辯論的技巧和方法模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇辯論的技巧和方法，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

法庭辯論技巧系指各方當事人及其人(或被告人的辯護人、公訴人)在庭審訴訟活動中，為保自方合法權益，達到預期目的或效果，在依據事實和法律的基礎上，就自己的訴訟主張所作出的全盤計劃和實施的方式、方法及謀略。對律師業來講，亦稱“庭辯藝術”。

在律師工作中，法庭辯論的范圍非常廣泛，既有罪與非罪的分歧，也有此罪與彼罪的爭議；既有證據效力上的分歧，亦有適用法律上的爭議；既有實體法上的分歧

，也有程序上的爭議……常言道：“事實勝于雄辯”，但事實得益于雄辯。司法實踐中，即便有了事實和法律，也并非都能使律師辯論獲得成功，這就要求律師充分施展自己的辯才和謀略。當法庭進入辯論階段，各方之間或針鋒相對，或避實就虛，或出其不意，或攻其不備，或迂回包抄，以退為進。此時，一方律師如不講究“戰術”，不懂得辯論技巧，就難以沉著地依據事實和法律發表辯論言辭，更無法巧妙地應付辯論中出現的新情況，以實現運籌方略的要求。事實上，雖有好的辯論方案，但臨庭辯論時，因不能把握時機，不善于采取相應的對策，使本已掌握的“鐵證如山”的事實因沒能發揮作用而導致辯論失利的現象是不乏其例的。

由此可見，論辯藝術在律師業務活動中占有的地位是十分重要的，它既是律師業務才能和智慧的集中體現，又是品評律師辦案質量及其稱職與否的標準尺度。因此，有必要對律師在庭審辯論中的有關技巧問題加以研究和探討，以適應庭審方式改革的需要，充分發揮律師在庭審辯論中的重要作用。

一、基本功與操作技巧

人的思維只有通過表達，才能達到影響他人的作用。表達得好壞取決于表達的內容，但表達技巧也是關系到表達成功與否的關鍵所在。一個稱職的律師，不僅要有好的文字組織能力，還應具有準確、簡潔、清楚、生動的語言表達能力。

(一)文字表達技巧

綜合案情，理順辯論思路，寫好詞、辯護詞，是每一位律師在庭前必做的一項基礎工作。材料的組織必須做到：1．字斟句酌，用詞準確；2．調配語句，合理布局；3，篇章銜接，環環相扣；4．結構嚴謹，條理清楚；重點突出，詳略恰當。

(二)語言表達技巧

縱觀每位成功律師，在出庭辯論、時，都具有駕馭、支配辯論形勢的能力。庭審制度改革為每個律師在這方面能力的發揮提供了廣闊的空間。在庭審辯論中，律師應當做到：1．脫稿，并善于把前言說好。在設計這方面的語氣和選擇言詞時必須達到的效果是：①立即抓住整個法庭的注意力；②傳達案件的嚴重性或表現出對本案的真誠；③表明對本案的信心。2．控制語速，并吐字清晰。有了好的辯論內容，還需有好的表達方式。律師在庭審辯論時，應做到口齒清楚，發音準確，音調和諧，快慢適度。力爭達到聲調上的抑揚頓挫，以提高論辯感染效果。3．善于入情入理。語言可以傷人，也可以感人。用辯論語言傷人，對于律師職責來說則是不道德的。但律師的辯論語言以情感人，則是可取的。使用這一語言情感時，必須注意以下幾個問題：①具體案件的辯論語言感彩，要有與案情相適應的基調。②絕不能帶有當事人的感彩。律師操作的情感就是經過理智語言處理過的辯論情感、法律語言情感。③情感措辭應是發而不露、放而不縱、委婉、曲折、含蓄的中性語言。

篇2

    一、引言

    《三國演義》是我國家喻戶曉的文學著作取材于歷史,但又不為歷史所限制。 它以引人入勝的故事情節,惟妙惟肖的人物刻畫,驚心動魄的戰爭描寫深深打動著中外的讀者。在許多廣為流傳的故事中,諸葛亮舌戰群儒這一片段向讀者展示了諸葛亮非凡的才華和氣度,他運用其清醒的辯論策略和技巧一一駁斥了以張昭為代表的江東眾謀士的降曹思想,為孫劉聯合掃清了道路。在傳統的西方修辭學中,修辭的概念始于演講與辯論,被伊索克拉底和亞里士多德認為是“勸說的技巧”(the artificer of persuasion),本文以傳統修辭理論分析了諸葛亮在其辯論的過程中所使用的修辭策略,意在開拓些以邏輯為基礎的巧妙有力而又行之有效的辯論技巧,為現在的演講與辯論提供些方法和策略。

    二、西方傳統修辭學理論概述

    傳統修辭學起源與公元前5世紀的古希臘,主要以論辯和演講的方式用來影響法庭、集會上的聽眾,或者稱贊、頌揚某些人或事。修辭被當作一種勸說的特別技巧。著名的修辭學家柏拉圖—蘇格拉底、伊索克拉底和亞里士多德所創建的修辭理論對實踐產生了巨大的影響和理論依據。

    柏拉圖(Plato)在其書中列出有關篇章結構的文章:以引言開頭,進入說明,直接或間接的論據、或然性、證明和補充說明、駁斥指控和辯護。他對修辭學的主張在演說者須知曉真理;基本勇于應該界定;詞類應恰當安排等等。

    伊索克拉底 (Isocrates )則堅持修辭的生成性(Genesis)和分析性(Analysis),這種特性后來成為現代修辭學的重要內容.他和亞里士多德認為修辭是“勸說的技巧”,在辯論中,為了說服別人,要采取一定的戰術策略,并且這些戰術策略要隨聽眾和場合的變化而變化。

    亞里士多德(Aristotle)是西方修辭最著名的一位修辭學家,他的著作《修辭學》(Rhetorique, rhetoric)是最古老和最有影響的修辭學專著,為西方古典修辭奠定了理論基礎,也為世界修辭學提供了經典著作。

    亞里士多德對修辭提出一系列三分法描述:演講者,主題,和聽眾。演說要想打動聽眾,需要三個因素:一是內容,二是文辭;三是演說技巧。他認為勸說的成功取決于演說者的人格,和是否將聽眾置于一種合適的心態,以及由演說詞所提供的表面證據。勸說的風格特征包括:清晰(clarity),適體(Propriety),和正確(correctness).他還將演講的過程同辯證法結合在一起,認為修辭學是一種反詰的方法,是一種工具,人們借助這種工具來面對或然性和可能性(problematicity)的問題。

    三、諸葛亮舌戰群儒之修辭策略

    在《三國演義》第四十三回,曹操統兵百萬來討伐江東,在此生死存亡的關頭,諸葛亮隨魯肅來到江東勸說吳主孫權聯合抗曹,吳主孫權并不了解諸葛亮的雄韜武略,對他的才能持有懷疑的態度,因此才想出用江東的謀士試探諸葛亮。而且江東的眾謀士對諸葛亮是只聽到傳聞但未見其人,對他也是半信半疑,有些人認為他更是徒有虛名。相反,諸葛亮卻心懷坦然,他十分了解江東吳主和他屬下的心理,對他來說,來江東有兩個任務:一是要說服孫權不能降曹的利害關系,二是要自下而上使江東所有人的意見保持一致,也就是不能讓孫權的謀臣產生任何動搖孫權意志的舉動,所以他已經想到了對策,可謂胸有成竹,對全局已有了成熟的判斷和掌握。在與吳主孫權和眾謀士的辯論中, 他采取了一系列必要的修辭策略:

    (一)先徐后速法

    《孫子兵法·九地篇》中說:“始如處女,敵人開戶,后入脫兔,敵不及拒”。意思是知己知彼而后動,欲速則不達。在與眾謀士的辯論中,諸葛亮沒有急于求成,主動向眾謀士講明降與戰厲害關系,而是蓄勢待發,等待他們來發問,然后一一駁斥他們的偏見和錯誤思想從而證明自己的才能,讓他們相信自己的遠見卓識。這樣,循序漸進地從心理上使眾謀士消除對曹操的恐懼,了解抗曹生降曹滅的道理,加深對聯合抗曹的認識。

    (二)擒賊擒王法

    在江東謀士中,張昭是最有影響力的人物,在當年孫策臨終時,曾對弟弟孫權說過:“外事不決問周瑜,內事不決問張昭”,在主戰主降的立場上,他主張降曹。因此,使他心服口服地主戰就相當于說服了大多數的謀士,對孫權的決定其到關鍵性的作用。諸葛亮深知這一點,因此與其的辯論也最激烈和最尖銳。他闡述了劉備兵敗的真正原因并不是因為諸葛亮的戰略戰術的錯誤,而是因為劉備的賢德貽誤了戰機才導致現在的窘境,一方面駁斥了張昭對劉備的不公正的指責和對諸葛亮才能的懷疑;另一方面又指出劉備的境況只不過是一時,一旦養精蓄銳,一定會重整旗鼓,前途無量;也從側面指出張昭的鼠目寸光的局限性和力求自保的降曹思想的錯誤。

    (三)旁敲側擊法

    在駁斥薛綜和程德樞時,諸葛亮沒有從正面指出他們的錯誤,而是以儒家思想為道德準則,“夫人生天地間,以忠孝為立身之本”和“儒有君子小人之別。君子之儒,忠君愛國,守正惡邪,務使澤及后世,名留后世。若小人之儒,惟物雕蟲,專工漢墨;青春作賦,皓首窮經;筆下雖有千言,胸中實無一策。”義正詞嚴得指出他們不為國家和社稷著想而膽小怕事、自私自利的唯諾性格,使他們理屈詞窮,無話可說。諸葛亮以其豐神飄灑,氣宇軒昂的氣度和豪邁自信、愛恨鮮明、才華出眾的人格魅力的贏得了這場舌辨的勝利;并將眾謀士的心態調整到正確的狀態,用充分的論據喚起了眾謀士的憂國憂民的意識和必勝的信心。亞里士多德認為勸說的成功取決于演講者的人格力量,是否將聽眾置于一種合適的心態,及由演說詞所提供的表面證據這一修辭理論在此得到了完美的體現。

    (四)機智激將法

    在舌戰群儒后,吳主孫權為諸葛亮的口才所折服,但他仍舊對孫劉聯合抗曹的可能性和成功性持有懷疑的態度,使他舉棋不定,煩躁不安。諸葛亮洞悉他的心理,借助《孫子兵法·始計篇》中的“怒而撓之,卑而驕之”的激將法,故意夸大曹操的勢力,讓孫權對曹操俯首稱臣的方法來激怒他,從而推動事態向抗曹的方向發展,使吳主孫權明白唯有下定決心與劉備聯合抗曹才能挽救江東。諸葛亮為孫權分析了抗曹的必要性以及曹操失敗的必然性,堅定了孫權抗曹的信心。

    諸葛亮的江東之行無疑是成功的,這都歸結于諸葛亮非凡的才華,他縱觀寰宇的全局意識使他能夠站在更高處去審時度勢,制定正確的戰略戰術,最終取得了戰爭的勝利。

    結論

    諸葛亮所運用的戰略戰術和辯論技巧無論從軍事上還是實際生活中,多為讀者提供了廣博的學習資料,從修辭學的角度來看,為現代社會待人接物,辯論演講提供了諸多的技巧和方法。只有巧妙的運用這些技巧,才能打動聽眾,使人信服,達到演講及勸說的目的。

    參考書目:

篇3

一、語言的本體論地位

辯論，又稱論辯，一般認為，辯論是指持不同見解之人彼此通過言辭闡述理由，進行辯駁爭論。由于辯論首先是通過言辭進行的，因而，語言是辯論得以展開的前提條件。然而，對于語言的不同理解和態度，從根本上決定了語言在辯論中的地位和辯論目的的實現。從文化的角度來看，中國歷來視語言為表意的工具，從來沒有把語言上升到本體論的高度。這與古希臘歷來對于語言的重視形成了鮮明對比。

（一）邏各斯的規定性

在古希臘人那里，語言乃是邏各斯（logos）。邏各斯是什么呢？邏各斯就是語言的本質。據說，邏各斯這個詞最早是赫拉克利特使用的。他把邏各斯當作世界萬物的尺度。這也就是說，邏各斯意在劃界，它要界分一事物與它事物的區別，是一個事物之所以成為這個事物的尺度，同時也是它事物不成為這個事物的尺度。因此，一個事物只有遵循邏各斯的要求，才能成為這個事物，才能保有成為此事物的本質。在此意義上，邏各斯就是事物的本質，就是事物的規定性。

邏各斯具有普遍性。一切事物都有它自己的邏各斯。語言也是一種事物，因此語言也有語言的邏各斯。不過，只有人類才有語言。語言是區分神人、區分的標志。語言是人說出來的，但是是語言規定人的存在，而不是人規定語言的存在。因為，支配語言的是語言背后的邏各斯，規定語言本質的是邏各斯而不是人。所以，對于人來說，語言具有本體論的地位。在此意義上，是語言說人，是語言來言說人的本質，而不是人說語言。邏各斯支配語言，語言支配人，因此，人在說語言的時候，必須遵循邏各斯的要求。這就要求人的言說要符合邏各斯所開辟的道路，而邏各斯所開辟的道路，就是真理的道路。

（二）真理的追求

邏各斯是通達真理的道路，邏各斯就是真理。真理與意見相對。無論真理還是意見，都是人利用自己的理性能力表達出來的。人是理性動物，人追求真理是有可能的。人通過語言把真理說出來。但人往往不能辨識真理，因此，人經常說出來的不過是意見。而且，意見往往會與真理相混淆，人們卻以為自己說出來的是真理。所以，真理就要在人的言說中把自己顯露出來。人通過語言言說，把各自的意見表達出來，通過辯論討論意見，從而在意見與意見的交鋒中，真理逐漸顯露出來。

因此，語言的真正目的和存在根據，乃是真理?；谡Z言的媒介，真理顯現出來了。但只有遵循了辯證法的要求，真理才能在人的言說中展露。因此，真理、語言與辯證法有直接的關系。這就要求人在言說時不能亂說，只有遵循邏各斯的要求才能言說出真理。所以，邏各斯是言說語言的內在要求。即只有在遵循邏各斯，也就是遵循邏輯的基礎上，人們之間的辯論才是有意義的。而通過語言進行辯論的目的，是追求真理。哲學的本質是“愛智”，是一種追求智慧的行動。如同哲學一樣，辯論的本質是“愛真理”，是一種追求真理的行動。

二、法科學生辯論能力培養的缺陷

（一）選題失當

為了培養學生的辯論技巧，各組織者一般都會設定選題。但是，許多選題只適宜于進行辯論游戲，而無助于學生辯論能力的培養。如“大學期間談戀愛利大于弊（大學期間談戀愛弊大于利）”、“應先成家后立業（應先立業后成家）”、“愛情是自私的（愛情是無私的）”，這樣的論題，無論是肯定的命題還是否定的命題，支持任何一種意見的個案都是無限的。因而從論據的選取上說，任何一方在邏輯上都無法真正得到論證，也無法真正反駁對方的論題。

（二）指導教師指引方向失誤

一般在法科學生辯論能力的培養中，都會有相關老師的指導。但是，指導老師的方向性錯誤，可能會從根本上引導學生誤入歧途。從辯論的角度來看，談論者之間必須在同一個層面上談論問題。否則，當兩者自說自話，最終會陷入“公說公有理，婆說婆有理”的境地。之所以會出現上述情況，從辯論的形式要求看，是沒有遵循辯證法要求的結果。這就要求辯論必須嚴格遵循辯論規則，特別是辯證法的要求。

（三）辯論規則的違背

辯論時必須遵循辯論規則。這里所說的辯論規則，主要是指辯證法。古希臘時的辯證法要求辯論雙方首先有一個辯論的共同起點。也就是說，不論辯論中的任何一方，提出任何命題，首先要求自己和對方應該就共同的邏輯起點達成共識。只有在共識的基礎上，真正的辯論才能夠展開。然而，很多法科學生在進行辯論的過程中，往往注意嘩眾取寵，注重舞臺效果，而不遵循邏輯的要求。因此，辯論獲勝的一方，往往是勝在技巧上，而非是對問題本身有什么實質性的認識推進。造成的結果是，以技巧妨害了對問題實質的探究。

（四）背離正義道路

中國傳統上歷來反對以“技”害“道”。在當前法科學生的辯論中，以“技”害“道”實為禍不淺。不遵循辯證法要求進行辯論，不以追求真理為目的，致使辯論技巧畸形發達，離真理越遠。法學是世俗之學，以滿足社會秩序的維持及人與人之間基本欲望為基本要務。然而，法學這門實踐學問，同時有基本的正義價值作支撐。對于學習法律者而言，法律不僅是謀生之職業，還是社會之公器。法科學生學習法律，不但要學“技”，還要學“道”，法科學生所追求的是依循法學方法，將正義等價值實現于法律案件，從而合乎正義地解決法律問題。為達到此目的，學習辯論技巧，必須有所持，有所守，哲學要追求真正，法學必得追求正義。

三、回歸辯論的本質

在古希臘哲學中，辯論的本質是邏各斯。邏各斯是通過語言進行辯論的實質規定性，辯證法則是通過語言進行辯論的形式規定性。而辯論的目的，則是追求真理。辯論的研習對于法學來說必不可少，不過法科學生的辯論練習要想走上正途，就必須回歸辯論的本質規定性。

篇4

一、前言

辯論賽是一種考驗學生反應能力、思考能力、答辯能力的有益活動，通過辯論賽，學生可以提升自我、增長知識、培養團結協作的精神。因此，高校通過開展高質量的辯論賽的方式來建立優良的學風著實是一種有效的途徑。

二、辯論賽主題

2003年以來，長江大學學生會以“掘英育才，打造長大學子的辯論盛會”為主題，以“發掘優秀辯論精英，培育卓越辯論人才”為理念，十年如一日的開展“清曉杯”辯論賽，取得了豐碩成果。

三、辯論賽主要目的和做法

1、甄辯題，精選辯論話題，引導同學思考

通過在全校范圍內征集辯題、院系推薦辯題、資深辯論專家命題、各兄弟高校辯論隊交流辯題等形式，組建“清曉杯”辯論賽辯題題庫，精選與大學生學習、生活息息相關的校園話題、當下時事政策、社會熱點以及一些經典哲學辯題等等，如第九屆“清曉杯”辯論賽的辯題主題即是“大學、實踐、社會”，從辯題上吸引同學們對辯題積極思考和討論，積極參與辯論賽當中，從而更深入的滲透辯論文化。

2、選辯才，篤定辯論精神，明確選拔標準

（一）廣泛宣傳揚辯論文化。通過活動宣傳板、官方網站、新媒體、電子顯示屏等平臺，弘揚辯論的文化和歷史，大力宣傳最佳辯手、優秀辯手、口才明星成功事跡，增強長大青年學子的學習意識，在長江大學校園內形成良好的辯論氛圍。

（二）嚴格選拔甄辯論隊員。通過設立嚴格但不刻板的選拔標準，不拘一格降人才。辯論賽要求辯手首先要普通話標準，吐字清晰；其次，要對辯論有高度的熱情，有良好的溝通能力、交際能力及思辨能力；最后，要有團隊合作意識，能夠在完成自己辯位要求之外，配合其他隊員順利完成比賽。

（三）模擬比賽驗辯論人才。通過設立常規性友誼賽、交流賽等模擬辯論賽與各院系辯論隊的隊員之間相互切磋，相互熟悉，互相磨合，在實戰中成長，同時也通過實戰演練，檢驗所選的辯論人才，根據比賽情況適當調整選拔標準和培養方案。

3、練辯能，夯實辯論才能，樹立言行榜樣

（一）強化辯手個人能力水平，了解辯論相關知識

通過閱讀課外書籍，瀏覽網絡資料，請教資深前輩等方法，學習和繼承傳統與現代辯論文化，博采眾家之長，提升個人文化品位和人文素養。

（二）深入院系隊伍整體素質，落實辯手培訓措施

（1）文化素養培訓：由指導老師選定古詩詞，辯論隊成員誦讀，提高自身文化修養。

（2）思辯能力培訓：辯論隊成員可選即興話題辯論，或對某一現象進行分析，以提高思辯能力。

（3）辯論技巧培訓：觀看往屆比賽精彩視頻，分析選手臺風、辯風及辯論技巧，同時請專業指導老師進行專項培訓。

（4）實戰能力培訓：不定期舉行模擬賽，提高實戰能力，并請專業評委點評，總結分析實戰中出現的問題。

4、踐辯神，深化辯論精神，展現語言魅力

（一）組建長江大學辯論隊，完善辯手管理系統的組織建設。通過“清曉杯”辯論賽以及各院系辯論賽系列活動，以個人報名、院系推薦、公開選拔的方式在全校范圍內遴選優秀辯論人才，組建長江大學辯論隊。配合學校育人工作，建立一套完善的辯手培訓和管理體系，致力于實現辯論隊組織結構梯隊化、選拔模式制度化、培訓機制科學化。不斷完善鼓勵制度，加強組織紀律建設。

（二）以辯論賽為契機，加強校、院間交流。組織辯手積極研究辯論技巧、探討辯論發展、推廣辯論活動；積極參加國內外各大辯論賽事，通過辯論與各地高校加強交流、增進了解，將展示大學生精神風貌和探尋辯論藝術發展規律相結合。

（三）整合全校資源，搭建辯手成長成才的廣闊平臺。在全校各項辯論賽事中，為“清曉杯”辯論賽中產生的優秀辯手、最佳辯手、優秀主席提供機會，如指導“星火杯”新生辯論賽，對所有的參賽選手、主席、計時員、監時員進行一輪系統的培訓，詳細講解辯論賽的賽制、規則、參賽技巧以及注意事項等。以友誼賽的形式積極的與院系進行交流，讓其在發揚辯論文化的同時，進一步展現自我、鍛煉自我，提高自我，真正的實現成長成才。

四、辯論賽對高校學風建設的作用

1、擴大了辯論的校園影響，引導了同學思考與學習

伴隨著“清曉杯”辯論賽的成功舉辦，長大學子的辯論熱情在校園內明顯高漲。從各院系辯論賽的開展，到“清曉杯”小組賽、半決賽的激烈角逐，再到總決賽比賽現場的座無虛席，觀眾在比賽過程中不僅全程參與，而且對辯題進行了深入的思考。多數觀眾對于貼近大學生活、深入社會熱點的辯題比較感興趣，部分同學建議辯論應該讓經典更經典，辯題的選擇應該走高雅文藝路線。與此同時，同學們對于辯題的分析更加透徹，對大學生活、教育科學、社會熱點的思考更加深入。辯論賽激發了同學們的學習熱情。

2、提高了同學的思辨能力，涌現了一批校園明星

通過“掘英育才”系列辯論活動的開展，長大學子中涌現了一批校園明星。2012年，長江大學代表隊赴許昌大學參加“三國杯”電視辯論賽，摘得冠軍，杜森林榮獲全場最佳辯手；首屆長江大學辯論隊隊員、經濟學院代表隊最佳辯手李曉宇率隊蟬聯“清曉杯”辯論賽三連冠，并在第七屆“萬人創百星”活動中榮獲“口才明星”稱號；優秀辯手李欣、萬楷榮獲“學干明星”稱號，楊丹、張程榮獲“口才明星”稱號，顏嬌、王格格、韓等多位同學也在其他領域分獲校園明星稱號。經過了“清曉杯”辯論賽的培養與鍛煉，這些同學的思辨能力得到明顯提高，不僅擁有了伶牙俐齒，而且擁有了開闊的思維與視野。因而這些同學在其他領域也能夠脫穎而出，并取得了不俗的成績，為同學們樹立了良好的典范，充分發揮了榜樣的力量。

3、升華了校園的文化品味，形成良好的學術氛圍

篇5

律師口才，是指律師在提供法律服務過程中，以事實為根據，以法律為準繩，直接進行口語表達的智慧和才能。律師口才要有一定的基礎一、德是律師口才的靈魂。二、識是律師口才的條件。三、才是律師口才的核心。四、學是律師口才的途徑。法律論辯需要一定的理論基礎與基本素質。首先是完善的知識體系，它要求具有深厚扎實的法律專業知識，豐富廣博的相關專業知識和不斷更新知識的理念與追求。其次，要有科學的論辯思維能力，這包括嚴謹周密的邏輯思維能力，收斂有度的聚合思維能力以及發散與聚合思維的辯證統一。再次，準確精辟的語言表達能力和沉著鎮定的心態與莊重得體的儀態也是必不可少的。但一味強調律師雄辯口才需要滿足哪些要求并無濟于事，因為它并不能就此造就良好的律師口才，律師雄辯口才要有一個“路遙知馬力，日久見人心”的過程。

在律師口才的培養過程中，如果掌握一些技巧，可能會取得事半功倍的效果。前輩們為我們總結了很多方法，有人說可以采用以下幾種論辯基本策略：隨機應變；集中優勢兵力打殲滅戰；釜底抽薪；欲擒故縱，誘敵深入，各個擊破；剛柔并濟，情法交融。也有人說辯論口才要著重注意下面幾種基本技巧：做好辯論的準備工作；態度沉著冷靜；抓住事實、證據、適用法律三個環節；熟練掌握法律；設計辯論方向；講究策略藝術。他甚至還為我們提供了律師辯論口才的方法，如辯證術、態勢術、修辭術、穿插術、控場術、風暴術等。其實我覺得這些方法本質上并沒什么區別，只是從不同的角度來說而已。這些方法都要在實踐中慢慢體會才會明白的。剛才提到了法庭應變技巧，我認為對律師來說，這一點是尤為重要的。法庭論辯中的應變技巧，是指當庭審中出現意外的情況或未曾預料到的論辯觀點時，機敏地適時地采取措施反駁或說服對方的一種論辯方法。一場法庭論辯的最終取勝，往往在于突然事件出現時應變者的水平和技巧的高低。

很多人都看過一部美國影片《律政俏佳人》，在女主角為她的一位校友辯護的案件中，如果大家留心的話，就可以發現女主角在其中表現出來的應變技巧。剛開始她反復問證人案發當時證人在干什么，雖然證人已經說了她在洗澡。女主角作為辯護律師，在當時簡直就不知道該說什么，甚至有點語無倫次了，好像一匹馬被韁繩勒住了似的。后來她靈光一閃，抓住了證人說她當時在洗澡這一證詞，窮追不舍，步步緊逼，終于讓證人主動說出她自己才是殺死她父親的兇手。這一案件的辯護中，我們不僅能看到女主角語言的流暢犀利，現場應變的迅速有效，而且還能發覺一個更加重要的問題，那就是思維。我覺得與前面所講的內容相比，敏捷、嚴密的思維對于律師來講是更為基礎、關鍵的。在前面那個案件中，女主角剛開始辯護時思路不是很清晰，思維很受限制，所以辯護起來就無所適從。后來她有了清晰嚴謹的思路，所以才有了那場精彩的辯論，連法官都驚嘆不已。律師的思維縱然不能像脫韁的野馬，任意馳騁，但也不能被套上各種枷鎖。律師要破除從眾型、經驗型、權威型、書本型、自我型思維枷鎖。

律師應該在確保自己不被太多的條條框框束縛的情況下追求邏輯嚴密，因為法律思維的典型特征便是邏輯嚴密，嚴密的邏輯結構能使你的論證無懈可擊。下面看一下一個有名的辯論，即林肯為小阿姆斯特朗開槍殺人案所作的辯論：

林肯向證人福爾遜發問：“你認清開槍殺人的的確是小阿姆斯特朗嗎？”

福爾遜：“是的。”

林肯：“你在草堆后面，小阿姆斯特朗在大樹下，相距二三十米，你能看得清楚嗎？”

福爾遜：“看得很清楚，因為當時月光很明亮?！?/p>

林肯：“你肯定不是從衣著等方面看清楚的嗎？”

福爾遜：“不是從衣著等方面看清楚的，我肯定是看清了他的臉，因為月光正照在他的臉上?！?/p>

林肯：“具體時間能肯定嗎？”

福爾遜：“完全可以肯定，因為我回到屋里時看了時鐘，那時是11點1刻?！?/p>

林肯：“這個證人是一個徹頭徹尾的騙子，他一口咬定10月18日晚上11點他在月光下認清了被告人的臉，請大家想一想，10月18日那天是上弦月，到了晚上11點，月亮早已下山了，哪里還有月光？退一步說，也許時間記得不十分準確，時間稍有提前，月亮還沒有下山，但那時月光應是從西邊往東邊照射，草堆在東，大樹在西，如果被告臉朝大樹，月光可以照到臉上，可是證人就根本看不到被告的臉。如果被告臉朝草堆，那么月光只能照在被告的后腦上，證人怎么能看到月光照在被告的臉上呢？又怎么能從距離二三十米的地方看清被告的臉呢？”（法庭宣布被告無罪釋放）

本案中，林肯依靠自己平日里所掌握的天文知識和敏銳的思維能力，揭穿了福爾遜作偽證的伎倆，讓人嘆服不已。

篇6

Debate for college students to guide the work analysis

YU Kai-wen

（Bao tou Iron & Steel Vocational Technical College，Baotou Inner ongolia，014010，China）

【Abstract】The author debate for two years as a college student to guide teachers and judges， for participating debater exposed some problems in the game， are studied systematically. Targeted put forward the debate before the necessary theoretical guidance and method and technique guidance and advice. To participate in such activities to provide the reference for the future.

【Key words】Debate；Can not win；Skills；Methods

0 引言

2012年的首屆內蒙古大學生辯論賽，筆者作為指導老師和同學生們一起參加，運氣還不錯，沖進了決賽。今年筆者擔任包頭市大學生辯論賽的評委，又應我學院學生會邀請作指導老師。因此，有必要對兩次參賽的經驗進行梳理，理清思路，為今后參加這類的活動提供參考。

1 辯論賽暴露出的問題及分析

1.1 參賽辯手在賽場上暴露出如下一些問題

首先，準備不夠充分；其次，邏輯不夠清析；其三，高度的緊張；其四，性格上的弱點；其五，團隊組合不夠和諧；其六，碰運氣。

1.2 參賽辯手存在的問題分析

首先，知識結構不夠完整。由于參賽辯手大部分是大一大二的學生，只完成大學期間的基礎理論知識的學習，知識結構欠博且不精；比如在題為“傳統文化繼承與創新更重要”的辯論中，正反方都沒有找到突破點。正方繼承的突破點可選書法，反方創新的突破點可選《孫子兵法》。

其次，參賽經驗欠缺。由于多數辯手是第一次登臺，缺乏唇槍舌戰經驗，大二的學生要比大一的學生經驗更豐富，緊張的程度要低。通過參加辯論賽，可發現學生性格上的特點，揚長避短。如有些選手的思維及表達非常適合參加這類比賽，而有些辯手不適合。

再次，辯手們自己之間相互不夠了解。對將遇到的對手更不了解。運氣是有的，但運氣只占三分，三分因素是不可控的。而七分是靠充分的準備。

針對上述問題，要求指導老師進行較系統的輔導。

2 辯論賽前必要的理論指導

2.1 勝可知，而不可為

孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者藏于九地之下，善攻者動于九天之上，故能自保而全勝也。

2.2 陰陽

陰陽的概念，源自古代中國人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對立又相聯的大自然現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學的思想方式，歸納出“陰陽”的概念。早至春秋時代的易傳以及老子的道德經都有提到陰陽。陰陽理論已經滲透到中國傳統文化的方方面面，包括宗教、哲學、歷法、中醫、書法、建筑、占卜等。陰陽是對立統一的，看似簡單，卻知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。

2.3 善出奇者，無窮如天地，不竭如江海

孫子云：凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復始，日月是也。死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉！

2.4 實用藝術

2.4.1 白居易《琵琶行》

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。

2.4.2 老子《道德經》

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂∶曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。”

3 辯論賽前方法和技巧的指導

3.1 辯論的原則

3.1.1 正確對待辯論的勝負

3.1.2 尊重辯論對手的人格

3.1.3 詭辯不等于胡攪蠻纏

3.2 參加辯論要注重知識的積累

3.2.1 要認真地去查閱相關資料

從理論上去分析主題的內容，避免辯詞的庸俗化、貧乏化，使辯辭在理論上和知識上豐富。

3.2.2 要注意日常綜合知識的積累

一個人如果光有辯論的熱情，但其知識底蘊很差，可供調動的東西很少，那就會陷入“巧婦難為無米之炊”的窘境，縱有再高的熱情，也無法取得理想的效果。

3.2.3 只對本專業知識了解較多或者比較豐富，想在辯論中運用自如、應答如流也是不可能的

3.3 辯論的技巧

3.3.1 注意肢體語言的運用

辯論賽的辯題本來就沒有一個絕對的誰對誰錯。比的是誰的語言更有說服力。

3.3.2 自由辯論階段經典常用語的使用

自由辯論階段是整場辯論賽的。每個辯手的語言簡短精練而又具有很強的針對性。

3.3.3 注意抓重點抓內容

辯論賽畢竟不是表演，看的是你的語言是否有說服力，而不是看你的聲勢有多大。

3.3.4 避免硬傷

如超時、自由辯論時連續發言、絕對化、情緒的控制、風度問題、進行人身攻擊等漏洞。

3.3.5 辯手必須熟悉辯論的規則

3.4 辯論的方法

3.4.1 必須講究辯論的邏輯性

3.4.2 盡量做到辯論生動形象和語言風趣

3.4.3 必須講究進攻和防守的平衡

4 結束語

縱上所述，筆者認為在對辯手進行指導的過程中，要充分發揮辯手的主觀能動性，給出框架的指導，激活他們的智慧。不可事無具細，更不能代勞。注意發現每個辯手的閃光點，給予正確的指導。

【參考文獻】

[1]劉潤澤.趣味論辯學[M].西苑出版社，2012.

[2]陳國慶，注譯.道德經[M].安徽人民出版社，2001.

篇7

    1.“頭腦風暴”小組活動。即指在一段時間內讓大腦毫無拘束地就某一個主題進行密集的想象和思考。該活動員有價值的地方在于能夠激發高層次的創造意念,包括“原創性”和“補充性”創意,以及格個人的意見和想法清楚明確地表述出來,能夠幫助學生將大家零散的、不成邏輯的思想火花匯集整理成完整的有價值的思想、方案、行動或者解決問題的方法。“頭腦風暴”小組活動最佳規模在5一1o人之間,活動的組織者首先必須交給小組明確、并有激發學生開動腦筋的主題。它應與其它活動聯系起來進行。

    2.“同伴互助”小組活動。該活動的最大價值在于能夠使學生通過少年兒童特有的交流、解釋和答疑方式,使未能從教師的講解中完全掌握知識和技巧的學生能夠掌握知識和技巧,還能夠增加學生的復習和操練機會。該活動是教師運用最多的小組活動,操作中應注意以下幾方面問題。首先,這種小組的組織應該是小范圍的,三、四個人最佳。其次,小組討論的問題要集中、明確,每次最好只有一個很小、很具體的主題,以便于學生相互解釋、演示和說明。再次,必須挑選適合的組長,組長的職能是提出適當的問題,鼓勵同學問問題、解決問題、講解和演示需要掌握的知識和技巧,辨別同學的見解,給同學及時的反饋。

    3.“角色扮演”小組活動。這種小組活動能夠通過參與者扮演活動的過程,他們從所承擔角色的角度和立場去學習、理解和表達?；顒右幠椿顒觾热輿Q定,但是三至七人更為適宜?；顒影瑑蓚€部分:第一個部分的重點是學習討論和嘗試練習,即由小組成員集體探討扮演活動主題和角色意義以及練習角色表現方法;第二個部分的重點是表演,將小組成員的理解和表現能力展現出來。

    4.“仿真課題”小組活動?；顒舆^程是:由教師向各小組布里研究課題,給予必要的說明和資料,然后由學生活動小組研究問題,制定解決的方案,最后將結果(可以是解決問題的方案、作品等)展現出來。是否需要采用“仿真課題”小組活動,取決于教學內容與目的,如教學內容涉及教學生如何決策,涉及讓學生認識人與人、社會組織與社會組織的關系,涉及學生在常規教學過程中難以獲得的經驗等,皆可采用這一活動方式。在培養學生創造能力、綜合能力和解決問題能力的教學中,都可運用“仿真課題”小組活動。該小組活動的選擇廣泛,學生生活中的問題,如“學生會年度活動及財政計劃”,社會生活課題,如“社區環境調查計劃”、“少年航天科研項目選擇與設計”等都可用作仿真課。

    5.小組“辯論”活動。在以問題為中心的教學過程中,辯論活動尤其有用。課堂教學中使用辯論活動,通常把所有學生分為四組。兩個正方兩個反方,辯論兩個問題。辯論的時候兩組同學先辯,另兩組同學先聽;然后再交換。所有的學生又都有了發言、評判的機會。組織辯論活動,教師要注意以下技巧問題:(1)小組成員實力要均衡,人員性格要多樣;(2)每組選一名主辯手,其他人也必須作為副辯手發言,并促使他們結成邏輯關系,使個人的發言產生“拓展”、“強化”、“補充”等結構聯系。(3)論題必須明確、中性,以陳述句形式出現為佳。(4)教師要提供數、質量相當的資料和資料線索。(5)正方、反方抽簽決定。(6)辯論發言的時間嚴格公正地控制。(7)評價勝負結果由評判的學生投票決定,每人一票制。(8)評判的標準是:①論點、論據是否充分合理;②發言是否明確有力。(9)教師自己,或投票選一位主持人。主持人的重點應該在于肯定學生在思維、語言和智慧方面的優點,尤其是學生的精彩之舉。)。

篇8

中圖分類號：B94 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）15-0048-02

一、什么是辯經

辯經是一種生動的辯證實踐，提供了寶貴的智力資源。通過自己的觀察和所見所聞，還有收集到的資料，進行分析辯論的規則和程序，強調其表演方面。辯論是一種先進的學習佛經手段，深化了對佛法的理解。藏傳佛教僧人或學者們通過學習因明，對有關研究邏輯和佛學方面做出了很大的貢獻。尤其是格魯派的辯經傳統最具特色，更具系統化。其辯論更具有學術價值。辯經在現代學術界有很大的吸引力，越來越受到了現代學者們的極大關注。盡管很多的現代學者們對藏傳因明做過研究，很多人的研究僅限于表面，未能凸顯出這種辯經的重要功能及其價值。他們對辯論只是從現代的學術層面及邏輯角度出發，做出具體分析，而忽略了辯經的真正意義及其藝術表現的魅力。從而降低了辯論的意義和邏輯原則。藏僧辯經的價值和意義，不是一種純粹的形式邏輯，它是一種對思維內容的觀察。辯經中的一些行為及表征表現了因明在佛教認識論和解脫論方面的靈活運用。辯經對藏傳佛教僧人有著重要的意義，不僅在于通過辯經提高僧人的智力，通達對經論的理解，而重要的是辯經也是藏族傳統文化的一部分。一些學者從形式邏輯的觀點出發，用西方三段性質的判斷和推理來研究辯經的方法及其義理。試圖為辯經找到演繹的必然性和普遍性。但是了解辯經的價值及其意義的探求要從其目的來研究，才能有更深入的了解，也只有結合它最終作為解脫論的目的才能更全面地展現它的魅力。辯論的質量，從僧人們的智力和情感中體現出來。

從辯經中可以學量知識和教義。辯經中雙方爭論和合作，需要競爭力和參與。在面對這種情況下有說服力的辯手贏得比率高一些。辯論中可以使用合法的誘惑和技巧。真如在玩文字游戲，掩飾結論。加入無用的話題來掩蓋真正的命題。但有一些技巧是非法的。比如說；和尚要娶老婆孝敬佛祖等。不能違反辯經和推理規則。思路和語言必須符合邏輯規律。首先要確立明確的命題。結論與命題必須有一個確定的鏈接。否則程序落入種種謬論之中。因此，辯經不同于大多數自由交流。

辯經過程中，立論者和敵論者都要遵循一套規定的程序以及規則，但是它有更寬泛的發揮空間，其辯論的結果總是出人意料。一個好的辯經總是在充滿激情、思維敏捷、才華橫溢當中進行的。在整個過程中，辯手們為了表達觀點的需要，運用一系列的肢體語言，而且他們的面部表情越來越激動起來，一言一語中透出了他們深邃的智慧和出眾的語言表達能力。所以說一場好的辯經也是如一場戲劇動人心魄。辯經是藏傳佛教各教派學科設置中對于因明的創造性運用，其地位在格魯派的研習傳承中尤為突出。

二、辯經的功能

辯經是選拔人才的一種方式，格魯派的僧人把大部分的時間利用在辯經上。有時候學生每天投入多達10小時進行辯論。其他教派基本上每天只有2到3小時辯經的時間。所以在辯論的培訓方面，非格魯派的學生遠遠不如格魯派的學生。而且格魯派的學生往往投入多年的時間，訓練辯論的技巧。所以格魯派的僧人辯經比其他教派的僧人辯經還要流暢。他們以口頭辯經的形式來考試。甚至最高學位（格西）考試也是通過辯經來考核?？荚嚨臅r候通常會有很多觀眾圍觀，從而制造緊張氣氛。辯論在格魯派的傳統中的地位是舉足輕重的。最為出色的部分是毫無疑問的。在格魯派的學院里，僧人的學術聲譽或地位，在于其高超的辯論能力。對他們來說，沒有受過這種訓練的佛教學者是比較難以想象的。一個偉大學者必須精通于辯論，與一般的辯論不同，它要求辯論者對特定辯論規則及程序有深刻的了解。在這個基礎上，一個好的辯經者，還要有高超的表達能力，不但要說服對手，使其心服口服，而且還要通過足夠的論據建立自己的觀點。

對學生來說，辯經可以激發其很大的興趣。往往在格西（教師）防止這種做法，怕學生過度專注于辯論。受過訓練的僧人，經常顯示辯論的喜愛。大多數的藏區佛學學院或哲學學院，不管什么宗派，都是非常熱衷于辯經。僧人們認為，研究佛教哲學最重要的手段就是學習因明。對于他們來說，一個好的學者就是一個很好的辯手。藏傳佛教僧人辯經的傳承源于印度，后來逐漸在藏區發展起來。很顯然辯論在印度佛教中也是非常重要的。藏傳佛教繼承了這一傳統。并且在這基礎上進一步發展了辯經的方法，開辟了新的辯經傳統。在古印度的佛教邏輯中，辯論的主要功能是揭示事物本質和規律的真面目。印度古因明與藏傳因明有著密不可分的關系，但是了解藏傳因明與印度因明之間的區別也是非常重要的。

三、辯經遵循的規則和秩序

藏傳因明辯論涉及兩方，一個立論者和一個敵論者。兩者之間扮演的角色是非常不同的。辯論開始的時候要唱文殊菩薩的儀式調，發音為dhi ji tra chos chad na。此調為文殊菩薩之種子音。這相當于拉開辯論的序幕。儀式結束后，立論者提出一個可辯論的問題，引起敵論者回答的興趣。敵論者首先要說明他的立場。然后立論者立即提問，開始辯論。敵論者一般允許用三種方式回答問題。第一，承許。第二，不成。第三，不遍。由這三種答案來連接命題。如果敵論者認為其命題符合他的觀點，他可以說；“承許”，如果認為作為論據的因與立宗相違則答；“不成”。例如，A：“所有的狗都是聰明的，因為他們是靈長類動物”。B：“不成，因為狗不是靈長類動物?！薄．斦摀ㄒ颍┎恢鼙橛诿}時，可以回答“不遍”。這三種回答的方法不同于印度的傳統辯論。藏僧辯經規則在繼承印度傳統辯經的基礎上自成體系，對辯經規則的要求更為詳細。

在辯論中，敵論者被要求迅速回答問題。如果他試圖拖延時間，立論者則用拍掌敦促他，中間穿插必要的言語。在正式的辯經中，通常會有觀眾的加入。從而增加對敵論者的壓力，若敵論者不能及時回答，立論者就會開始譏諷他。例如問“你在聽嗎？你在觀想什么？”這種充滿的言語其目的就是為了讓對方更加混亂。通常在這種情況下敵論者便會措手不及，不知所云，一場辯論便這樣結束。盡管以這種方式結束辯論也是很有趣的。當立論者無法用鋪設陷阱的方式使敵論者的觀點出現前后矛盾時，敵論者的觀點建立在于合乎邏輯，合乎規則的論據上。不但敏捷地逃過了對方的陷阱，而且成功地建立了自己觀點。通過仔細領會對方的言語，觀察其中的組織缺陷，敵論者便會反過來捉住對方不充足的觀點連續提問。給敵論者一系列的措手不及的打擊，轉被動為主動，有些時候立論者招架不住，只得悄悄離開。當然如果僅僅是兩個人的辯經，就沒有那么尷尬。但是在正式的辯經中，這種經歷是很丟臉的。有時候充當裁判的格西或堪布為了緩和這種局面，會用平和方式結束辯經，避免為難失敗的一方。

四、結論

對于藏傳佛教僧人們來說，辯經的時間是學習的最佳時機。很多僧人，從小開始辯論佛經，學習教理，進行各種考試，從初學者到最后的格西或者堪布學位都要在辯經中完成。所以他們要抓緊時間，刻苦學習。當然辯經的目的并不是為了輸贏，都是為了學習佛理。為了解脫和普度眾生。帶著佛教理念武裝的思維，僧人在辯經中可以控制好自己的情緒。所以在辯經場上極少出現負面行為。即使是不理解辯經的人來看，藏傳佛教僧人在辯經中充滿戲劇性和活躍性。辯經是一場關于思維的歷練。

辯經具有復雜性和啟發性。由于它涉及佛教認識論方面的內容，辯經者需要高超的記憶力。辯經也是一場生動的表演，因為論者的身體姿態和面部表情豐富多彩，同時運用了曲折離奇的技巧。為了勝過對方，雙方通過善巧的方法，從看似無望的情況下轉敗為勝。這的確是一個驚心動魄的表演。雖然過程復雜，但是卻絲毫不混亂，角色分明。辯經遵循著一個既定的規則程序，所以一切明了。藏傳佛教僧人辯論，言語自然流暢，整個過程非常生動，表情豐富多彩，就像一場網絡游戲，它給僧人們帶來的是刺激和愉快的學習氣氛。他們在勝利的榮譽感和失敗的沮喪中，更加堅定對佛為量士夫的信心，提高對佛學理論不斷學習的動力。辯經者需要高度集中注意力，不但要有清晰、敏捷的思維，還要有高超的邏輯分析能力。總之，藏傳因明當中辯論的形式被普遍運用到了藏傳佛教各教派研習的傳統中，僧人們在辯經中不斷增長常識，并且提高了學習佛理的精神動力。

參考文獻：

篇9

中圖分類號：G642.4 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）26-0240-03

本文討論漢語教學中的課堂教學技巧，所以先解釋一下“課堂教學技巧”。教育專家常提的“課堂教學技巧”包括兩類課堂教學行為：第一類是當教師在課堂教學過程中，為使學生理解和掌握所要學的語言技能應使用的手段，比如介紹生詞；第二類是為讓學生掌握所學的語言技能，學生在教師指導下進行課堂操練，比如通過各種練習讓學生掌握新的語法項目。第一類主要是教師行為，而第二類是教師指導下的學生行為。

為了漢語課堂教學技巧的研究和在漢語課堂上的實際應用，我們根據目前漢語教學的現狀，既考慮到語言教學項目，又結合語言技能訓練，形成了一種比較普遍的課程設置方式，即精讀課、聽力課、口語課、閱讀課、寫作課等。

而口語課在對外漢語教學中是一門非常重要的科目，其宗旨就是讓學生運用所學的詞語講話，以提高語言交際的實際能力。學漢語的終極目的就是讓學生能流利地使用漢語在任何場合下進行無障礙交流，因此，我們先討論口語課的課堂技巧。

我們根據口語課和口語技能訓練的特點，擬分為以下六部分討論：

一、教材處理過程

口語課一般都是圍繞一段或數段課文進行的，口語課的課文，一般是口語課的核心，處理好課文，是口語課的關鍵之一。一般來說老師多先處理課文，讓學生先熟悉課文，在此基礎上進行記憶、操練、擴展和發揮，最后達到掌握當堂學習的技能的目的。這種方法的好處是，練習目標集中，課堂好組織，但缺點是比較刻板，和實際稍有脫離。

還有一種方法是先不直接進入課文，而是圍繞本課要學生掌握的功能、情景點或詞語，先組織小的練習，然后再進入課文的練習。

例如：教師要引進下面這段“問路”對話：

A：請問，去西單商場怎么坐車？

B：在校門口坐372到西直門，然后換地鐵。

A：在哪下車？

B：到建國門站下車。

A：麻煩您了。

B：不客氣。

實際引進過程可能是：

師：請問，去火車站怎么坐車？

生1：老師，我不知道。

師：（對學生2）請問，去火車站怎么坐車？

生2：可以先坐54到財大，再換BRT。

師：在哪兒開始坐車？

生2：在校門口。

師：坐BRT幾號線？

生2：坐BRT1號線。

師：很好。請你完整再說一遍。

生2：在校門口坐54到財大，再換BRT1號線。

師：好。在校門口坐54到財大，然后（?。┰贀QBRT1號線，在哪下車？

生2：在終點站下車。

師：麻煩您了。

生：不客氣。

……

通過這種方法，練習了本課所要掌握的語言點之后，再練習一兩遍課文。這種方法的好處是能夠突出本課的語言點，對它進行比較充分的練習，容易和實踐結合起來。

二、基礎對話練習

基礎對話練習，主要是為了針對學生最急需的方面，進行一些比較實用的練習。

（一）定向提問

教師提出要提問的項目，讓學生對這些項目進行回答。

比如初級階段可訓練學生問：姓名、年齡、職業、家庭成員、住址、專業、價格、數量、時間等。中高階段可訓練學生問：興趣愛好、個人感受、擇友標準、民族風土人情、對某人某事的看法等。

（二）自由提問

學生就所關心的問題進行提問。

步驟：

1.老師利用講課前或快下課時的10～20分鐘時間，向學生發出指令，每人可向老師提出1～2個問題。

2.老師對同學們的問題作簡短答復。

這一練習的優點是，學生問的多是自己感興趣或不解的問題。因老師的回答而得到了滿足，課堂氣氛也變得輕松融洽。

三、情景練習

即教師給出一個情景，由學生說出在此情景中應當說的話或根據情景用所要求的語言項目對話。

一定的語言交際都是在一定的情境中產生的，由于學生掌握的詞匯有限，如不設置情景，學生只會問一些簡單的話，因此情景練習，就是訓練學生在一定的情景下，完成必需和實用的交際項目，達到正確的交際目的。

例1：師：你宿舍的門鎖壞了，你要打電話找工人來修理，怎么說？

生：麻煩您，師傅，我們宿舍的門鎖壞了，請馬上來修理一下，好嗎？我住在A棟宿舍樓208室。

例2：情景：在商場，乙是賣衣服的，甲看見一件非常漂亮的衣服，很想買，但又覺得價格太貴了，經過討價還價，甲買了衣服。

甲：請問，這件衣服多少錢？

乙：150元。

甲：太貴了，能不能便宜一點兒？

乙：你給多少錢？

甲：要是130元的話，我就買。

乙：太少了，你再加點。

甲：便宜點，以后還常來呢！

乙：好吧，就130元，給你個批發價，以后常來！

甲：好，謝謝老板！

四、表演練習

學生根據教師提出的要求進行表演。

口語課上的表演練習是以訓練口語能力為目的的，不需要什么表演技巧，只是說話和動作（手勢、姿態、面部表情等）的結合。表演練習便于加深學生對詞語和句式的記憶，把課堂上所學到的語言項目用于交際中去，是訓練學生自動處理語料的一個生動活潑的方式。

表演練習可按照以下步驟進行：

1.準備。先把全班同學分為幾個表演小組，然后每一組分角色、準備道具、設計臺詞等。

2.進行。請學生按所分配的角色上臺表演。教師可在旁邊稍稍提示。一組表演完畢，輪換下一組。

3.總結。教師只就語言點進行強調，對學生的表演進行鼓勵，對于在交際中的錯誤予以糾正。

例：表演練習：撞車

練習目的：（1）練習道歉；（2）活用學過的語言項目

教師先介紹情景，學生自己分配角色。學生A扮演騎自行車的小伙子，學生B扮演行人，學生A騎車把行人B撞倒……

A：對不起，你怎么樣？

B：我的腿疼得厲害，哎呦……

A：我不是故意的，現在我送你去醫院吧！

B：我起不來了。

A：那我背你去醫院吧！

B：你騎車太不小心了，我可真倒霉！

A：你自己也有錯兒，在馬路上怎么跑這么快？

B：你快點送我去醫院，我疼死了！

A：你太重了，我背不動，你等一下，我去叫出租車。

B：你可別跑……

全班同學們集體鼓掌……

如果學生口語水平較好，可以組織學生自編自演小話劇，這種表演可以訓練學生用漢語來思考和活用漢語的能力。

五、討論

在教師的指導下，學生圍繞一個中心議題發表自己的看法。

課堂討論是訓練漢語非母語的民族學生用漢語思維自由表達自己思想觀點的最佳形式。教師所選擇的討論題目應該是大多學生關心的或很感興趣的話題，因為只有關心和感興趣，才能激發學生口頭表達的欲望。討論只是為了練習口語，因此，教師只針對學生的語法錯誤作總結，而不應對討論做什么結論。

討論的步驟：

1.準備。公布討論題目，學生準備發言提綱。

教師在黑板上寫出發言時常用的句式或詞語結構。

例如：我認為……，我對這個問題的看法是……，我覺得……，我同意或不同意這種看法……，因為……所以……，雖然……但是……，無論……都……，等等。

2.討論。教師應盡量讓每個人學生都有發言的機會，對于膽小漢語水平又較弱的學生要給以鼓勵，采用各種輔助手段來幫助發言。

3.總結。糾正語音、語調和語法的錯誤。

六、辯論

口語課上的辯論是組織學生就某一個大家容易產生分歧的問題或最近社會上的熱門話題展開辯論，從而訓練學生的口語表述能力、聽力理解能力和快速反應能力的一種課堂練習活動。

辯論是一種較高級的口語練習活動，適合于中、高級水平的學生。

組織學生進行辯論時，應當注意以下幾個方面的問題：

第一，每一次進行辯論練習時要有一個明確的語言學習目的，比如某些語言項目――語法、詞匯和表達技能等等。切不可只定題目，而不規定語言項目，使學生辯論后語言表達能力并沒有多大提高。

篇10

 

在高職語文教學中要注意培養五種口語能力：朗誦能力、演講能力、辯論能力、主持能力和交談能力。

朗誦能力的培養

朗誦可以克服文字語言的局限性，使文學作品更富感染力。文學作品有著不同的文體，不同的文體就有著不同的朗誦技巧。教學時，根據不同文學作品的朗誦技巧進行分類培養。

――詩歌朗誦。 采用以下四種方式：直抒胸臆，如：郭沫若的《天狗》；借景抒懷，如張若虛的《春江花月夜》；托物言志，如戴望舒的《雨巷》；因事緣情，如艾青的《光的贊歌》。讓學生的朗誦成為詩的再次創造，再次燃燒，再次升華。

――散文朗誦。要朗誦好散文，必須做到：開掘深刻的“意”，穿綴散落的“珠”。把握散文“形散神聚”的特點，深刻理解作者心中的著眼點，不論畫面有多跳宕，題材有多廣泛，只要找到那根起著統攝作用的主線，脈絡分明，語勢流暢，就一定能表達作者的感情，表達作品深遠的意境。高爾基的《海燕》和余光中的《聽聽那冷雨》就是極佳的示范材料。

――其他文體朗誦。論文參考網。寓言語言簡練，幽默詼諧。指導學生朗誦寓言《嘴的抗議》，讓學生認真體會作者對“嘴”的嘲笑和諷刺。如要讀出幽默，那么老舍的《又是一年芳草綠》則堪稱典范。話劇在中國歷經百年滄桑，當然也是朗誦的佳品。莎士比亞的《哈姆雷特》和的《雷雨》就可以讓學生在排演中受到誦白的訓練。

在訓練的基礎上組織學生進行朗誦比賽。由學生主持，學生當評委，學生點評，讓他們發現優點，找出不足，切實提高學生的朗誦水平。教師還要進行引導和幫助他們不斷提高。

演講能力的培養

演講能力就是面對公眾的講話能力。演講應包括兩個方面：即“講什么”和“怎么講”。具體說來就是“言之有理，言之有物，言之有序，言之有文”。前兩個是“講什么”的問題，后兩個是“怎么講”的問題。下面就學生競選演講為例談兩點方法

――撰寫演說材料。①自我介紹：或借名人之言，強調相關的特點，或用雙關法，引起聽眾關注。②主體內容：包括競選動機、競選目標、工作計劃、施政綱領等。③結束語要注意煽情，博取信賴，獲得選票。

――組織演講比賽。俗話說“拳不離手，曲不離口”，學生掌握競選演講的安排后，請學工處領導和指導老師擔任評委，開展院系學生會相關職務的競選大會。既選拔了人才，學生的演說能力也得到較大的提高。

辯論能力的培養

“一言之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強于百萬之師。”在培養學生辯論能力中，本人采用了以下步驟：

――播放錄像。 結合議論文的教學和利用學院廣播站多次播放全國大學生辯論賽的錄像，讓學生有種身臨其境的感覺，從模仿中受到啟迪。事實證明，學生看完錄像后，熱情高漲，躍躍欲試。

―― 布置辯題。如《剛走上新崗位要不要夾著尾巴做人？》

――撰寫辯詞。由于辯題的內容與學生走向社會、如何做人息息相關，學生通過認真查閱資料，寫出了有板有眼的辯詞。

――進行辯論。正方：①人都有欺生的毛病，而“先來者”有時“出格”的表現只是因為他們自卑，怕新來者瞧不起自己，怕既得利益被新來者所瓜分，所以很多時候，他們可能是一種自我保護，不一定真的想欺侮你。“夾著尾巴”不是痛苦的事情。論文參考網。②一個人的工作能力，很大程度上是一種協調力，適當妥協是一種美德。③韓信，如果當初不忍氣吞聲，受胯下之辱，后來；后來就不可能成為大將軍。隱忍是為了更好地出擊。④先擁抱，后扼殺，像拳擊比賽那樣。反方：①“夾著尾巴”，是可憐的，也是虛偽的。②“夾著尾巴”只會體現奴性，不能彰顯人性。

――總結提高。通過這場班級辯論賽后，學生既學到了辯論知識，培養了辯論能力，更悟出了做人的道理。

主持能力的培養

說到主持，學生七嘴八舌說出許多“名嘴”和他們主持的節目。學生在報出這些主持人的大名時，也在憧憬著自己的未來。為了讓他們的夢想成真，在教學中有意加強這方面的能力培養。

――了解主持人的必備素養。首先有非凡的隨機應變的能力。主要有以下幾種方法：以錯糾錯法、自圓其說法、順水推舟法、反詰法、反答法。并舉出實例讓學生體會其中奧妙。如講自圓其說法的妙用時，本人引用了這樣一個故事：有一次楊瀾主持節目，不小心摔了一跤。所有的眼睛都注視著她，全場鴉雀無聲，她不慌不忙地站起來說：“觀眾太熱情了，我為你們而傾倒了……” 全場掌聲雷動。其次要有優美的語言。主持人要有一口標準的普通話，有一種親切、純正、感人的聲音語言，表達要求準確、鮮明、生動、有個性、有特色，要追求聲音美、言辭美、表達美和情境美。

――注意肢體語言的靈活運用。主持人的一個手勢，一臉微笑，一種動態，都能給人以感染力。

――主持校園的各種節目。教給學生理論知識，還得讓學生在實踐中去印證。因此設計了“以校園實話實說為主題”等節目，選出兩名表現突出的學生過一把“主持” 癮。論文參考網。從學生敏感的話題“早戀是枚青蘋果嗎？”入手，兩位主持人設計了幽默、詼諧的開場白，將羞澀、沉悶的局面打開了。男生、女生爭著發表自己的看法，會場氣氛也一下子活躍了。下課鈴響了，學生還意猶未盡，繼續進行著。通過這一次節目主持，兩位主持人充滿自信，還打算參加電視臺主持人大賽呢。其他同學也發現主持節目其實并不難，都想各展風采。

交談能力的培養

交談是人際間最直接、最簡便、最廣泛的言語交往形式。根據交談的地位和作用，可將教學重點放在交談的技巧這一環節上，并進行模擬求職交談。

――培養交談技巧。主要有委婉含蓄法、轉移話題法、激將法、借題發揮法、反意正說法和步步引導法。以上六種交談方法中，委婉含蓄法是交談藝術的一個基本方法，要進行重點指導訓練。從心理學的角度來看，委婉含蓄的話不論是正確的還是有偏見的，不論是提出自己的看法還是向對方勸說都比較適應對方，容易使對方承認、贊同、接受你的說法。在交談中還可以訓練其他技巧：用試探的口吻。當你和對方談論一件事情，你已有了一定的看法，不妨先以試探的語言說出，會收到更好的效果。用贊頌的口吻。恰到好處的稱贊可以使對方對你產生好感，覺得你很懂禮貌。先說點客氣話：“您在這方面是行家里手，這件事還得多聽聽您的高見……”然后，再談出自己的意見。這樣做往往使對方在接受你的意見時不致感到被動和有失尊嚴，同時還會為你的謙虛、禮貌的人格所折服。