中國古代傳統文化模板(10篇)

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篇1

中國古代德育思想起源很早,德育的觀念在堯舜時期就已經存在了。中國傳統文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽.并成長發展起來的,而封建社會是以血緣關系為紐帶的宗法制度的社會形態.并且是以高度分散的小農經濟和異常集中的專制統治為主要特色的。在這種歷史背景下.不但中華傳統文化具有獨到的特色.而且與它相適應的傳統德育思想也表現出別具一格的特色。中國古代傳統德育思想具有以下特點:

(一)內圣外王.修身為本

中國傳統德育思想歷來十分強調道德的修身功能,即通過個人的道德修養,啟發個體的內在道德自覺,督導個體不斷進行自我道德品行的修煉.從而成為一個真正有道德良知的人。孔子認為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉.只有以誠敬之心進行道德修養,才能忍人所不能忍.才能夠做到不被物欲所惑.像顏回那樣“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,而回也不改其樂”。顏回身居陋巷,身無長物.日常賴以果腹者,惟簞食瓢飲而已,人皆憂戚難安無法忍受.而顏回卻怡然不改其樂;有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道:“賢哉回也,賢哉回也”。“內圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內圣”就是內以修養自身品格,以期成就圣賢人格;所謂“外王”就是外以平治天下.以期建立不朽功勛,從而造福黎民百姓。儒家經典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領和步驟。如“格物”是德育的起點,“格物而后知致,知致而后意誠.意誠而后心正.心正而后身修”。意思是說道德修養必須從“格物、知致”,即認識道德規范開始,由認識道德規范逐步轉化為形成道德信念.即“誠意、正心”.才能最終達到約束自身行為,即修身的目的。無論是從個體身心發展.還是從德育發展的規律來看,這種觀點都是符合個體道德心理發展規律的;同樣。《大學》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統的德育十分強調道德信念的作用。可以說,強調德育的自律,既是我們民族優良的德育傳統.又符合德育發展之規律。

(二)知行結合,以行為本

中國傳統文化的德育觀強調知與行的有機結合,即強調道德認知與道德實踐的有機結合,提倡以行為本。子日:“納于言而敏于行”;“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養不能僅僅停留在言辭上.必須與實際行為相結合。朱熹指出:“知行常相須,如目無足不行.足無目不見”,即是對知行關系形象而生動的表達。王守仁曾說:“真知即所以為行,不行不足謂之知”,更是強調了知行統一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”,人人都可以成為圣人,途徑只有一個——“躬行實踐”。 (三)立足當前,胸懷大志

《大學》說:“古之欲明明德于天下者.先治其國;欲治其國者。先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者.先正其心;欲正其心者.先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知致.知致而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修.身修而后家齊,家齊而后國治.國治而后天下平。”意思是說.要想把自己的品德昭示于天下的人,首先要治理好自己的國家;要想治理好國家的人,首先要整治好自己的家庭;要想整治好家庭的人.首先要提高自己的修養;要想提高道德修養,首先要端正自己的內心;要想端正自己的內心。首先要使自己的意念誠實;要想使自己的意念誠實,首先要獲得豐富的知識;而要獲得豐富的知識,在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說,每個人都應該有立志做一番大事業的雄心壯志。孔子的學生子夏說:“仕而優則學,學而優則仕”;孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰.居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現:“天子不仁.不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁.不保宗廟;士庶人不仁.不保四體”。誠然。要實現以上的道德理想,就應該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起,灑掃庭除”的小事都不愿干.又何以談論治理國家呢?因此,我們的德育必須啟發受教育者形成“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”的道德之心,胸懷天下的道德理想.從而達到“內圣外王”的道德目的。

二、中國傳統文化德育思想的主要內容

中國傳統文化德育思想有十分豐富和深刻的內容.中國古代儒家思想中的德育方法更是中華傳統文化的瑰寶,并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統德育的主要內容,目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統道德之精華,為實現中華民族的偉大復興與可持續發展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統文化德育思想的主要內容如下:

(一)關于道德結構的思想

中國傳統德育雖然沒有關于品德心理結構成分的系統闡述,但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結構的思想。例如.孔子提出的“有德者必有言,有言者不必有德”的思想.就是強調道德認識在品德形成中的作用;其提出的“仁者不憂”的思想.即有道德的人是感到快樂的人,強調的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關系以及這種道德關系的原則、規范、理論的理解和掌握,在培養品德的過程中,首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務在認識基礎上所產生的愛憎、好惡態度。 孔子又說“唯仁者能好人,能惡人”.意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人.可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務有發自內心所具有的定信念。孔子提出的“無求生以害仁,有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也.匹夫不可奪志也”等均強調道德信念對道德行為的導向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能*.威武不能屈.貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵。孔子說“古者言之不出,恥躬之不逮也”。意思是說,一個人的道德意識.不能轉變為道德行為。不能踐履自己的道德諾言.這是一種可恥;言而不行.本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”,意思是說.品德高尚的人言語慎重遲鈍.行動卻敏捷干練.強調了道德行為的重要性。此外.孔子也十分重視道德行為的持續性。他說:“君子無終食之間違仁.造次必于是.顛沛必于是”。意思是說.一個人時時刻刻都要堅守仁德規范,甚至連吃一頓飯的工夫

也不違背仁德;一個人處處事事都要實行仁德,甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說,即使遭遇不幸變動、困難等逆境,仍然不改初衷.堅持道德操守。 (二)關于道德教育的方法 古代教育家提出了許多德育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來,這些德育方法包括以下幾種:

1.啟發誘導法

孔子說:“不憤不言,不悱不發,舉~隅不以三隅反.則不復也”.意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發。啟發誘導的一個最突出的表現就是“循循善誘”。孔子的得意門生顏淵根據自己的切身體會這樣說:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮.欲罷不能。”即要逐漸形成道德認識.培養道德情感。堅定道德信念,并付諸道德實踐,從而養成道德習慣。

2.因材施教法

? 對不同的個體.先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的德育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚顏淵道:“回也好學”,“回也不愚”“賢哉.回也”;而對于子路。由于其秉性亢直.又驕傲自大.很容易輕舉妄動,所以孔子就采用批評的方式教導他。

3.以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中,以身垂范,時時處處以自己高尚的德性品行向學生們示范,以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”日:“修己以安人。”日:“如斯而已乎?”日:“修己以安百姓”。

4.修心德育法

根據儒家的道德觀點.德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點.就必須通過心靈的道德修養。“行道而有得于心之謂德。得為心得.則修亦修之于心。”在具體方法上,古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等,其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。

(三)品德考評法

篇2

中國的落后，并沒有什么可惜。西方的科學都是偽進步。西方人因為本質是不道德的，但我們中國人不是。洋鬼子沒有倫理道德，所以他們無權影響中國。

摘錄辜老先生的春秋大義一段：“首先，我們來談談中國的語言。中國的語言也是一種心靈的語言。一個很明顯的事實就是∶那些生活在中國的外國人，其兒童和未受教育者學習中文比成年人和受過教育者要容易得多。原因在于兒童和未受教育者是用心靈來思考和使用語言。相反，受過教育者，特別是受過理性教育的現代歐洲人，他們是用大腦和智慧來思考和使用語言的。有一種關于極樂世界的說法也同樣用于對中國語言的學習∶除非你變成一個孩子，否則你就難以學會它。

其次，我們再指出一個眾所周知的中國人日常生活中的事實。中國人具有驚人的記憶力，其秘密何在？就在于中國人是用心而非腦去記憶。用具同情力量的心靈記事，比用頭腦或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。舉例來說，我們當中的絕大多數兒童時代的記憶力要強過成年后的記憶力。因為兒童就象中國人一樣，是用心而非用腦去記憶。

接下來的例子，依舊是體現在中國人日常生活中，并得到大家承認的一個事實──中國人的禮貌。中國一向被視為禮儀之邦，那厶其禮貌的本質是什厶呢？這就是體諒、照顧他人的感情。中國人有禮貌是因為他們過著一種心靈的生活。他們完全了解自己的這份情感，很容易將心比心推己及人，顯示出體諒、照顧他人情感的特徵。中國人的禮貌雖然不象日本人的那樣繁雜，但它是令人愉快的。相反，日本人的禮貌則是繁雜而令人不快的。我已經聽到了一些外國人的抱怨。折衷禮貌或許應該被稱為排練式的禮貌──如劇院排戲一樣，需要死記硬背。它不是發自內心、出于自然的禮貌。事實上，日本人的禮貌是一朵沒有芳香的花，而真正的中國人的禮貌則是發自內心、充滿了一種類似于名貴香水般奇異的芳香。”

篇3

 

一、企業管理需要對中國傳統文化進行理解和把握 

企業管理是在西方文化基礎上產生的，它不僅是一門純粹的技術科學，更是一種文化，盡管中國古代學者并沒有正式提出過企業管理這一概念，但其思想卻蘊含著豐富的管理思想。例如，“以人為本”“貴和尚中”理念等，管理者應將這些積極思想應用于現代生產管理過程中，當然，傳統文化中也必然有不適合現代管理的思想，比如平均主義思想，重傳統輕創新等管理者需要避免或盡力消除這些消極影響。我國的企業管理還處于不成熟階段，需要學習西方先進理念，更需要將這些先進理念與傳統文化的精華相結合，以便為將來形成我國自己的企業管理理論打好根基。 

二、中國古代傳統文化對現代企業管理的影響 

1.儒家文化 

中庸之道是儒家文化的核心，而整體和諧性是中庸之道最本質的特征。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。”意在強調應該時時能做到適中，既無過，也無不及。 

不將文化貫穿其中的管理是一種工具性，機械化的管理，而中國企業注重“情”，因此就需要不僅在技術、制度方面逐步完善，更要融入情感理念，這樣才能達到更理想的效果，但是管理者更需要把握“情理”的適度。中國有許多企業人情風盛行，崗位的安排設置，職權的大小有很多取決于人情。這不僅揭示了這些企業法規制度的不完善，也阻礙了它們的進一步發展。因此，適度應用“情理”觀念，才能更好地發展中國本土企業。 

儒家思想倡導整體主義理念，認為人的生存發展應該基于群體的發展，強調“己欲立而立人，己欲達而達人”，而該理念恰好是現代企業提倡的“團隊精神”，并且在企業管理中得到廣泛應用且取得良好效果。然而集體主義觀念一旦發展到極端，會對個體產生貶斥作用，對標新立異的個體產生孤立和攻擊，從而導致個體對群體的畏懼和依賴心理，其結果是扼殺了個體的創新動力，阻礙了企業的發展。 

孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。”大至一個國家，小到一個組織，其領導者必須從修養自身開始，然后再去影響他人。作為一個企業的領導者，首先要有自己明確的價值觀念，在眾人思想的匯集下，形成企業的價值觀，一個企業的價值觀指明了企業的發展方向，決定了企業的成敗。 

孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕。”將孟子的這個觀點應用于企業中，企業的成功并非領導者一個人的力量所能實現的，必須有其追隨者的幫襯與努力。因此，企業的管理者在提升自己，獲得組織成員信任的同時，也必須重視“人本思想”，體恤成員，信任自己的成員，管理者需要把企業變成一個充滿活力的地方，讓成員認為企業是實現自身價值的地方，讓成員甘心情愿為實現企業的目標而努力。 

2.道家文化 

道家思想的主要內涵是“道法自然”和“天人合一”，是一種自然哲學，強調辦事要遵循自然規律。 

老子曰：“上善如水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。局善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。”老子通過指出水的具有滋潤萬物卻與其他事物不產生沖突的本性，旨在對領導者提出的要求，這與現代企業管理中提倡的“以人為本”有異曲同工之妙。隨著全球化競爭的日益激烈，企業管理者也意識到人才的重要性，以人為本，一切管理活動必須以調動人的積極性和創造性為基礎，通過人力資源管理來維持自身人才的競爭優勢。 

3.《三國演義》 

《三國演義》是一部兵書，其連續不斷的軍事戰爭是這個時代的突出特點，各國傾盡人力斗智斗勇，盡顯其政治，軍事才華，其中的戰略計謀堪稱為經典。盡管三國時代軍事管理與現代市場經濟下的企業管理存在很大的差別，但是其中有很多管理思想史通用的，管理者可以將三國時代的戰略管理融會貫通于現代企業管理。 

管理者要有強烈的求才欲，以及豁達心胸，廣納百言，融匯眾智。這種理念在三國時代的軍事管理中體現在多處。以曹操為例，其求賢若渴的形象深入人心，他運用各種手段網羅各類人才，委以重任。選拔人才，使用人才是企業成功的關鍵，管理者要善于與員工進行溝通，調動員工的積極性，使得組織成員能夠人盡其才，才能是企業協調運營，各方面共同發展。 

企業要取得成功，必須明確目標，并集中于這一點，全力以赴，在實施計劃實現目標的過程中適當地予以激勵，以便更快更好地實現組織目標。諸葛亮的“隆中對”中就蘊含著保證重點，避免四面出擊的思想。企業的發展過程中，必須首先解決重中之重，而不能像劉備那樣，戰線過長，目標太散，必然導致失敗。 

世界上最有力的論證莫如實際行動，最有效的教育莫如以身作則（塞涅卡）。企業管理者應該從各個方面做出榜樣，使組織成員心服口服，甘愿追隨。例如孫策在戰場上一向沖殺在前，士兵紛紛效仿于他，個個奮勇，爭先殺敵，攻無不克，戰無不勝。因此，管理者如果不能有效的管理其成員，大多時候是因為他的行動不足以服眾，沒有凝聚力，使成員不能盡心盡力。 

由上可知，中國傳統管理思想的兩面性。因此，在現代企業管理中，既要學習國外先進管理經驗的優點，實施組織化，科學化管理，又要不斷地吸取中國傳統文化中的管理精華，“古為今用，洋為中用”。然而，中國幾千年的傳統文化及倫理理念根深蒂固，至今影響著國人的價值觀念和行為取向。如果一味的照搬外國管理模式，必然會使員工產生抵觸心理，因此要兩者并用，取其精華，去其糟粕；并且要在此基礎上不斷地進行創新和改革，以便能形成符合中國國情的，具有中國特色的現代企業管理模式。 

參考文獻: 

[1]馬銀春，吳學剛.讀三國學管理.北京：中國物資出版社, 2005.120- 313. 

[2]唐藥隱.儒家語錄.重慶：重慶出版社, 2007.43-50. 

篇4

中國是一個有著五千年文明歷史的古國，在漫長的文明史中，中華民族創造了燦爛輝煌的文化藝術，古代傳統教育作為中國文化的重要組成部分和中國文化的載體，成為教育的重要內容并在歷史上發揮了積極的作用。在幾千年教育史中，有著豐富的傳統教育理論，表現在傳統教育目的上，主要有“明倫”說、“成人”說、“入仕”說等。這些傳統教育目的論的形成、發展與中國古代的政治、經濟和社會狀況的影響分不開，而與古代中國的文化傳統更是密切相關。從中國古代傳統教育的文化生態的角度進行分析、理解和探索古代傳統教育目的，不僅可以使我們能夠更深刻地理解和把握中國古代傳統教育目的的本質內涵，也增進我們對當代教育性質的探索與開掘。

古代教育及其文化生態

教育與文化的關系。教育作為社會文化的一個重要組成部分，是科學文化知識的重要傳遞形式，能夠實現科學文化知識的再生產，文化的生產尤其是文化的傳播、增值有賴于教育這一重要途徑，人類的科學與文化正是通過教育這一具有系統性、計劃性和制度化特征的形式得以傳承和發展。文化對教育有著重要的影響，教育活動是在一定的文化背景下進行的，文化狀況、文化環境的優劣直接影響教育活動的效果；此外，文化的諸要素都從不同角度對教育產生影響，而思維方式和價值取向在文化中處于核心地位，教育受到文化的深刻影響主要是通過文化的價值取向來體現的。

古代教育的文化生態。生態，源于生物學領域，是指生物在自然環境中的生存狀態，后來被廣泛運用于文化教育等諸多領域。教育，就其本質而言，是一個人文過程，如果我們把文化稱之為“人化”，教育則是“化人”過程，它是在文化生態這一有機體中發展的。

古代教育是中國文化的重要組成部分，是中國文化生態系統中的一個子系統，其本身有一個形成發展環境和過程。在這個過程中，教育總是受到外部和內部雙重影響，內部影響是先前的教育傳統，外部影響則是當時的政治、經濟和文化傳統因素。在外部影響中，對教育傳統影響最深的莫過于一個國家的文化傳統。教育是傳遞、選擇、發現和創造文化的重要手段，教育離不開文化傳統，在教育思想、教育制度、教育內容和教育方法上都會留下文化傳統的痕跡，換言說，教育是在一定的文化生態中形成、發展的，帶有文化的時代特色。

中國文化的社會存在生態受到其特定的歷史地理環境、政治經濟結構的影響，促生了獨特的中國文化，使中國文化具有持久性、多樣性、凝重性和倫理型。中國文化生態由三個不可缺少的生態因子組成：文化精神的生長點和歸宿；文化精神運作的內在機理；文化精神生長的根本意向。在中國文化的社會存在生態中，人們對情感予以了重視并導致了情感在文化價值中的絕對意義，情理成為中國文化生態的重要結構，血緣本位、情理機制培育了中國文化、中國人的入世意向。因此，血緣、情感、入世，成為中國傳統文化精神的基本生態特征。

古代傳統教育的文化生態分析

中國文化精神的結構體系，在很大程度上決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，是中國文化機制最核心的部分，而中國的文化機制從根本上決定著中國教育的內在機制。所以，研究中國古代教育，必須將其置于中國文化的整體框架之中，才能充分認識其規律和內涵。用文化的視角從其產生的文化生態入手審視古代傳統教育，不僅可以更為準確而深刻地把握其傳統生成、發展的文化背景、原因及趨勢，也對當前我們實現傳統教育現代化有著積極的推動作用。在中國古代傳統教育中，教育目的作為教育的基本出發點和歸宿，受中國文化精神生態的滋養最深，唯有從古代傳統教育的文化生態出發，才能深刻理解古代傳統教育的目的。中國古代傳統教育的目的，眾說紛紜，歸納起來大概有“明倫”說、“成人”說和“入仕”說等，而這些教育目的在一定程度上可以說是中國文化精神在傳統教育中的折射。

“明人倫”說的文化生態分析。“詩書教化，所以明人倫也。”這是儒家思想的核心。明人倫，即使人明了做人做事的道德標準之意。孟子認為，人倫有五倫，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”古代傳統教育的本質目的就是使人懂得五倫、懂得那個時代做人做事的基本的道德規范，促使大家成為遵紀守“倫”的社會成員，促進社會的和諧。從古代傳統教育的文化生態去分析，“明人倫”的教育目的和價值取向無疑受到中國文化精神特別是倫理精神的深刻影響。

中國古代社會系統框架是以家族為中心的系統體系，所以，在本質上決定了中國的傳統文化是一脈相承的血統文化。以此為出發點形成了宗法專制的社會結構，而以家族為本位的宗法集體主義文化正是理解教育傳統中的教育目標的關鈕。

因此，正是在這文化的影響下，教育傳統的目標不是個體的自我、全面發展，不是自由、平等、民主與人權的追求，個體也不是為了生命的存在和發展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義，人的培養更多體現在倫理道德培養上，集中在等級、專制、集權等服從大一統價值觀念，強調群體價值，這也是與中國文化的宗法集體注意和倫理類型相契合的。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環境中，傳統教育中突出“明人倫”，則為順理成章之事。

“成人”說的文化生態分析。“成人”說，即立足于“人”的成長，是中國古代關于傳統教育目的又一重要論述。百家爭鳴時代，儒家以培養“君子”、“圣賢”為目標，道家以培養“真人”、“圣人”、“仙人”為弟子標準，佛家以培養“菩薩”、“佛”這樣高境界的人為教育目標；”這些都共同揭示了當時傳統教育的目的在于培養品德高尚、有學問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人“；宋代大儒朱熹更是把圣賢作為最終目的，認為凡人必須以圣賢為自己的奮斗目標。綜上所述我們可以發現，中國古代智者們所設計的母語教育，都以“君子”“賢人”“圣人”為培養目標。

古代母語教育“成人”目標的設定，同樣與古代傳統教育的中國文化生態和文化精神相通的。半封閉的大陸性地域、農業自然經濟格局、宗法與專制的社會組織結構，孕育了倫理類型的中國傳統文化。不僅如此，在中國文化系統中，倫理道德學說還滲透于其他文化形式中，如中國哲學是倫理型的，其核心是倫理道德學說，中國的文學也是以“善”為價值取向的，強調“文以載道”“文道合一”，即便是古代科技文化，也是先“正德”后“利用、厚生”。

作為中國文化子系統的古代教育，當然也毫不例外地受到倫理道德學說的影響，中國倫理型文化具有超越創化生命、超越自我的理想品性，強調道德面前人人平等，認為人可以而且只能通過存心養性的后天修養達到理想人格，如孟子說“人皆可以為堯舜”，王陽明說“滿街都是圣人”，肯定凡夫俗子也可以通過道德修養達到最高境界，而母語作為最普及而基礎的教育，自然成為道德涵養和培養人格的途徑；但從另外一個角度看，教育傳統中的目標設定在特定的政治和文化環境中也會引發人格修養上的平等與整個社會的不平等的沖突，在具體的落實過程中造成人的自我貶抑與約束，甚至在封建制度的壓制下導致了教育傳統的異化，良好的教育目標和理想的人格追求導致人的基本權利和價值的喪失，對于人的生命的提升變成了對于生命的戕害。由此，我們不難理解，古代傳統教育“成人”目標的設定和古代傳統教育缺乏學科獨立性而服務于倫理和政治，其所提倡的“成人”并不是今天所講的全面發展，只是倫理道德意義上的單面人。

“入仕”說的文化生態分析。教育大家孔子認為母語教育的核心目的“入仕”，然后才能治人。他認為：“學而優則仕”、“學也祿在其中”。孔子是中國古代歷史上少有的將古代傳統教育的“入仕”理論和實踐合二為一的教育大家；綜觀中國源遠流長的整個中國古代社會，孔子的“入仕”思想統治階級發揮到了極致，最典型的有比如：“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”是這一思想最有力的佐證。幾乎在整個中國古代，求學幾乎是百姓們躋身上層社會的唯一通路，只有通過考試等途徑他們才能獲得一官半職。

“入仕”說對中國的古代傳統教育有著長遠而重大的影響：第一，促進了中國高考錄取制度的雛形—科舉制度的產生；第二，使讀書能做官、走進上層社會，這一觀點深入人心，使古代的讀書人有共同的目標，形成共同的精神信念，利于維護社會的長治久安。

“入仕”說的古代傳統教育目的，從其文化生態上來看，這一意識形態的產生主要是由政治形態、經濟形態以及文化形態三者結合融入的產物，滿足了時代環境下人的追求功名利祿的個人需求以及以家族為核心的統治階級為國家長治久安的精神統治需求；所以，中國古代傳統教育有十分現實性、世俗性的意義。

中國古代文化的倫理特色使中國人和中國教育充滿倫理道德色彩，中國文化的入世意向使中國人的世俗文化充滿功利主義，加上中國文化的所具有的傾向現實政治色彩，教育入仕的目的得以張揚。而在科舉考試等制度的推動下，古代傳統教育的“入仕”目的逐漸偏離了教育的本質。當然，從另外的角度去解讀中國古代傳統教育“入仕”目的，與積極進取、勇擔社會責任的文化傳統亦不無關系。因為在古代中國文化傳統具有深沉的歷史和社會責任感，熱心政治，具有強烈的社會現實性，“士不可以不弘毅，任重而道遠”，“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。而在君主專制中央集權的中國政治結構中，人們常常認為只有“入仕”為官，方能更好地實現人生報復，為民造福。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”即是如此。

通攬中國歷史，我們也不難發現中國古代許多出身貧寒的讀書人通過讀書“入仕“成就一番事業，造福一方百姓的。傾向現實政治和入世意向，涵養出古代傳統教育中學用一致的作風，但對現實政治的過分依賴，使古代傳統教育顯示出濃重的功利色彩，甚至失去古代傳統教育的獨立性而淪為政治的工具。

關于中國古代傳統教育目的的探索，還有其他的諸如“為道”說、“化民成俗”說等，這些學說的產生帶有強烈的政治、經濟、文化烙印，是在中國古代文化濃重的倫理政治色彩籠罩下的獨特產物。

關于當代傳統教育性質問題的思考

伴隨現代性弊端的日益暴露和西方后現代思潮的影響的不斷擴大，中國古代傳統的合理內核得到了重新認識和評估。認識傳統是為了更好地實現現代化。教育傳統和教育現代化既有矛盾、沖突、對立的一面，又有適應、協調和促進的一面。教育傳統受各個時代、各個國家政治、經濟、文化傳統影響，是在不斷變革中形成、發展的，但教育傳統又具有一定的穩定性和凝固性，甚至落后于時代。教育現代化是優化舊的教育傳統和創造新的教育傳統的過程。

教育傳統和教育現代化有著相區別的一面，主要表現在教育觀念上，如：現代教育要求主動適應社會變革，教育觀念是開放、動態的，強調多樣性和個性化，具有超前意識，而教育傳統則傾向于被動調節，教育觀念是自我封閉和墨守陳規的，強調單一性、統一性和標準化，具有滯后性。但教育現代化也不是憑空想象和割裂傳統的，教育傳統是實現教育現代化的基礎和淵源，因此在當代實現教育現代化，其中重要的任務是實現教育傳統的現代轉化。

對于我們認識古代傳統教育，借鑒古代傳統教育理論，打開傳統教育的新格局，有著深刻的意義。對古代傳統教育目的進行文化分析和反思，目的是為了更為準確地把握當代教育的走向，促進古代傳統教育現代化。在當代，古代傳統教育扮演一個什么樣的角色，應賦予其什么樣的社會功能，是我們首要思考的問題。

在二十世紀以前，中國古代傳統教育的性質和功能界定是模糊的甚至是依附的。單獨設科的一百年來，中國傳統教育者對古代傳統教育的性質和功能進行過種種探索，概括起來有以下三類：

第一類觀點認為，古代傳統教育只存在唯一效能，即：它的唯一本質是作為語言交際訓練的工具而存在；古代傳統教育的本質決定了它的唯一任務是培養學生的言語交流溝通能力，所以，他們認為古代傳統教育是一種語言形式的教育。

第二類觀點認為，古代傳統教育具有雙向功能，即：集作為語言交流的工具性和意識形態的人文性于一體；這一觀點強調古代傳統教育的最終目的是塑造學生健全的人格，這一派別歷史上稱為人文思想派。

第三類觀點肯定第二類觀點中古代傳統教育具有雙向功能，同時由略微有所區別，他們贊同“文以交際”的觀點，且在交際中側重于政治、經濟、思想、文化等的交流，同時反對古代傳統教育帶有人文性的觀點，倡導順勢而為對學生進行教育。正是由于對古代傳統教育性質和功能的認識龐雜而混淆，導致了令人憂慮的傳統教育教學現狀，因此，廣大傳統教育工作者提出“走出誤區，探索革新之路”的建議，對傳統教育教學“自身”進行再認識，重新確認傳統教育的性質、任務，呼喚傳統教育教學“個性”的回歸。因此對中國傳統教育本質的認識，我們要順應時代的需求，對其有一個客觀的認識，既要看到其作為交際工具重要的一方面，同時我們也要重視其承載中國幾千年文化傳統的一面，看到二者是和諧統一的關系。

總結

篇5

一、我國“重農抑商”政策的形成及演變

我國“重農抑商”思想的創立當追溯到戰國時期的商鞅變法。根據《商君書?外傳》的記載，商鞅在秦國實行了“不農之征必多，市利之租必重”的政策，這開創了中國封建社會“重農抑商”的先河。到了兩漢時期，漢武帝“乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之”。在我國歷史上輝煌的隋唐時期，“重農抑商”思想略微有所松動，商業和手工業空前繁榮。但是統治者為了限制商業活動，仍然對商市的范圍、時間和地點進行了限制。到了兩宋時期，隨著我國經濟重心的南遷，極大的促進了南方地區的開發，農業生產技術和水平達到了空前的水平。但此時的抑商思想進一步的放松，商市出現了夜市景象，泉州、杭州等港口的市舶貿易十分活躍。應該說，我國“重農抑商”的政策在這一時期最為寬松。到了我國封建社會末期的明清時期，隨著資本主義萌芽的出現，我國工商手工業達到了一個更高的水平。手工作坊和雇傭關系的出現極大地促進了生產力的提高。但是明清時期，我國封建專制主義中央集權達到頂峰，并沒有出現像兩宋時期那樣“抑商”思想明顯松動的跡象。明太祖朱元璋喻告大臣：“理財之術，在使農不廢耕，女不廢織，厚本抑末。”清世宗雍正皇帝也強調“農為天下本務，而工賈皆其末也”。這種以農為本，以商為末的思想從此在明清時期牢固樹立。再加之，明清先后實行海禁和閉關，這種“重農抑商”應該說是得到了大大的加強。

從上述我國“重農抑商”思想的演變，我們不難看出，不管任何一個封建王朝，“重農抑商”思想都是貫穿始終。但從總的歷史脈絡來看，我國“重農抑商”政策具體表現為：一、統治階級反復強調“農本賈末”思想，從思想上牢固確立觀念；二、在土地及農業問題上不斷改革，防止土地兼并，鞏固小農基礎；如我國唐代的“兩稅法”改革，明清時期的“一條鞭法”和“攤丁入畝”，這些都是為了鞏固農業基礎而進行的改革；三、統治階級采取各種措施限制商業活動。如在身份上對商人實行歧視政策，在經濟上給予商人重稅，在政治上阻斷其仕途等。總之，在我國封建社會的歷史長河中“重農抑商”政策從未間斷過，它深深的影響著中國的歷史進程。

二、我國“重農抑商”政策中的傳統文化因素

正如的認識論所說的那樣，社會意識是對社會存在的反映，社會存在依賴于社會意識的指導。我國在漫長的封建歷史長河中實行“重農抑商”政策，這必然也是受到我國傳統文化的影響。

1、儒家思想對“重農抑商”政策的影響

眾所周知，儒家思想在兩千多年的封建歷史長河中被推為主導的意識形態，并以“仁、義、禮、智、信”為代表，形成了一整套完整的思想體系。而在“重農抑商”政策的發展中，儒家的“義利觀”成為一個重要的推動力。“貴義賤利”在整個儒家思想體系中占有絕對優勢。儒家的所謂“義”，是指符合封建倫理道德的等級觀念。正如荀子所言“義者，所以等貴賤，明尊卑。”而儒家指的“利”是指能夠滿足人們正常需求的功利。“重義輕利”更是成為了封建社會判斷是非的道德標準，正如《論語》所述“君子喻于義，小人喻于利。”

從上述對儒家“貴義賤利”的分析，我們不難看出，這一思想的實質是主張人們放棄自己的利益，服從統治階級的利益。所以這一思想自然會名正言順的被統治者采用。一方面，從國家統治者的角度來看，在生產力水平低下的情況，要維護統治，就必須以農為本，即農業為國家大義。而工商業的發展，從統治者的角度來說，于國無義，反而會為此而廢農時，動國本。且放棄工商之利，也正體現國家輕利。所以，“重農抑商”政策從統治者角度看，是與儒家“重義輕利”思想相吻合的；另一方面，從被統治階級的農民的角度來看，發展小農經濟，放棄工商之利，是個人維護國家道義，放棄一己私利的體現，所以處于被統治階級的農民也必須堅決維護和貫徹這一思想。

2、法家思想對“重農抑商”政策的影響

法家歷來主張法治，提倡用嚴刑峻法治理國家。法家作為“重農抑商”政策的首創者，對這一政策的推動與實施起了不可替代的作用。法家更為務實的注重國與國之間的競爭，認為一國的勝敗歸根到底的還是經濟與軍事實力。這與相對理想化的儒、道、墨三家三家而言，更能為統治階級帶來實實在在的利益。

具體到“重農抑商”的政策，法家認為“商官技藝之士亦不墾而食，是地不墾，與磐石一貫也。”這說明法家認為工商手工業者不從事農業生產，而且要消耗大量糧食，長此以往，會使國家土地荒蕪，經濟實力大減。同時法家認為商業背后的逐利性與封建專制主義存在深層次的矛盾。因為商人的逐利會導致“民富國貧”。所以，為了禁止商人的暴利，西漢著名理財專家桑弘羊提出要推行“鹽鐵官營、統一鑄幣”。從經濟上徹底加強專制主義中央集權，實現“國富”，限制商人暴利。自西漢以后重農抑商、干預經濟成為封建社會貫穿始終的社會正統賦稅思想。可見，法家對“重農抑商“政策的影響。

3、道家思想對“重農抑商”思想的影響

以莊子為代表的道家思想，主張“兼愛非攻”，即“無為”思想。因此，在中國漫長的歷史長河中，道家思想被統治者采納和應用往往是在王朝建立的初期，即給予百姓“休養生息”。而具體談到道家對“重農抑商”政策的影響，更多的還是側重于“重農”。因為在封建王朝建立之初，往往經歷了長期的戰亂，經濟社會急于修復發展。而在“休養生息”期間，往往伴隨著免稅和免租的現象，這對促進農業生產具有十分巨大的作用。同時，由于國家急需財富，一定程度的商業活動即有利于解決百姓生計，又有利于積累國家財富，因此，在王朝建立之初，商業往往是真正的“無為”。

三、我國“重農抑商”政策對傳統文化的反作用

社會存在與社會意識相輔相成，相互促進與發展。同樣的，我國傳統文化對“重農抑商”政策的制定實施產生了深遠影響，相應的，此政策的實施也必然對傳統文化產生反作用。一方面，“重農抑商”政策的實施為儒、法、道三家的相關理念提供了實踐基礎。特別是在儒家思想被奉為正統之后，統治階級利用這一工具，將相關思想與封建專制主義相結合，從而使“重農抑商”思想在廣大士子的腦海中根深蒂固。從此，儒家思想不斷的被加入專制主義思想，腐朽的因素也不斷沉淀；另一方面，“重農抑商”政策的實踐不斷豐富了人們的認識，在不打破這一傳統共識的基礎上，人們不斷的對農業進行改革，包括各種賦稅制度、田制等等，這些制度的創新極大的拓展了傳統文化的外延，也是我國傳統文化重要的組成部分。

總之，“重農抑商”是我國封建社會的“基本國策”，它產生于中國長期的農耕文明和傳統文化。同時，也極大的豐富了我國傳統文化的內涵和外延。“重農抑商”作為我國封建社會長期堅持的理念，在早期對鞏固專制主義中央集權，促進生產力的發展起到了極大的作用。但在后期，這種維持小農經濟的思想觀念與早期資本主義萌芽思想格格不入，在很大程度上限制了先進生產力的進步，使中國逐步落后于世界歷史潮流。但無論如何，這種植根于中華大地，吸納傳統文化的政策現象，依然是我們民族寶貴的精神財富。

參考文獻：

【1】聶慧麗.中國古代農業賦稅思想及演變 [J].生產力研究.2011（10）

篇6

【英文摘要】Among the numerous traditional festivals in ancient China，theTianchuan(HeavenPiercing)Festival，GoddessofMercyFestival，Bixia(Azure Cloud)Lord Temple Fair，Double Fifth Day(or Dragon Boat Festival)，Double Seventh Night，Mid-autumn Festival，and Winter Clothing Festival all had women at the core and expressed worship and good wishes for a certain woman.These festivals also implied the moral attainments and codes of conduct required of women in ancient China.

【關 鍵 詞】神祗信仰/傳統道德/女性文化

引 言

中國傳統節日是古代人民社會生活的活化石，它使我們以直接的行為活動重溫和展示古人的生存模式。在異彩紛呈的中國古代傳統節日中，有一類節日是以紀念某一個或某一些歷史人物為其主題的。其中以女性為核心的節日占了很大比例。眾所周知，在男本位的思想統治下的封建社會里，中國古代女性背負著“陰為地處下而卑”的理論枷鎖演繹著與男性事實上的不平等。那么以女性為核心的節日在男本位時代的存在，是歷史創造的謬誤還是蘊含著更為深刻的涵義？

本文從文化的角度洞析這類節日之所以存在和流行的原因，并以現代人的眼光透視此類節日中所含的古代關于女性的一系列觀念、意識，以期揭示這類節日的深層涵義，并為當代女性的人格重塑提供啟示。

一、中國古代漢族以女性為核心的傳統節日概述

綜觀以女性為核心的傳統節日，至關重要的一點是，女性成為節日中必不可少的因素。從節日的起源看，有的起源于與女性有關的神話故事或民間傳說，如天穿節、端午節、（注：關于端午節的起源眾說紛紜，《會稽典錄》中將端午節說成是為紀念漢代為盡父孝而投江溺死的曹娥。本文即取這一傳說。）寒衣節；有的起源于民間對具有超凡神力女性的禮拜，如觀音會，碧霞元君廟會；有的在起源初始與女性無關，隨著時遷世異，則漸漸注入了與女性有關的新的內容，并使之成為節日的中心，如乞巧節、中秋節等。從節日活動的參與者看，女性占了絕對比例，她們或于節日中寄托自己美好的心愿，或借節日三五成群地嬉戲游玩，或于節日中盡現女性之嫻淑敏惠，或借節日表達自己的忠情孝心，節日禮儀紛繁多樣，形成了中國古代節日文化的一道美麗風景，這些節日的基本情況，見下表。

節日名稱

日期

核心

與節日有

節日主要禮儀

女性

關的事跡

天穿節

以正月二

(1)以紅線系煎

（補天穿、

十四日為

煉五色石

餅放在屋頂，叫

祉天漏、天

多，也有正

女媧

以補蒼天。　“補天”。

饑日，補天

月初七、正

(2)以煎餅放在

地）

月十二、正

庭中，叫“熏

月二十三

天”。

觀音

佑護信徒

(1)寺院誦經聚

二月十九

菩薩

安康、送

會

觀音會

六月十九

（送子　子。

(2)民間素食、婦

九月十九

觀音）

女拜佛求子。

碧霞

主持人間

(1)道觀齋醮

碧霞元

四月初八

元君

美惡、送

(2)民間信徒進

君廟會

（泰山　子、賜福、　供朝拜，祈求送

娘娘）　婚配。

子、護兒、療疾、

婚配。

端午節

曹娥之父

食粽子、賽龍

（天中節、

被江水溺

舟、掛香袋、飲

天長節、五

五月初五

曹娥

死，曹娥沿　雄黃酒、采百

月節、粽子

江嚎哭七

草、插艾蒲、系

節、女兒

日，投江而　五彩線、踏青。

節）

死。

七夕節

（乞巧節、

織女聰明

(1)年輕姑娘這

小兒節、雙　 七月初七

織女

能干、心靈　天以各種形式

七節、香橋

手巧、工于　向織女“乞巧”。

節、女兒

衽織。

(2)少女搗鳳仙

節）

花染紅指甲。

中秋節

(1)女子齋月宮，

（仲秋節、

嫦娥

祭拜月神。

團圓節、八

八月十五

（月

嫦娥奔月

(2)婦女“走月

月節、女兒

神）

亮”，即婦女三

節）

五成群，結伴出

論文中國古代漢族以女性為核心的傳統節日的文化透視來自66wen.com免費

游。

孟姜女千

寒衣節

十月初一

孟姜

里尋夫送

為祖先及親友

（送寒衣

女　 　寒衣，哭長　亡靈焚燒紙制

城。

衣服。

二、神格的光輝——以女性為核心的節日產生和流行的原因探索

一個值得注意的問題是，節日的核心女性全是神或神化了的人。她們大多歸于民族始祖神、愛神、生育神、生產生活保護神的行列中，以信仰心理產物和精神力量的存在形式，在某些方面寄托了古人于人間難以企及的慰籍、期盼和愿望。

（一）遠古社會對女性神圣能力的崇拜影響后人的信仰心理

距今六七千年前，生活在中國土地上的遠古居民正經歷著女性至上的社會，原始人在適應自然和改造自然的斗爭中用奇特的想象創造了一批創世女神，對她們的信仰乃是包含著原始人對女性重要作用的肯定和崇拜。

女媧便是眾多創世女神中的一個，在先民的心目中，女媧無所不能，她的業績受到后人的無比尊敬，被奉為最高女神，女媧的最大功績在于摶黃土以作人，煉五色石以補天。

女媧神話在民間影響的最直接體現是天穿節的形成和流傳。早在晉代，便有關于天穿節的記載，東晉王嘉《拾遺記》：“江東俗稱，正月二十日為天穿日，以紅絲縷系煎餅置屋頂，謂之補天漏。相傳女媧以是日補天地也。”（注：分別轉引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第593頁，中國人民大學出版社，1992年版。）人們以節日的形式和簡單的模擬補天的動作來紀念傳說中的創世女神。這種紀念和禮拜，實質已不僅是對女媧這個具體女神的直接崇拜，而是將所有女性的神力抽象為一種意識層面上的神格，對之加以信仰和禮拜。在我國少數民族傳說中，也有類似于女媧這樣的創世女神，如壯族的“洛甲”、侗族“薩天巴”、瑤族的“密洛陀”等。

盡管在長達兩千余年的封建社會里，女性被視為無能的群體，但關于女性具有神圣能力的遠古神話始終或明或暗影響著人們的信仰心理。人們一方面極力否認著女性的能力，一方面卻又被女性諸如生育等不可替代的能力所震撼，因而在男本位的思想主流中，對女性能力的信仰始終作為一般微弱但頑強的潛流默默涌動著，歷經千年。這也為以紀念女性為核心的節日的相沿不絕培植了信仰理念的土壤。

（二）宗教的盛行導致古人對宗教神的信仰

漢代，道教和佛教成為注入中國傳統思想領域的新鮮血液。道教教義宣揚煉丹成仙以求長生不老；佛教教義宣揚業報輪回，告誡人們以今生的修行來換取來世的安寧。這兩套思想體系既滿足了人們追求美好生活的心理，又符合統治階段鎮壓和約束百姓的需要，因而，在中國南北廣泛流傳。

佛道二教除其精妙玄奇的教義系統外，更有各自龐雜有序的宗教神譜系。眾多佛、道諸神的存在，正是依托于中華民族多神信仰的理念基礎。古人從宗教中尋求精神慰藉，他們認為，每一位宗教神都在某一特定方面與人類社會密切聯系，各司其職，因而，無論是道教神、佛教神還是民間俗神，無論是男性神還是女性神，一旦披上“神”的外衣，便成為冥冥神力的象征。人們樂意把內在景仰心理外化為語言活動和特定儀式，從而使拜神節日構成為中國古代傳統節日的重要組成部分。

觀音會和碧霞元君廟會是眾多佛、道教節日中兩個具有代表性的禮拜女宗教神的節日。觀音菩薩（注：觀音菩薩在印度佛教系統中是男身，但到中國后，大約從唐朝開始，逐漸演變為女身，宋元后定型為女身。由于本文篇幅有限，故對觀音的漢化及性別轉化不作分析。）為佛國諸菩薩之首，佛教宣稱觀音慈悲為懷，救助眾生，而觀音“中國化”后，更是被加上一項送子功能，因而，其在婦女信徒心目中的地位，甚至超過了佛祖。觀音會會期一年三次，分別定于農歷二月十九、六月十九、九月十九，每逢會期，各地觀音廟游客如織，香火極盛。一年三次禮拜同一宗教神，這在中國古代民間極為罕見，由此可見觀音信仰在中國古代具有十分廣泛而深遠的影響。

碧霞元君是北方一位頗具影響力的道教女神，她具有送子、護兒、療疾、保佑婚配、農耕、經商、行旅等多種神力，在信徒心目中，碧霞元君更成為吉祥、慈愛、圣潔的象征。民間修建了許多碧霞元君廟，并以農歷四月初八為碧霞元君廟會，每逢會期“四方以進香來謁元君者，輒號泣如赤子久離父母膝下者。”（注：轉引自馬書田：《中國民間諸神》第12頁，團結出版社，1995年版。）

觀音會與碧霞元君廟會的形成和流行，乃是宗教信仰沖擊中國傳統思想文化體系的產物，它們的存在符合當時的社會風氣和大眾心理，具有世俗化和功能化的特點，因而易被民眾接受，并相沿成習。

（三）追求真善美的審美意識導致古人對理想女神的信仰

細數中國古代傳統節日的女性神或神格化的女性，大都作為理想典型而被賦予真善美的意義。她們或被定型為端莊雍容、慈善安詳的典范，如觀音菩薩、碧霞元君；或被固化為巧淑敏惠、柔美善良的化身，如嫦娥，織女；或被標榜為堅貞不渝、英烈忠義的象征，如曹娥、孟姜。因此，一定程度上來看，對這些女神的信仰是在人們內心固有的審美意識的需要和驅動下，衍生的一種意念和行為產物。

七夕節關于牛郎和織女的傳說早已成為家喻戶曉的愛情故事。織女本是天界一位美麗聰慧、擅長織作的女神，但她不顧神人之別，毅然下嫁牛郎，與牛郎在人間過上了男耕女織、相親相愛的生活。織女由此而成為人們心目中敢于追求自由和愛情的女性典型。牛郎和織女的傳說反映了封建社會青年男女對愛情自由的渴望，也反映了男耕女織小農經濟下的農民對幸福生活的追求。

中秋節嫦娥奔月的故事可謂關于月亮的最動人傳說。盡管嫦娥奔月故事的雛形是將嫦娥描述成竊食后弈之靈藥，而后變成蟾蜍的自私自利的妻子，但隨著時遷世異嫦娥卻被民間傳頌為一位美麗、善良的月神。她作為月神的象征，在百姓心目中具有神圣而崇高的地位，青年男女向月神祈求美滿姻緣，老人向月神祈求合家團圓，她賜給人們福祿和平安。嫦娥形象的由丑而美，包含了古人崇善尚美的心理。

當然，古人對真善美的追求并不僅僅局限于外在美，他們也追求并崇尚道德美，節日習俗中的英烈女神便是古人追求道德美的一個印證。這類女神往往是人而非神，但卻被人門當作神低崇拜。例如端午節中為盡父孝而投江溺死的曹娥，寒衣節中為丈夫千里送寒衣的孟姜，以及其他具有道德美而最終由人而神的女性。她們或表現出對愛情的堅貞，或表現出對父輩的孝道，或表現出對某種信念的矢志不移，對她們的禮拜一方面表現了古人對人間美德的追求，另一方面表現了古人對女性德化教育的需要。古人把英烈女神的高貴品質作為對當時女性的德行要求，希望她們能效而行之，從這一角度看，古人紀念英烈女神寄托了她們對女性價值取向的期望和要求。

三、人格的雕琢——此類節日反映的古代婦女的道德修養

中國節日習俗同中國歷史一樣源遠流長，節日中的禮儀習俗都與中國文明息息相關。中國古代文明的核心內涵是重現實人生，重人倫道德，因而，紛繁多樣的中國古代節日便集中反映了傳統的倫理觀念和道德觀念。以女性為核心的傳統節日，作為封建社會中國文化的一個方面，也包含了古代中國關于女性的一系列文化觀念、文化要求和文化行為。

（一）孝道——中國古代女性的為婦之道

中國之孝道滲透于社會家庭生活的方方面面，貫穿于個人人生的整個歷程，具有根深蒂固的宗法人倫基礎。而中國古代女性為人女、為人媳更是以“孝”作為自己的為婦之道，李晚芳在《女學言行錄》中指出，女性之“孝順”應是“事父母之道能盡，則在家為孝順之女；他日于歸，孝便可移于舅姑而無過，順亦可移于事夫子而無違”。（注：轉引自胡坤：《藍色的陰影——中國婦女文化觀照》第33頁，陜西人民教育出版社，1991年版。）中國古代女性之孝，具有事父母和事公婆的雙重含義，成為女性一生都必不可少的道德規范。

在中國古代以女性為核心的傳統節日中，“孝”的思想時有體現。與曹娥有關的端午節之來源傳說頌揚了一個以死殉父來捍衛孝道的女性。《會稽典錄》載：“女子曹娥為會稽上虞人，父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日于是江溯濤波迎波神溺死，不得尸骸。曹娥沿江嚎哭七日，投江而死。”（注：分別轉引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第613頁，中國人民大學出版社，1992年版。）嘈娥選擇了死來為父盡孝，這種精神和行為可謂為孝道的典范和極端，她用死為自己贏得一世孝名，卻也體現了孝道重壓下中國古代女性生命之卑微。

七夕節中染紅指甲的習慣也源于與“孝”有關的傳說，相傳是日少女搗鳳仙花汁染指甲，將染紅的指甲留護至次年元旦，讓家中老人看了，可使其雙目不至昏花。雖然染紅指甲的習俗得以流行一方面是迎合了少女們的愛美之心，但更主要的是在這一傳說中融入孝道，則多少包含了人們崇尚孝道的思想狀況，從而也使這一習俗避免了唯美主義的低調色彩而具有順應社會道德風氣的內涵。

觀音會和碧霞元君廟會從另一角度映影出中國女性之孝道，即生育。中國傳統歷來有“不孝有三，無后為大”的說法，因而，事舅姑之孝道的首要任務便是為夫家添丁生子，倘若無子，則女性自感有負夫家，辱沒門庭。由此，無后的恐懼使眾多女性把求子的狂熱傾泄于神道之上，一批專司人間婦女生育的女神群像應運而生，并受到了古代女性的敬慕。觀音菩薩和碧霞元君都是生育神，因而在禮拜她們的節日中，包含了女性祈求賜子的強烈愿望。

（二）女紅——中國古代女性的“才”的標準

中國古代漢族從封建社會初始便堅定不移地選擇了弱化女性的文化取向，因而在“才”的理解和評價上自然也有了男女之別。女子之“才”與男子之“才”相形之下顯得暗淡而平庸。

女性之才的一個重要方面是精于女紅。七夕節的“乞巧”習俗充分展現了中國古代婦女向心于女紅的實際思想狀況。相傳織女是一位聰明能干，心靈手巧，工于衽織，在天上織云錦天衣的仙女。這一形象的塑造表達了古人對女性“性”格的期望，七夕節從而成為年輕女性向織女祈求巧淑的特定節日。是日，女性向織女且拜且祈，以各種各樣的“乞巧”禮儀來寄托她們對巧淑的渴望。西晉葛洪《西京雜記》曰：“漢彩女常以七月七日穿七孔針開襟樓，俱以習之。”（注：分別轉引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第621頁，中國人民大學出版社，1992年版。）潘榮陛《帝京歲時紀勝》載：“七夕，幼女以孟盛水曝曬于日下，各投小針，浮之水面，然后慢慢觀看水底日影，有的散如花，有的動如云，有的細如線，有的狀如錐，以是夕卜女之智巧”。

其實，七夕節最初與“乞巧”無關，它源于古人對天象的關注，然而，隨著時間的推移，至漢代，七夕節便開始注入了“乞巧”的禮儀，從節日民俗化和功能化特點來看，“乞巧”禮儀的形成和發展，正是對古人希望女性“手巧于技”的世俗觀念的認可和映證，也是促使女性勤于女紅的有效形式。而“乞巧”禮儀自漢至清在漢族女性中的相沿不絕，更是歷代女性為獲取“巧淑”之名而做出畢生努力的真實寫照。

（三）節義——中國古代女性的精神苦役

“男尊女卑”、“夫為妻綱”乃中國古代女性悲劇文化發端之根源，在這些宗法人倫觀的影響下，女子為夫守節在中國兩千年的封建制度下成為社會施加于女性的職責。中國女性的自視卑微為節義觀的滋長提供了感性土壤，女性將夫命等同于天命，她們毅然將自己的生存意義寄托于為夫守節的精神苦役中。

作為一種根深蒂固的信念，節義觀在中國古代以女性為核心的節日中也有所反映。嫦娥奔月的傳說原型實質上是論證了女性“失節”的悲哀。《淮南子·覽冥訓》中關于嫦娥奔月的大致內容是，帝羿向西王母求得不死藥，而羿之妻嫦娥竊取食后成仙登月，變成了蟾蜍。這一傳說中的嫦娥與人們心目中美麗善良的月神相去甚遠，卻透露出古人對女性失節的厭惡和譴責。

與嫦娥奔月傳說不同的是，寒衣節中孟姜女千里尋夫送寒衣，哭倒長城撿尸骨的傳說，是從正面頌揚了女性事夫的節義。其實，據傳說，孟姜女與范喜良成婚并無愛情基礎，僅僅是因為孟姜女在花園洗澡時被范喜良偶然看見，而后出于“女人身體不可給丈夫以外的男人看”的觀念而結為夫妻。結婚后僅一日，范喜良就被抓去修長城，從此一去不返。由此可知，孟姜女千里尋夫送寒衣的驅動力并非源于愛情，而正是源于封建禮教施加于女性身上的為夫守節之觀念。因而，孟姜女手捧寒衣，踏上漫漫征途，便也踏上了她一生最壯烈的價值實現之途。盡管她受到了苦難的挑戰，但她同時贏得了節義的光環。極端的結局是她被完全神格化，成為英烈女神接受人們的頂禮膜拜。

四、結 語

中國古代傳統節日流傳至今已成為逝去歲月的見證，因此，對中國古代以女性為核心的傳統節日的文化透視，當是一種對文化遺產的品味與分析。節日中所體現的誠可感天的拜神求子，手巧于技的靈心慧質，恭承曲順的孝親事夫都成為封建社會女性生存意義的印證和標志。

中國古代女性是一個既偉大又卑微的矛盾群體，她們既立于人格和精神的山峰之巔，又被宗法人倫規范壓于彼時代的社會底層，因此，那神力超凡的女媧娘娘，仁慈博愛的觀音菩薩、碧霞元君，聰慧美麗的織女、嫦娥，忠孝節烈的曹娥、孟姜，便一面散發著神性的光輝，一面卻影射了在傳統的性別制度和性別文化下女性人格扭曲所帶來的悲哀。

把中國古代女性和中國古代傳統節日在文化層面上的結合，只是一次小小的嘗試，但作為一種特定時代的特殊文化現象，中國古代女性悲劇文化已在節日習俗這塊活化石中顯得真實和生動起來；而中國古代女性文化的滲透，也使中國古代傳統節日有了更深刻的內涵。

【參考文獻】

(1)周文柏：《中國禮儀大辭典》，中國人民大學出版社，1992年版。

(2)張茂華、丌宏易：《中華傳統文化辭典》，山東人民出版社，1996年版。

(3)王景琳、徐陶：《中國民間信仰風俗辭典》，中國文聯出版公司，1992年版。

(4)胡樸安：《中華全國風俗志》，河北人民出版社，1986年版。

(5)韓養民、郭興文：《中國古代節日風俗》，陜西人民出版社，1987年版。

篇7

一．中國當實油畫中新古典主義的積淀與爆發

從20世紀初到80年代前半期，中國油畫的發展是在寫實主義的單一模式下進行的，油畫在中國所表現的是現實主義主流只是在外部體貌，而古典主義油畫的觀念、技法、形式追求和審美特性等都沒有擺脫對于政治的依附。在經歷改革開放后，藝術家們對于藝術本體的探討，關注中國寫實主義油畫的發展的交流學術氛圍日益活躍，使得油畫進入了多元格局。新古典主義繪畫由此產生。改革開放以后中外藝術交流也日趨頻繁，藝術家們接觸到國外的優秀藝術作品也成為可能。1986年3月29日到4月20日在中國美術館舉辦的《當代油畫展》可以說是新古典主義首次以群體的力量呈現。以靳尚誼、王沂東，孫為民等的作品凸顯了其他眾多風格的作品不同。其明顯帶有西方古典主義繪畫的外在表現和風格主義的美感追求，作為一種高雅的藝術追求，正式登上了中國藝術的舞臺。

二．新古典主義油畫對中西方傳統文化的汲取

新古典主義油畫雖是學習西方古典油畫，但不全是一味的照搬。歐洲作為油畫的發源地，其淵博的油畫藝術文化是有目共睹的，奠定了其成熟的藝術體系。西方古典油畫是科學的繪畫學科，涉及到造型、色彩、光影等眾多的研究。繁瑣的創作體系塑造了不同于中國國畫的畫種。觀眾能感受到扎實的油畫塑造，畫面逼真的寫實感和作品傳遞出來鮮明的文化氣息，體會到古典油畫所宣揚的濃厚的人文主義的情懷。中國藝術家們在如此完善的西方傳統繪畫的體系下的洗禮，更好領悟到包括油畫在內的西方傳統文化的精髓。它以西方傳統的古典主義繪畫為典范。學習西方古典主義繪畫中所提倡的崇高美、油畫中崇尚古典精神，對“永恒的”、“超時空”的理想化事物的具體描繪。使中國的藝術家們更能保持藝術的“教養”，能更好激發出中國寫實油畫的深沉積淀。學習西方古典主義的正統的繪畫技法，油畫的材料和技法的具體環節，表現出藝術家對油畫語言關注。他們重新認識西方傳統油畫，更好的領悟西方繪畫文化中的精髓與正確的繪畫技法，熏陶個人的藝術修養和繪畫創作能力。力圖更好創造出中國的古典主義油畫。

中國當代新古典主義油畫在審美趣味上和中國傳統審美積淀保持了緊密的聯系，使得它擁有了一個廣大的欣賞群。國外傳統繪畫傳入中國，在特定的條件下爆發，在中國的藝術土地上扎根塑發展出其特有的中國文化。80年代的油畫家們都面臨著一個相同的問題，即使在前輩的努力的基礎上，更深入研究歐洲油畫傳統，把油畫中的造型、色彩等因素更切實的掌握以期待得到純正的油畫語言，在創作實踐中，都會改編創作題材來適應對藝術語言純正性的探索。許多人把目標轉向了本土傳統文化的理解。藝術家們善于汲取中國的傳統文化，把能代表中國文化理念的東西根植于油畫中，并運用成為使得中國新古典繪畫洋溢著中國文化氣息，或含蓄，或理性的藝術表現恰好。使得新古典主義繪畫一出現就獲得了普通大眾的認同，這源自大眾對中國傳統文化的共鳴。

三．新古典主義油畫中對傳統文化圖像的挪用

中國當代新古典主義油畫藝術家們會表現出一定的本土意識，對本土情感的真摯投入延伸至對在藝術構思中對中國傳統文化資源與圖像有意識的挪用，使得他們的一些油畫作品中出現中國傳統文化圖像和文化符號。如新古典主義的代表人物楊飛云，古典屏風、青綠山水、水墨荷花等等富有中國傳統意味的視覺圖式被頻繁的當作女性肖像畫或人體的構圖成分。這些構圖成分作為藝術家古典精神和唯美主義的裝飾成分存在，呈現出“中國之美”。另一位杰出的代表畫家王沂東，也同樣把西方油畫的精湛技藝與中華民族審美意蘊相融合，創造出與眾不同質樸的藝術世界，他的作品總是圍繞著他兒時成長的農村，描繪出質樸的農家場景。他的筆下描繪的女性肖像大多是農村婦女的翻版，她們多穿著傳統的花布上衣，頭戴著印花頭巾，帶有濃厚的地域特色。他的作品《江南女子》，如圖1。體現出中國婦女傳統的柔美和莊重感。這些藝術家之所以藝術被認可，并不是單純的把傳統文化圖像置于畫面中，他們是帶著思辯的立場去有目的的挪用。如同畫家孫為民認為的回歸傳統決不是“回到古代藝術”中去死搬教條，而是“在深切了解和深得傳統精髓的基礎上，尋求他所需要的獨特思想、技法、趣味，并成功地融合在自己對藝術的悟性中”。 王沂東這類的藝術家在創作中是從藝術的語言和藝術形式出發，源自他們對于生活的深刻感受，才能在他們的作品在形式的背后積淀著渾厚的情感力量，也使他們的藝術從形式出發但不空洞的原因。此外，藝術家們還廣泛挖掘和使用中國傳統文化圖像，從而將一種極有表現性的異質要素置入西方繪畫語言濃郁的油畫中，這些傳統文化圖像和藝術表現手段有機融入西方藝術形式的探索，無疑有力的促進中國藝術的文化特性。

四．結語

新古典主義繪畫作為一種油畫藝術的演進而登上照顧當代畫壇的。是一股對文化層次上的把握和理解的藝術現象，其引導了對藝術本體的深入思考。在審美趣味上與傳統藝術保持了緊密的聯系，并將代表歐洲繪畫傳統的油畫上融入中國傳統文化當中并盡可能實現對中西繪畫迥異的藝術文化兼容并蓄。引導中國當代油畫在中西融合的進程中蓬勃前行。

參考文獻：

篇8

中國古代文學是社會科學的重要組成部分，也是高職院校《大學語文》重點講授內容之一，對學生中文水平的推動具有重要的作用。中國古代文學是我國傳統文化的重要組成部分，經過幾千年的發展呈現博大精深、源遠流長的特點。是我國歷史發展的重要見證。但是隨著全球化趨勢的進一步深化，我國傳統文化在國內雙重文化思想的沖擊下，呈現了愈加復雜的發展態勢。如何在雙重文化視角下，促進中國古代文學教學的發展已經成為當前中文和國學研究學者的重要課題。因此我們必須正視當前的古代文學教學的環境，在保持古代文學基本思想的同時和現代化的文化思潮以及教學技術相結合，促進古代文學的傳承和發展。

一、中國古代文學教學的現實意義

探討中國古代文學教學的意義，我們首先要追溯到中國古代文學存在的歷史意義。中國古代文學作為高職院校公共基礎課《大學語文》的重點講授內容，在歷史文化的承載上和學生文學思想的發展上占據重要位置。中國古代文學是傳統和文學文化的構成，失去了傳承的歷史感，一個民族的來路和精神將會泯滅，而失去了文學性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩性的發展軌跡。因此中國古代文學教學，對中華民族精神的凝聚和傳統文化的傳承上占據重要的基礎作用。是現代文學發展的文字依據和歷史積淀。當前各大高校對于中國古代文學教學的現實意義的認識，存在兩個方面的思想：一是從知識層面分析，認為中國古代文學教學是學生掌握中國文學發展脈絡和規律的重要支撐。是分析中國文學名家和作品的重要載體；二是從認知層面上分析，認為當前中國古代文學教學是學生文學思想培養、文化素養提升、審美情趣發展的重要保障，有利于學生增強對民族文化的認同感，培養學生的愛國情懷，并最終為中華文化的傳承和發展貢獻自身力量。

二、雙重文化視野下如何推動中國古代文學教學的發展

雙重文化實際上指的是中西文化的交融。中國古代文學在歷史傳承中有著極其鮮明的中國特色，而外來的西方文化則有著多樣的表征和特色。當前在全球化大勢發展的背景下，西方文化已經逐步進駐到我國國民的思想中。例如學生對古代中國提倡的“三綱五常”和西方提倡的“平等自由”的選擇，絕大多數會選擇后者。中華文明傳統跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發展中華傳統文化實際上正面臨著逐步消融的狀態。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會對中國古代文化的教學傳承產生重要的影響作用，如何在此背景下，推動中國古代文學的繼續發展已經成為我國中文教學的重要研究方向。

（一）繼承和弘揚傳統精神內核

中國古代文學教學實際上在我國已經持續了很長時間，從春秋戰國時期對西周《詩經》的征引，到漢朝時期將“五經”作為學宮，再到唐詩、宋詞、清朝文學的發展，都顯示出中國古代文學的歷史存在價值。因此為了更好的適應當前雙重文化的影響，中國古代文學教學最為重要的就是要保持傳統文學的精神內核，追求古代文學內容的本質。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點中[1]，我們可以提煉出，中國古代文學教學首要的任務就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達和創作風格。同時教師還要注重培養學生的文學表達能力和獨立思考能力。老師可以倡導學生多讀古代文學作品，培養自身的文學修養，并深入了解文學作品產生的歷史背景，產生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統文學的思想和精神，才能將傳統的語境和現代文學創作相結合。

（二）引進西方文學和教學理念

傳統和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎上不斷發展。同樣的對于中國古代文學教學也是如此。雙重文化的影響發展已經是當前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發展，所以就只能適應。實際上19世紀末，的開展，所提倡的“中學為體，西學為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發展確實存在巨大的優勢，對于古代文學教學首先在思想上，提倡傳統精神的基礎上，我們可以引進西方文學，如金開誠先生所寫的《系統論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點。其次在教學理念和方法上我們可以融入現代化的教學手段。例如，在教學過程中可以利用多媒體，為學生提供可以感知的古代文學資料，提升傳統教學的趣味性和新穎性。

（三）注重中西結合和情境教學

中國古代文學教學在現代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國傳統文學精神或者摒棄傳統理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結合”的方法。教師在古代文學教學中，要保持傳統的文學內容不變，利用西方自由、探究的教學理念，培養學生的自主表達能力和思維發散能力。可以讓學生在理解作品內容和思想后，闡述出自己對作品的理解和認知。其次教師在古代文學教學過程中應該注重“情境創設”，主要是因為當前古代文學的教學已經大大遠離了當時的文學現象和作品產生的年代，學生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產生的背景中。因此老師可以借鑒中國古代文化常識和人物背景，利用現代教學手段，為學生營造當時的情境，讓學生在身臨其境中，加深對古代文學作品的認同感。

三、結語

我們不可否認，中國傳統文化是一個糟粕和精華并存的文化，對于中國古代文學而言也是如此，在當代教學環境中我們應該在堅守民族精神的立場中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來的先進文學思想和教學手段，通過不斷的調整和重塑，利用古代文學提高學生的文學知識積累的“骨骼”，用先進的思想和文化作為文學認知提高的“翅膀”。

參考文獻：

篇9

隨著我國社會經濟的高速發展，當代人們精神文化領域的需求顯得更加迫切。我國精神文明建設離不開對我國優秀傳統文化的挖掘與融入，中國古代文學作品是東方文化的瑰寶，也是中華文化內涵精髓的呈現，對我國當代的發展具有重要的思想價值。

一、中國古代文學的基本價值

中國古代文學是指中國上古時期至“五四”運動之前這段漫長文學發展時期，有古典詩詞曲、散文、戲曲以及民間小說等多種文學形式。中國古代文學是中國優秀傳統文化中的瑰寶，不僅在中華文化發展中具有重要的意義，同時在當今社會發展中依然具有重要的實用價值。對中國古代文學作品的創作與推廣，不僅僅局限于文學層面的陶冶情操和藝術欣賞，同時也具有記載歷史和傳承文化的作用。中國文學史演進的過程同時也是中國歷史發展的過程，中國古代文學作品在歷史的進步當中不斷滋養著華夏民族的精神世界，同時也發揮著提升民族凝聚力的作用。

二、中國古代文學當代價值發揮路徑

（一）從文化角度發揮價值

文學作品的創作是作者對一定思想觀念和意識形態以及當時社會背景的刻畫呈現。中國古代文學作品的內涵不僅涵蓋了作品作者的個人思想，從中更能挖掘出中國古代優秀傳統文化的精髓。而中國古代優秀傳統文化，對當今時代下人們的精神世界塑造和正確思想構建發揮著重要的積極影響力。中國古代文學作品是中國古代智慧的承載體，將古人卓越的智慧與優秀的思維傳遞至今，供當代人們汲取和學習，從而使人們更具智慧地投入到當代的經濟建設和日常生活當中。從中國古代文學作品的研究中，可以發展中華民族的“文化基因”，這種“文化基因”不僅影響著中國從古至今的文化觀念形成，也影響著文化領域其他藝術形式的發展。在當今世界文化多元化發展的文化環境下，中國古代文學作品依然具有璀璨的文化價值，對當今我國文化的發展具有重要的精神影響力。

（二）從教育角度發揮價值

從文學創作的角度講，中國古代文學作品具有重要的教育價值。從對中國古代文學作品的研究中，不僅能夠發現古人文學藝術創作智慧，同時更能感覺到中國古代文學作品的深厚內涵。中國是具有特殊文化氣質的國家，這種文化氣質的體現就是源于中國古代文學作品的創作形式。從對中國古代文學作品的欣賞中，能夠體會中國古人其氣宇軒昂的東方文化特質、縝密而精巧的中國式文學邏輯思維以及包容天地的博大情懷。對中國古代文學作品的探究和欣賞的過程，不僅能夠提高學習者自身的文學素養和文學創作技巧，更能使學習者自身的思想境界得到質的升華。中國古代文學作品承載著中華文化的精髓，以中國古代文學作品為媒介開展教育活動，能夠使得學習者的思想建構更加開闊，同時也使學習者的文化底蘊得到夯實。《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》以及《西游記》不僅在中國深具影響力，也是在世界上閱讀最為廣泛的中國古代文學作品，并且在很多國家的教育課程中有所呈現，肩負著將中國傳統文化弘揚光大的使命，同時對世界各地人們的精神成長發揮著重要作用。

（三）從認知角度發揮價值

文學作品是文化領域重要的藝術呈現形式，在世界各地的文明發展進程中都具有非常重要的作用，同時也是一項經久不衰的藝術形式。并且文學作品也是世界各國的主要文化呈現方式。中國古代文學作品歷經千古滄桑依然深受人們熱愛，并且吸引越來越多的世界范圍內的學者探究，其根本價值就在于中國古代文學作品對人類、對自我認知和社會認知以及自然認知層面的引導作用。從中國古代文學作品中，可以感悟到中國古人其卓越的人性觀、人生觀、世界觀和社會觀。這些對人類根本價值的判斷和哲學思維的體現，正是中國古代文學作品最重要的價值。人們通過研究中國古代文學作品，不僅了解了當時的社會文化和歷史背景，更使研讀者找到了人類面對現實生活困境、內心困境時所做出的智慧選擇，以及做出選擇的智慧判斷依據，進而找到了人生的要義。人的自我成長需要建立在對自我的批判之上，而這一過程是不能在導師的教誨中學得的，只有通過個人的感悟和思辨的過程來獲得見解，并對見解進行理性的批判后才能真正習得人生要義。文學作品的閱讀欣賞和研究，正是人們實現這一成長過程的有效途徑，而中國古代文學作品正是中國古人智慧的精華，對當今時代下乃至未來當中人們對追求自我價值的實現和人生要義的獲取都具有重要的價值。中國古代文學作品對人類追求自我認知與社會認知發揮著智慧啟迪的作用。

參考文獻：

［1］石琬璐．弘揚傳統文化塑造健全人格———論中國古代文學對當代大學生價值取向的建構［J］．黑龍江史志，2014（9）：41－43．

篇10

我國傳統傳統文化元素十分廣泛，每種文化元素都有著特殊的社會背景以及深刻的歷史意義。我國的環境藝術設計事業也在日漸興起，其中環境藝術涉及建筑、景觀、室內外、雕塑等等，在發展的同時也豐富了日益增長的物質文化需求。我國的傳統在建筑構造或造園手法布局與規劃上，都十分講究，深刻體現中國傳統文化底蘊。而現代設計正受著全球化影響的今天，或多或少受到外來文化的影響，但是要設計出具有中國本土特色的設計作品，還需吸收歷史留下的中國傳統文化元素寶貴財富。因此，在現代環境藝術設計中，運用現代的審美觀念和藝術思想，融入我國傳統元素，不僅符合時展趨勢，也能體現出悠久的民族的文化底蘊。

二、中國傳統文化元素與環境藝術設計

1.中國傳統文化元素

中國傳統文化元素涉及多種多樣的形式、題材以及內容，各元素獨特傳統文化內涵，它包含了古代文字、篆刻印章、古典造型、古山水畫、園林、中國結、祥云圖案、青銅器等等都根深蒂固的詮釋著中國傳統文化特色，這是外來文化襲來下不可替代的固有民族文化。民族文化真正體現整個中華民族的精神風貌與氣質，深刻影響一代又一代中國人們生活、思想、行為。當今，如何把多元文化與傳統文化元素相結合，使其在現代設計中具有繼承性、特色性、發展性、創新性，設計師們需要重新思考，在受到外來文化襲來的影響的今天，如何冷靜下來回到本土固有文化中去尋找。我們需要對傳統文化有深入的了解，在繼承和發展的基礎上加以創新，從而達到為環境藝術設計運用的目的。通過繼承與發揚傳統文化元素，才能真正感受到整個中華民族的精神內涵，它是民族共識與民族凝聚力的有力表現。

2.環境藝術設計

環境藝術設計是通過藝術的手法加以設計，使得建筑室內外空間得到有效的整合，它是一個綜合的藝術工程，它所涉及的學科很廣泛，包括美術、雕塑、景觀、園林、設計史、環境心理學、材料學、建筑學、建筑裝飾、城市規劃學、人體工程學、社會學、古學、宗教學、環境生態學、文學、史學、環境行為學等都屬于它的范疇。以此來滿足人們生活的功能所需以及審美要求。

三、中國傳統文化元素在現代環境藝術設計中的運用

1.中國古代文字元素在現代環境藝術設計中的運用

中國古代的文字在中國主要指秦國以前留傳下來的篆體，例如甲骨文、金文以及蝌蚪文。在現代環境藝術設計中也具有獨特的審美價值，例如建筑大師崔愷先生在北京設計的雅昌彩印大廈就運用了中國古代篆體元素，在天井處，篆刻"雅昌彩印"四個字樣，光線從頂部透入，使得室內外達到和諧自然統一，與之相呼應的是地面"雅昌彩印"篆刻。

2.中國傳統造型在現代環境藝術設計中的運用

中國傳統造型是指中國傳統塑造物體的特有形象，即傳統沿用下來的固有形象。中國傳統造型在現代環境藝術設計中的運用也逐漸廣泛起來。例如2010年上海世博會的“中國館”，其“東方之冠”具有我國的“中國結”的造型元素，對其進行提煉、概括以及創新，使之成為中國當代影響力較大的優秀建筑之一。不僅如此，國家館的還借鑒了“青銅器”的造型，結合現代設計手法對之進行了提煉、概括出了夏商周時期鼎器造型。四個巨大的柱子象征青銅器的四個腳，起支撐作用，底層也同樣似青銅器的架空造型，使之既符合建筑功能，又達現代審美心理，還反應出中國獨有的文化。

3.中國古代山水畫在現代環境藝術設計中的運用

中國古代山水畫簡稱“山水”，主要以山川自然景觀為主的中國畫。形成于魏晉南北朝時期，隋唐時開始成為中國畫的重要畫種，山水畫主要強調“平遠”、“高遠”和“深遠”，運用散點透視法。中國古代山水畫在現代環境藝術設計的運用堪稱精悍，例如進入蘇州博物館主庭院中，引入眼簾的猶如一幅巨大的中國石畫，由大小不同的石頭進行的組合堆砌在水邊，白凈的墻壁猶如宣紙，構成中國山水畫中的“掇山置石”。這是建筑大師貝先生從中國古代山水畫中獲取靈感的經典之作，貝先生在挑選石材的顏色尺度和肌理也略有講究，在石材的顏色上由黃色調到灰色調過度，根據中國古代山水畫的深遠手法，創造出“近實遠虛”、“虛實相生”、“若隱若現”的古山水畫的縱深意境。以水來阻擋人對石的靠近，“只可遠觀，而不可褻玩矣”，這也包含了中國古代山水畫的隱喻精髓。因此，中國古代山水畫的文化元素給了我們很大的啟發，在現代環境藝術設計的運用堪稱精悍。