選擇。一是對大自然的熱愛，二是對人倫關系的關懷，對先祖的崇敬，三是英雄崇拜，四是對純潔愛情的歌頌。

（三）蒙古民族社會生活方式的生態文明意識。社會生活方式是受制度習俗等規范的社會活動行為方式。蒙古民族的制度習俗所體現的生態文明意識更主要的是人際關系的和諧，進而達到人與自然的和諧。

熱情好客，待人誠懇，是蒙古民族傳統的日常習俗。他們沒有那種狹隘的私屬空間意識，無論是陌生人還是熟人，只要不是敵人，進入了他們的生活空間，他們都會給予熱情周到的接待。

蒙古民族的禮儀要求，不但要對人以禮相待，而且要時刻禮待天地神靈、畜群等。這在日常生活中是隨時隨地表現出來的。例如飲酒時端起酒杯，用右手的無名指蘸著酒上下彈點三下，其意在：敬天、敬地、敬火神（祖先）。

接物待客的日常禮儀中，敬獻哈達是接待正規客人時必須的見面禮俗、禮節；鼻煙壺也曾經是重要的禮賓媒介物；酒是牧民款待貴客的最重要的媒介。

敬老是蒙古民族日常禮節的核心，日常生活中以年長者為尊。

蒙古民族的婚喪嫁娶社會習俗從多個側面反映了蒙古族所處的自然環境下形成的生活方式，以及蒙古民族物質生活和精神生活的生態學特征。

節慶游藝社會習俗。蒙古民族節慶游藝文化豐富多彩，有與蒙古族崇拜天地的信仰觀念相適應的“白節”； 一般在每年農歷6月―8月舉行的群眾集會游藝活動“那達慕”；有以豐收和“馬文化”為內容的“伊慕額”節；有招福求祿的“達拉勒嘎”節等。此外，蒙古象棋是深受歡迎、盛行民間的技藝性游藝，具有鮮明的草原生態特色。

蒙古民族在千百年的游獵、游牧生活中形成了獨具特色的禁忌祭祀風俗，其核心表達了自然崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜的觀念。其中有火禁忌、門檻禁忌、水禁忌、行為禁忌等。

蒙古族的文化既是自然的，又是倫理的。這是一種典型的生態文明意識主導的文化。從上述的敘述中不難看出，蒙古民族把蒼天綠地當作生身父母，把日月星辰、山川湖泊、水火草木看作具有靈性和生命的事物，把這種意識貫穿到物質生活方式、精神生活方式、社會生活方式的各個方面，因而形成了要順從自然、尊重自然、愛護自然甚至于敬畏自然才能夠更好地生存和發展的生態倫理意識。蒙古民族對自然的人化、神化、靈化的解釋，催生并強化了蒙古民族對大自然或自然物崇敬的情感態度和追求，形成了尊崇自然的核心價值觀念，產生了人與自然和諧共生的文化現實。

生態環境問題，是人類生存和發展的根本利益問題，因此也必然是人民群眾的根本利益問題。尊崇自然，和諧共生，既是以人為本發展理論的本質要求，更是實現科學發展路徑的必然選擇。

二、文化產業發展的價值選擇

蒙古民族“尊崇自然，和諧共生”的生態文明，有利于推動“建設生態文明”的實踐。而生態文明的建設，不僅是意識形態建設，更重要的是物質文化、精神文化和社會文化的建設。

實踐證明，到目前為止的農業產業和工業產業都不足以承載生態文明的倫理價值，要改變這一現狀，必須把文化產業發展作為實現生態文明價值目標的產業基礎，即必須把建設生態文明的基礎放在以智力要素投入為動力，以人的生存和發展需求滿足最大化為目標為主導的知識經濟生產方式之上，把發展知識經濟作為建設生態文明的邏輯性前提。

目前，知識經濟作為一種嶄新的經濟形態正在悄然興起，表現為傳統產業的知識化、文化化和文化發展的產業化。從本質上講，知識經濟就是以文化創意產業為基礎，生產創意性知識產品以及應用創意性知識產品的經濟形態。這里包含兩層意思：一是創意性產品生產的產業化，就是說包括藝術品等傳統文化產品的生產不再是由單個人或單位的生產，而是在一個形成鏈條的產業上的生產；二是創意性知識產品實現財產化并成為可以進行投入的生產要素，這種生產要素成為所有社會產業發展的關鍵性要素，亦即主要價值來源。

篇9

我國現階段面臨著環境污染、生態退化和資源浪費等嚴峻問題，主要是由于市場失靈和政府缺位造成的，其中，政府缺位對生態環境產生的影響更為惡劣和深遠。因此，要解決我國環境問題，地方政府必須以科學發展觀為指導，主動承擔生態責任，把環境治理和各項政策的制定執行協調統一起來，促進生態環境的改善與社會的和諧進步。

一、地方政府承擔生態責任的必要性分析

（一）地方政府生態責任的界定

生態責任是追求與實現自然生態平衡穩定或人與自然的自然性和諧作為價值目標的特定責任。政府作為環境政策的制定和執行主體，是推進生態進步的中堅力量，而地方政府作為政策執行的主要實踐主體，在承擔生態責任、治理生態環境中發揮著更為重要的作用。地方政府生態責任的履行是指政府在政策執行過程中，預防和糾正當地經濟建設過程中存在的環境破壞和資源浪費等市場失靈現象，喚起人們樹立尊重和保護自然的生態文明理念，營造愛護生態環境的良好風氣，以實現經濟社會的可持續發展。

（二）地方政府承擔生態責任的現實意義

地方政府履行生態責任要求以人為本，實現全面協調可持續發展，這與科學發展的本質要求是一致的。在科學發展觀指導下的地方政府生態責任的履行，對區域經濟發展、政治繁榮與社會和諧具有深遠的意義。

1.有助于實現經濟的科學發展。當前，生態環境問題實際已成為制約區域經濟可持續發展的重要因素之一。地方政府只有從政策上為綠色經濟的發展提供支持，著力推進經濟的循環和低碳發展，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式，這樣才能從源頭上扭轉生態環境惡化趨勢，把經濟發展與環境、資源保護以及人的全面發展有效結合起來，營造出源源不斷的發展后勁。

2.有助于推進政治文明建設 。政治文明是我國生產力發生深刻變革，生產關系不斷發展之后，對上層建筑領域發展提出的必然性要求。地方政府履行生態責任過程中產生了許多新的政治觀，區域性的生態治理絕非政府單方面的任務，是社會公眾的事業，基層民主政治賦予了民眾參與公共決策和管理地方公共事務的權利，不僅推動了區域生態的進步，也邁出了現代民主政治文明的一大步。此外，地方生態環境與發展決策制度、政府環境目標監管制度、生態行政補償、政府環境信息公開、環境政績考核、政府生態問責制度等相關基礎制度的規范化和程序化，必然促進地方政府執政觀和制度建設的發展，推進政治文明的進步。

3.有助于推進和諧社會的構建。生態文明是社會和諧與人類生存發展的前提和保障。大量事實表明，良好的區域生態環境，是該地區和諧社會構建的支撐點，關系到人民的根本利益和社會的穩定發展。地方政府生態責任的履行，一方面可以充分關注因生態環境污染給公眾帶來的威脅和權益損害，建立完善的預防機制和補償機制，解決公眾的環境訴求，維護社會穩定；另一方面可以促進生態文明價值理念傳播，在區域范圍內形成社會公眾的合力，推進人與自然和諧家園的構建。

二、地方政府生態責任履行存在的問題

（一）生態責任意識樹立和宣傳方面的問題

我國現階段多數地方仍將履行經濟責任作為政府官員政績考核、官職升遷的主要甚至唯一標準，突出經濟財政目標輕視生態環境目標，在具體工作體制和干部考核中，仍然是唯 GDP 至上。這就導致地方政府生態責任意識的匱乏和缺失，使國家的生態環境政策在一些地方難以得到有效實施，嚴重制約著我國環境政策的切實執行和生態問題的解決。公眾參與是推進環境保護，改善環境質量的根本動力。然而，我國地方政府對公眾環保意識和權利意識的宣傳還遠遠不夠，在履行生態責任過程中，許多規章制度和操作流程等信息不透明，并未使公眾真正參加到環保事業中來。

（二）法律政策制定和執行方面的問題

我國現階段初步建立了包括綜合類、環境污染防治類、自然資源與生態保護類等系列環保法律體系，但是仍然存在不足之處。在政策法律制定方面，主要表現在立法工作步伐滯后，立法體系不健全，缺乏有效的生態環境建設規劃制度，權威性和實用性不足；很多時候為了處理突發生態環境事件，經常以 “暫行”或“試行”的方式出臺相關法律政策，在實施中帶有很大的盲目性和隨意性。在政策法律執行方面，主要表現為“上有政策，下有對策”。地方政府在對待經濟發展和環境保護的關系上與中央政府有著不同的傾向，中央政府制定環境保護法律、政策時是從全局和長遠的利益來考慮的，而地方政府則有其特定的利益取向，這些就導致了某些全局性、統籌性的法律政策在地方難以真正執行，國家生態法律政策的作用難以得到有效的發揮。

（三）相關體制機制方面的問題

1.地方財政經濟體制的缺陷和發展方式的粗放。當地方經濟發展與環境保護存在矛盾時，地方政府往往選擇以犧牲環境為代價促進經濟發展，堅持粗放的經濟發展方式。一個地區的經濟發展與當地的企業密切相關，地方財政收入多數來源于轄區內企業的稅收。如果地方政府加大對污染生產企業的查處力度，必然會導致企業的生產成本上升，利潤下降，從而影響到本地的財政收入和GDP的增長。這就導致不少地方政府對污染企業“睜一只眼閉一只眼”。此外，分稅制使政府的財政收入來源相對縮小，而地方財政卻要承擔很多項具體支出，這就導致地方政府產生巨大財政壓力，經常入不敷出，為了追求短期經濟財政效益，往往大力開展粗放式的經濟發展方式，進一步造成了生態環境的破壞。

2.地方政府行政問責制度不健全。合理健全的行政決策體制和問責制度是政府有效履行生態責任的保障?，F階段我國雖然明確了各地方政府對自己轄區的生態環境的治理責任，但是，與之相適應的行政問責制度并不健全，仍有地方政府官員甚至包庇縱容生態破壞行為，導致地方環境惡化，公眾生態權利受損。對于此類領導干部，很難追究其責任，這樣也就縱容了政府官員的失職，進而有可能造成更嚴重的社會生態問題，如：重大生態環境突發事件和安全事故，造成人民經濟財產的損失和社會穩定性的破壞。

3.地方政府生態責任監督機制不完善。行政監督分為內部監督和外部監督，在生態環境保護領域，社會公眾以及媒體對政府的外部監督，是督促地方政府履行生態責任的中堅力量?，F階段地方政府履行生態責任的過程中，辦事規章和流程信息公開度不高，使當地公眾對許多生態破壞事件的前因后果無從得知，導致許多突發公共環境事件造成一定嚴重影響之后才進行公開與解決，這樣很難從源頭上保護生態環境。此外，大眾傳媒作為生態環境信息公開的重要載體，承載著政府、企業環境信息和國家環境政策的重要功能和作用。但目前很多媒體迎合趨利的現象仍然存在，遠離社會公眾輿論需求，使得大眾傳媒的監督作用很難得到有效發揮。

三、在科學發展觀指導下地方政府履行其生態責任的對策建議

科學發展觀明確了生態建設在整個社會發展過程中的基礎性地位和作用，也為地方政府履行生態責任、構建生態文明指明了方向。針對上述環境問題，在科學發展觀的指導下，地方政府履行生態責任應該做到：

（一）提高地方政府和公眾的生態責任意識

政府在生態環境建設中起著宏觀統籌的全局作用，地方政府更是政策執行和發揮作用的重要載體。地方政府應廣泛開展生態道德觀教育，增強領導干部的生態責任感，使之將謀求經濟增長與環境保護協調發展的理念付諸實施?？衫眯畔髅絻瀯?，在區域內長期有效地開展生態文明道德建設理論宣傳、開展豐富多彩的生態德育實踐活動，引導大家充分認識到生態環境建設的必要性，使生態自覺、生態關心成為共識，進而將生態文明的理念滲透到生產、生活的各個層面。

（二）提高地方政府生態法律政策的執行力

法律政策是地方政府履行生態責任的前提保障，是對政府、企業和社會公眾行為規范管理的有效渠道。我國應推進地方生態立法建設，建立起區域污染防治與保護生態并舉、城鎮污染防治與農村環境綜合治理齊抓共管的地方環境法制體系。地方政府作為法律政策執行的主體，其執行力的大小直接決定著政策能否落到實處，其執行力的提高是履行生態責任的關鍵所在。首先要完備相關部門機構設置，使各部門職責明確，各司其職，發揮最好的整合作用。其次，要增強執行人員的法律意識和生態意識，定期進行必要培訓，增強工作人員的素質和工作水平，使政府工作者在執行的過程中具備依法行政和生態行政的意識，著力解決影響當地群眾健康的突出環境問題，維護群眾的生態權益。

（三）加快地方政府生態責任體制機制的構建

體制機制構建是推進政府生態責任有效履行的關鍵，在科學發展觀的指導下，構建與我國國情相適應的生態責任體制機制，才能推進地方政府生態責任的有效履行，取得地方環境保護收益的最大化。

1.轉變發展模式，完善地方財政經濟體制。粗放式的經濟發展模式嚴重影響著地區生態環境的治理，制約著地方政府生態責任的履行。地方政府應推進當地經濟發展方式的轉變，調整產業結構，倡導綠色經濟，探索以節水、節地、節能、節材、節約其他資源和保護環境為主的經濟發展模式。一方面以提高資源利用效率、保護環境為核心，積極推行綠色清潔生產，努力實現區域產業生態化；另一方面，發展廢物回收再利用產業和環保產業，提高資源生產率和循環利用率。地方政府必須加強對企業的約束和管制，對設備落后，容易造成資源浪費和生態環境污染的企業進行強制性淘汰，實施污染物排放總量控制制度，促使企業更新技術設備和管理手段。在地方財政制度上，地方政府應拓寬融資渠道，調動公益組織、社會公眾參與投資中，這樣才能更好地增加環保財政投資力度，加大對環保產業政策傾斜。

2.健全生態行政體制，突出問責體制的科學化。地方政府履行生態責任的過程中，行政手段發揮著不可替代的作用。在區域范圍內，地方政府應強化環境行政的規范化控制與管理，確立地方生態環境目標，然后進行有力的行政控制與管理，這樣更有針對性和目的性的達到推動地區生態環境進步的最終目的。行政問責體制是一種責任追究體制，是對責任主體進行激勵的體制，地方政府應從法律上對地區生態承擔實質性責任，嚴格執行法律法規，明確行政問責標準，健全相關問責程序，同時疏通投訴渠道，接受社會公眾的監督，在輿論的壓力和內部監督的約束下，更有效的處理地區生態環境事務。

3.完善地方政府生態責任的監督機制。地方政府在履行生態責任的過程中，會受到政府內部監督和外部公民社會以及媒體監督，這些都是地方政府高效履行生態責任的激勵和保障。首先，完善行政系統內部的監督機制，加強生態環境管理部門與其他部門的溝通、協調與監督，財務審計部門應積極發揮自身的作用，對用于環境保護方面的資金進行審計管理，保證環保資金的合理有效利用。其次，應加強政府生態責任的社會公眾和媒體監督，我們應該盡一切力量調動起社會大眾的積極性，通過社會輿論、公民批評、公民投票等方式增強公眾對地方政府處理生態事務的影響力。大眾傳媒要充分發揮地方政府與公眾的橋梁作用，對當地生態環境事件進行及時準確的報道，使地方政府解決生態問題的過程原則透明化，滿足群眾的知情權，充分發揮社會輿論約束作用。

參考文獻

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篇10

消費是指通過對人類需求的滿足而不斷促進人的自由全面發展。因此，消費不過是人類生活手段而非目的。然而在現代社會生活中手段變成了目的，消費欲望的不斷滿足成為做人的價值的審視范本和社會進步的評判標準。甚至消費也已經不再指向具體而實體性的物的消耗，而是演變成了一種符號。自人類社會誕生以來，所經歷的文明過程本質上是一個不斷耗竭自然資源，并持續地向生態系統排放廢物的過程。因此，人與自然界的關系，從某種意義上說就是人類的消費行為、消費方式與對自然的開發、利用和破壞的關系。傳統的消費觀在很大程度上使消費者破壞了生態環境，導致環境危機和資源枯竭問題。而生態消費是基于人類社會在發展過程中造成的資源浪費、環境污染生態平衡嚴重失調等問題的出現而提出來的一種新的消費理念，是可持續發展的思想在消費領域之中的具體體現。建立一種符合生態規律的、生態化的消費，對生態消費進行研究也就是探尋一條從消費的角度來實現可持續發展的途徑。

2.體育消費與體育消費模式

體育消費是消費者在參與體育活動與體育消費直接有關的物質產品、精神產品的消費它是現代居民生活的重要組成部分，關系到我國體育產業、體育市場與經濟協調發展的一個重要方面，不僅對我國居民整個消費結構的改變、消費模式的轉化有十分重要的意義，而且已經成為社會和文明進步的標志之一，是國民生活方式現代化和消費價值觀念進步的體現。隨著收入的增多，勞動時間的縮短和物質條件的改善，國民已把體育消費作為一種時尚的生活方式，在緊張的工作之余“花錢買健康”已成為人們追求美和釋放心理壓力的一種形式。隨著體育運動的職業化、商品化和社會化，人們的消費結構更為多樣化，體育消費需求、體育消費行為及支出的不斷增多，這預示著我國的體育產業將具有更為廣闊的發展前景。同時，隨著科技的發展和生活質量的提高，人們在體育消費方面不再只限于追求物質消費，更多的是社會地位、身份、生理和精神需求的追求，體育最本質的自由性和創造性可能會逐漸消失，人們對體育價值的需求和滿足不再是與人的生存體驗相關聯。因此，“體育消費”便從一個純粹的經濟學概念變成了社會文化學甚至是生態哲學的基本范疇。隨著現代社會生產力的高速發展超過生態環境承載的閾值時，體育消費的生態哲學視域一定會受到關注的。

3.體育消費模式的變遷

原始文明時代人們在體育鍛煉方面更多的是養身，注重氣質、品格、精神的修養，人們還浸在自給自足的社會環境中，消費水平及其低下，還不能根據已有條件選擇更多體育項目。工業文明時代，生產力的提高生活條件的改善，人們閑暇時間的增多，不再只追求物質享受，更多是追求精神的享受，但由于缺乏完善的體育健身場地設施，經濟收入還不能滿足體育消費價格，人們首選是購買體育產品，進行身體力行的體育鍛煉，參加體育娛樂活動的消費行為。當代社會，人們生長在一個熱衷于過度消費的文化環境里，我們驕傲的把自己定義為消費者，消費一切可能消費的東西，體育消費作為一種新型的文化消費，更是人們追求的對象。近年來我國體育消費模式的改善表現在消費水平逐步提高，消費結構不斷優化，鍛煉意識不斷加強，但是體育消費意識仍是以“線性消費”為主，消費主義等不良消費文化影響廣泛和深重。奢侈型消費的態勢和“炫耀性消費”等體育消費模式正浸蝕著人們的體育消費走向。進入新階段新世紀，中央明確提出科學發展觀，以及發展循環經濟、轉變經濟發展方式、建設資源節約型和環境友好型社會等一系列方針政策，并提出到2020年基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式和生態文明觀念在全社會牢固樹立的具體要求。要建設好生態文明，應該而且必須轉變不合理的體育消費模式，構建可持續生態化的體育消費模式。

二、現行體育消費模式的利弊

1.現行體育消費模式的優勢

體育消費領域的不斷拓寬，消費內容日益豐富，體育鍛煉不花錢的觀念、鍛煉的目的及內容都有所改變。一方面，數字化技術改變人們的體育消費方式，如人們在家通過上網可以觀看體育賽事、購買各種體育用品、進行健身咨詢等等。另一方面，高科技住在體育健身市場，技術創新將會成為健身器材和體育用品迅速發展的強大推動力，信息化的體育用品將會重視環境和資源問題?，F在，人們的消費能力和花錢買健康的意識得以提高，還對舒適程度的要求進一步加強，更講究質量和享受的體育消費。

2.現行體育消費模式的缺點

主要表現在體育消費水平不高、消費結構不合理、消費意識薄弱及過度消費等，如目前我國體育消費主要集中在購買體育用品、觀賞體育賽事、參與體育運功等幾個方面，不同地區、性別、年齡、文化程度、職業、興趣愛好的人群體育消費還存在著明顯的差異與極大的不平衡。在大眾媒體和商業機構的操縱下，連參與體育鍛煉的動機也被商業化了，體育消費成了商品經濟的附庸。4．3生態化體育消費模式的選擇異化消費造成了巨大的資源浪費和環境惡化，在人類各種消費中，生態消費是人們最基本、最普遍、也是最重要的消費形式之一。它體現了人與自然生態環境有序協調與和諧發展的內在深層邏輯關聯。現代意義上的生態消費已不是狹義純生態學概念，而是建立在“人—自然—社會”和諧統一基礎上的一種更高層次、更符合生態文明要求的健康的現代消費模式。因此，對于體育消費者而言，要建立適度的、可持續的消費觀念，應選擇生態化的體育消費模式。

三、建議

1.建立和諧的體育消費觀，完善體育消費結構

從消費行為的價值取向看，當前的消費倫理價值觀已從傳統節儉的消費觀轉向奢侈的消費觀;從消費文化的角度看，消費倫理已從物的消費轉向符號消費。因此，建立和諧的體育消費觀，才能盡量避免體育消費異化，使體育消費真正成為幸福的手段。一個和諧的社會，其體育消費結構也應當合理。和諧的體育消費觀對消費主義、享樂主義、拜金主義等錯誤文化價值觀進行批判和揚棄，體現出市場經濟建設與精神文明建設協調發展的精神。在體育消費結構的調整上，應當體現尊重生態價值、善于協調人與人以及階級與階級之間的矛盾接受人類文明的指導和約束的體育消費理念，將消費的欲望及奢侈建立在一個合理的層面，構建一個符合生態化發展的體育消費結構。

2.修建廉價、實用的健身場地，開發體育產品，營造良好的體育消費環境

由于地方經濟發展的不平衡及健身場地欠缺等原因，國家有關部門及各地政府、企業應幫扶地區鄉鎮，有計劃的修建一些廉價實用的健身場地，并配備一些相應的技術指導員，改變體育健身機會不均等、權益規則不平等的問題，為大眾體育鍛煉提供支持和保障，形成全社會聯動機制，有利于提高群眾的體育鍛練意識，轉變體育消費理念并維護體育參與權利，縮小了不同階層體育消費的差距與不平衡。各級政府組織專家學者和企業經營人員做好市場調研工作提供貼近生活、優質廉價的服務。有針對的開發不同層次的體育消費產品，來滿足各層次消費者消費的需求。體育消費環境是體育消費質量的一個重要影響因素，直接影響體育消費的可持續發展，應加大力度營造和建設良好的體育消費環境。營造良好的社會輿論環境。建立良好的社會輿論，引導人們轉變觀念，提高自身的生活審美情趣和促進社會的精神風貌。