中國(guó)思想政治論文模板(10篇)

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篇1

在現(xiàn)代企業(yè)中開展思想政治工作，充分發(fā)揮人性化的管理手段，將人性化管理與思想政治工作結(jié)合起來。一般來說在企業(yè)思想政治工作重要結(jié)合企業(yè)實(shí)際情況：首先要堅(jiān)持思想政治工作與企業(yè)生產(chǎn)工作相結(jié)合，將思想政治工作深入到企業(yè)生產(chǎn)的方方面面。其次要堅(jiān)持思想政治工作與人力資源開發(fā)、利用相結(jié)合起來。再次，堅(jiān)持思想政治工作與企業(yè)文化高度融合，將企業(yè)思想政治工作融入到企業(yè)文化中去，實(shí)現(xiàn)時(shí)刻牢記企業(yè)的思想政治工作。最后，實(shí)現(xiàn)思想政治工作的隱性化，即在企業(yè)工作中使思想政治工作始終貫穿其中。

1.2企業(yè)思想政治工作遵循的原則

既然是思想政治工作必然涉及到員工思想和員工態(tài)度的問題，因此對(duì)員工思想情感和個(gè)人生活的適當(dāng)關(guān)懷是必不可少的。因此在企業(yè)思想政治工作首先要對(duì)員工實(shí)行關(guān)心原則，做到對(duì)員工的物質(zhì)和精神層次的雙重關(guān)懷。其次，在企業(yè)思想政治工作中還要做到對(duì)員工的尊重，不僅尊重員工的工作，更重要的是尊重員工的生活等。另外，對(duì)員工的信任也是企業(yè)思想政治工作中必須遵循的原則之一，只有對(duì)員工有著足夠的信任才能使員工充分發(fā)揮他們的價(jià)值。最后在思想政治工作對(duì)員工要進(jìn)行適當(dāng)?shù)募?lì)，這樣有助于思想政治工作的進(jìn)一步開展。

2.國(guó)有企業(yè)思想政治工作的現(xiàn)狀

國(guó)有企業(yè)一直是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)十分突出。正是由于國(guó)有企業(yè)的特殊身份導(dǎo)致國(guó)有企業(yè)在思想政治工作中存在一系列問題，主要有以下幾個(gè)方面：

2.1缺乏健全的思想政治工作體系

由于我國(guó)國(guó)有企業(yè)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)中的特殊地位，使得我國(guó)國(guó)有企業(yè)在思想政治工作中缺乏相應(yīng)的工作體系，尤其是對(duì)員工思想素質(zhì)教育缺乏相應(yīng)的制度規(guī)范和健全的體系。這導(dǎo)致在國(guó)有企業(yè)中員工不能齊心協(xié)力，在公司遇到困境面前不能團(tuán)結(jié)一致的進(jìn)行解決，嚴(yán)重缺乏企業(yè)凝聚力。甚至有些企業(yè)在員工思想工作上完全不予理睬，企業(yè)文化嚴(yán)重缺失，導(dǎo)致國(guó)有企業(yè)出現(xiàn)各種腐敗現(xiàn)象。所以，在當(dāng)前國(guó)有企業(yè)思想政治工作中缺乏完整健全的體系和制度。

2.2思想政治工作責(zé)任分配不明確

國(guó)有企業(yè)除了缺乏健全的思想政治工作體系以外，在有些企業(yè)即使有思想政治工作，但是由于責(zé)任分配不明確，責(zé)任歸屬模糊，依然導(dǎo)致很多企業(yè)在有些工作中不能很好的將責(zé)任歸屬到個(gè)人，從而導(dǎo)致懲罰不到位，管理不到位等問題。現(xiàn)代企業(yè)尤其是我國(guó)國(guó)有企業(yè)在思想政治工作中要建立完善的人本責(zé)任制度，實(shí)現(xiàn)人管人，人治人，責(zé)任明確到人，懲處負(fù)責(zé)人等制度。

2.3思想政治工作懲罰不明確

思想政治工作必然涉及到員工對(duì)企業(yè)文化和企業(yè)規(guī)章制度的執(zhí)行和遵守情況，因此，加強(qiáng)對(duì)員工行為公正合理的懲處是保證企業(yè)思想政治工作順利開展的重要方面。但是目前我國(guó)國(guó)有企業(yè)在思想政治工作中存在嚴(yán)重的懲處不明確的情況，尤其是對(duì)不同層級(jí)的員工存在不同的獎(jiǎng)懲制度，存在嚴(yán)重的不公正現(xiàn)象。國(guó)有企業(yè)思想政治工作是關(guān)系企業(yè)綜合形象和整體素質(zhì)的重要方面，因此，加強(qiáng)對(duì)員工的思想政治教育工作，同時(shí)實(shí)行公正的獎(jiǎng)懲制度十分必要。

3.如何在國(guó)有企業(yè)思想政治工作中實(shí)施人性化管理

3.1努力形成企業(yè)人本管理的輿論導(dǎo)向

國(guó)有企業(yè)思想政治工作中必須做到以人為本，以員工利益為出發(fā)點(diǎn)。這是關(guān)系到國(guó)有企業(yè)內(nèi)部穩(wěn)定和企業(yè)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的重要方面，只有企業(yè)全體員工團(tuán)結(jié)一致，齊心協(xié)力才能創(chuàng)造更加優(yōu)秀的業(yè)績(jī)，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。因此，固有企業(yè)在思想政治工作中要加強(qiáng)對(duì)人本管理思想的宣傳，堅(jiān)持科學(xué)有效的管理體制，重視對(duì)員工利益的維護(hù)。在全體員工中形成人本管理的理念，真正實(shí)現(xiàn)企業(yè)思想政治工作中管理的科學(xué)化和現(xiàn)代化。同時(shí)，在國(guó)有企業(yè)中要特別注意和人利益與企業(yè)利益的一致性，局部利益與整體利益關(guān)系等。利用科學(xué)的管理制度使全體員工自覺的遵循為企業(yè)發(fā)展發(fā)揮自己的力量的意志。因此，樹立人本管理思想是進(jìn)一步深化國(guó)有企業(yè)改革的需要，是保證國(guó)有企業(yè)順利發(fā)展的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的重要手段。

3.2實(shí)行目標(biāo)管理，促進(jìn)人本管理責(zé)任到位

人性化管理的重要意圖在于人本管理思想，即以人為本的管理思想。作為現(xiàn)代企業(yè)管理的一部分，以人為本是企業(yè)管理關(guān)鍵。人本管理是企業(yè)思想政治工作的基礎(chǔ)，與整個(gè)而企業(yè)的思想素質(zhì)聯(lián)系在一起。根據(jù)目前國(guó)有企業(yè)思想政治工作的實(shí)際情況來看，雖然大部分國(guó)有企業(yè)有自己的思想政治工作部門，也有一部分專業(yè)的思想工作人員進(jìn)行維護(hù)，但是由于對(duì)人本管理實(shí)施不到位，管理目標(biāo)不明確等現(xiàn)象。因此，在國(guó)有企業(yè)思想政治工作強(qiáng)調(diào)人本管理能有效促進(jìn)思想政治工作的完成，能改變當(dāng)前存在的口號(hào)多，文件多而落實(shí)不到位的狀況，又能改變?nèi)吮竟芾淼墓ぷ饔捎跓o明確標(biāo)準(zhǔn)而難以將責(zé)任歸咎與個(gè)人的情況。同時(shí)，在國(guó)有企業(yè)思想政治工作中實(shí)行人本管理，能促進(jìn)員工工作的目標(biāo)化，使員工在工作有更加的工作目標(biāo)，從而為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的整體利益創(chuàng)造價(jià)值。3.3建立適合企業(yè)特點(diǎn)的企業(yè)文化國(guó)有企業(yè)思想政治工作中的人性化管理離不開優(yōu)秀的企業(yè)文化的熏陶。因?yàn)槠髽I(yè)精神是企業(yè)文化的核心，是企業(yè)靈魂的體現(xiàn)，也是企業(yè)價(jià)值的體現(xiàn)，對(duì)企業(yè)價(jià)值和企業(yè)宗旨有一定的反應(yīng)。優(yōu)秀的企業(yè)文化必將對(duì)企業(yè)員工產(chǎn)生積極的效應(yīng)，從而對(duì)企業(yè)效益產(chǎn)生正面影響。國(guó)有企業(yè)在思想政治工作中建立適合企業(yè)的企業(yè)文化必須能突出企業(yè)的整體氣質(zhì)和個(gè)性，這樣才能在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)上具有較大的競(jìng)爭(zhēng)力。另外，合適的企業(yè)文化更加能夠促進(jìn)員工的工作積極性。企業(yè)文化也離不開企業(yè)的社會(huì)目標(biāo)，樹立正確的企業(yè)目標(biāo)也能對(duì)企業(yè)員工產(chǎn)生積極的影響，對(duì)員工具有一定的號(hào)召力和感染力。同時(shí)，將企業(yè)文化和思想政治工作結(jié)合在一起能最大限度發(fā)揮人性化管理的影響力，真正提高國(guó)有企業(yè)的人文素養(yǎng)。

篇2

二、“中國(guó)夢(mèng)”是提升軍校學(xué)員歷史使命意識(shí)的必然要求

當(dāng)今我國(guó)的國(guó)家安全面臨著各種挑戰(zhàn)，如何為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興保駕護(hù)航，履行多樣化的任務(wù)，這為我軍的歷史使命提出了更高的要求。作為軍校學(xué)員應(yīng)該樹立牢固的歷史使命意識(shí)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、提升素質(zhì)完成國(guó)家賦予各種任務(wù)所需的能力要求，必須要加強(qiáng)“中國(guó)夢(mèng)”的教育引導(dǎo)。“中國(guó)人的個(gè)體夢(mèng)并不排斥物質(zhì)性追求，但它始終與中華民族的復(fù)興息息相關(guān)。”它使軍校學(xué)員有效的樹立社會(huì)責(zé)任感，明確履行使命必須自覺擔(dān)當(dāng)時(shí)代賦予的神圣任務(wù)，自覺養(yǎng)成對(duì)自身負(fù)責(zé)與對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)相統(tǒng)一。改革開放三十年來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，中華民族偉大復(fù)興的愿望第一次如此接近，作為軍校學(xué)員更應(yīng)該對(duì)這來之不易的歷史機(jī)遇所蘊(yùn)含的使命倍感珍惜。“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)不能坐等，夢(mèng)想不可能自動(dòng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦，軍校學(xué)員應(yīng)立足本職，以“中國(guó)夢(mèng)”為契機(jī)，激發(fā)內(nèi)在的使命意識(shí)，努力學(xué)習(xí)，為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)力量。“中國(guó)夢(mèng)”是當(dāng)前加強(qiáng)部隊(duì)院校思想政治建設(shè)全面發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，必然為提升軍校學(xué)員的歷史使命意識(shí)提供堅(jiān)定的精神動(dòng)力。

三、“中國(guó)夢(mèng)”是促進(jìn)軍校學(xué)員全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

在軍校學(xué)員的培養(yǎng)過程中樹立以人為本、全面發(fā)展的教育理念，應(yīng)當(dāng)喚起軍校學(xué)員學(xué)習(xí)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，將自身的發(fā)展和理想的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家的繁榮富強(qiáng)有機(jī)的結(jié)合在一起，在提高軍校學(xué)員的科學(xué)文化素質(zhì)的同時(shí)，提升思想道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與國(guó)家共同發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一。“偉大的夢(mèng)想必須落實(shí)到每個(gè)小小的夢(mèng)想上，才能常開常新、永葆活力。”能否對(duì)個(gè)人與國(guó)家的利益統(tǒng)一，是影響軍校學(xué)員實(shí)際行動(dòng)的重要方面。“中國(guó)夢(mèng)”的提出即是對(duì)中國(guó)未來發(fā)展前景的深刻概括也是對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的總結(jié)，它將人民群眾的個(gè)體追求與國(guó)家發(fā)展緊密結(jié)合形成共識(shí)，有助于消除當(dāng)前價(jià)值多元化造成的價(jià)值取向沖突，有助于形成共謀發(fā)展的共識(shí)，成為社會(huì)和個(gè)人全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。加強(qiáng)“中國(guó)夢(mèng)”的教育引導(dǎo)，有利于軍校學(xué)員樹立正確的成才觀和人生理想，夯實(shí)軍校學(xué)員的堅(jiān)定政治信仰和明確的發(fā)展方向，對(duì)于提高院校思想政治教育效果至關(guān)重要。

篇3

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）02-0167-02

一、引言

跨入了二十一世紀(jì)，我們眼前仍然晃動(dòng)著許許多多茫然的眼睛。沒有生活的目標(biāo)，沒有目標(biāo)地生活，走不上人生正確的道路，沒有正常的人生規(guī)律，這是現(xiàn)代人們的悲哀！雖然，人人都在走著自己的人生道路，然而在這些道路上，荊棘叢生，暗礁遍布，陷阱隱匿，法網(wǎng)環(huán)繞。很多人就在這個(gè)路上打圈圈、繞彎彎，直到死，也沒有走上康莊大道，也沒有弄明白這一切。這也是現(xiàn)代人生的悲哀！

中國(guó)有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化具有強(qiáng)大的生命力和延續(xù)力。傳統(tǒng)思想文化對(duì)中國(guó)的政治、倫理、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗、思維方式、道德規(guī)范、人生理想等，都處于支配地位。經(jīng)過一代代的傳承，傳統(tǒng)的思想文化已經(jīng)牢牢占據(jù)了中國(guó)人的思想意識(shí)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在學(xué)生思想政治教育中也應(yīng)起到主導(dǎo)作用。當(dāng)然，如何借鑒、吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，教導(dǎo)學(xué)生如何做人、怎樣做事，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，是學(xué)校思想政治工作面臨的重要課題之一。

二、傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結(jié)合的必要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所積淀下來的寶貴精神財(cái)富，它不僅蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)等內(nèi)容，還蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源，是我們民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)完善學(xué)生人格，使學(xué)生形成良好的文化素質(zhì)，豐富學(xué)生人文素養(yǎng)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.是提高學(xué)生道德素養(yǎng)的需要

多年來由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來思想的不斷涌人，對(duì)思想活躍的學(xué)生們思想產(chǎn)生很大的沖擊，良莠不齊、泥沙俱下，使他們的思想產(chǎn)生了很大的變化。學(xué)校教育應(yīng)營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化自豪感。以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”強(qiáng)調(diào)為國(guó)家、為民族、為集體的獻(xiàn)身精神；以“仁、義”為本，點(diǎn)出儒家文化道德思想的核心和最高境界；以“百善孝為先”，傳承中華民族千百年來格守的傳統(tǒng)美德。學(xué)生作為傳統(tǒng)文化的承擔(dān)者、體現(xiàn)者，必須擺脫盲目的自在狀態(tài)而提升到自覺自為的水平。對(duì)于傳統(tǒng)文化主動(dòng)去接受、舉一反三地接受、創(chuàng)造性地發(fā)揮；培養(yǎng)一種文化自覺意識(shí)、培養(yǎng)中華民族健康的傳統(tǒng)文化心態(tài)，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，積極主動(dòng)地將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的知識(shí)框架、價(jià)值體系和道德信念的一部分。

2.是增強(qiáng)民族凝聚力的需要

隨著中國(guó)加入WTO和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)一步加劇，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)我們的思想進(jìn)行西化的趨勢(shì)越來越嚴(yán)重。在這種潮流的影響下學(xué)生的精神境界、精神生活和道德觀念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國(guó)傳統(tǒng)思想文化引導(dǎo)全學(xué)生、教化學(xué)生，激起他們深厚的民族情感和愛國(guó)熱情。？集體主義精神是中華民族的一種強(qiáng)大凝聚力，是中國(guó)自古以來愛國(guó)主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無不體現(xiàn)了中國(guó)人愛國(guó)、憂國(guó)，以天下為己任的偉大精神和對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感。在新形勢(shì)下，思想政治教育對(duì)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)要進(jìn)行認(rèn)真研究，在大學(xué)生的教育中靈活運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神、集體主義精神，樹立終身報(bào)效祖國(guó)的理想，為國(guó)家、為人民奉獻(xiàn)自己的青春和智慧。因此在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一定要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，以增強(qiáng)民族凝聚力。

3.是學(xué)校思想政治教育的需要

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化是通過幾千年的歷史長(zhǎng)河的積淀而保存下來的歷史精華，已經(jīng)深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對(duì)它的理解和認(rèn)識(shí)，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。創(chuàng)新教育內(nèi)容，注重學(xué)生的品格道德完善。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，倫理道德占的成分最大。而講是非、辨善惡，更是核心之一。凡是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是較重視人的行為自我規(guī)范的。這種態(tài)度重視人的道德價(jià)值觀念，對(duì)現(xiàn)代教育仍具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)古代的教育思想廣博而深遂，有很強(qiáng)的哲理性。以德治國(guó)，修身為本的重德精神；各族一家，協(xié)和各邦的寬容精神；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的人道主義精神。正確的繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)將對(duì)學(xué)生的思想、意識(shí)、行為模式產(chǎn)生積極的影響學(xué)校的思想政治教育要?jiǎng)?chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，將二者融會(huì)貫通，形成互補(bǔ)，才能更好的解決新時(shí)期學(xué)生的思想政治教育問題，才能有助于學(xué)生完整人格的塑造和培養(yǎng)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施

1.開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化課程

完善課程設(shè)置，豐富學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)。要改變現(xiàn)有的課程結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)歷史傳統(tǒng)、文化和藝術(shù)傳統(tǒng)的教育；要設(shè)置文、史、哲等人文學(xué)科，采取措施保證這些學(xué)科的學(xué)習(xí)質(zhì)量。如舉行中國(guó)古典文學(xué)水平達(dá)標(biāo)測(cè)試、設(shè)置雙學(xué)位制輔以多種形式的選修課；舉辦有關(guān)學(xué)術(shù)講座、書評(píng)會(huì)、辯論會(huì)等，以引導(dǎo)學(xué)生接觸古典原著，逐漸加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。同時(shí)，要建立一支從事人文素質(zhì)教育的專業(yè)師資隊(duì)伍，以保證教學(xué)落到實(shí)處。在文化道德素質(zhì)教育中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)具有身教示范的人格力量。開設(shè)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的課程，作為必修課讓學(xué)生們進(jìn)行學(xué)習(xí)。了解與探究中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華，有助于提高學(xué)生的人文素質(zhì)。通過學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使他們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和他們的思辨水平。

2.創(chuàng)造良好的校園文化學(xué)習(xí)氛圍

良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開展一系列以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動(dòng)，將對(duì)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實(shí)踐列為重點(diǎn)并貫穿在一切活動(dòng)之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，對(duì)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)揮著重大作用。將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學(xué)生生活的每個(gè)場(chǎng)景、每個(gè)細(xì)節(jié)，讓學(xué)生從生活中的一點(diǎn)一滴感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動(dòng)形式有利于學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深入和內(nèi)化。

3.開展經(jīng)典傳統(tǒng)思想文化導(dǎo)讀活動(dòng)

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化把道德教育、道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐看成是一個(gè)相互聯(lián)系的完整系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)在樹立崇高理想、信念和道德人格的同時(shí)，最重要的是實(shí)踐。可以將有關(guān)傳統(tǒng)文化的書籍通俗化，使其易懂，以符合學(xué)生的閱讀水平，便于學(xué)生閱讀和接受。倡導(dǎo)學(xué)生讀有關(guān)經(jīng)典思想的經(jīng)典名著，使學(xué)生在一個(gè)比較輕松的氛圍中學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。還可以通過各種文藝的方式把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓的東西表現(xiàn)出來，以提高宣傳的效果。

四、 結(jié)束語

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化是中國(guó)文化的精髓，它的傳承與發(fā)揚(yáng)是現(xiàn)代人的一種責(zé)任和義務(wù)，它與學(xué)生思想政治教育的結(jié)合是一種創(chuàng)新，也是一種必然，是隨著歷史的發(fā)展變化而不斷繼承、創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)的過程。學(xué)生是我國(guó)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的重要人才，新時(shí)期加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是提升學(xué)生人文素質(zhì)水平的需要，也是社會(huì)文明發(fā)展的需要。在全面建設(shè)小康社會(huì)過程中，要全面實(shí)現(xiàn)我國(guó)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，使精神文明不斷升華發(fā)展、社會(huì)和諧進(jìn)步，就需要樹立崇高的理想和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，需要弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培植扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣。我國(guó)的各院校更應(yīng)該從加強(qiáng)人文素質(zhì)的教育入手，使培養(yǎng)出來的學(xué)生成為具有高度思想道德修養(yǎng)、科學(xué)文化水平、民主法治觀念、敬業(yè)和奉獻(xiàn)精神等高素質(zhì)的建設(shè)人才。因此，我們吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，并把它運(yùn)用于思想政治教育過程當(dāng)中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內(nèi)容，同時(shí)把兩者結(jié)合起來也是為了更好地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

[1] 段麗君. 淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育思想和教育方法，中華勵(lì)志網(wǎng)[J] 2013，6；

篇4

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，世界交流不斷加強(qiáng)，許多西方節(jié)日逐漸在我國(guó)流行起來。加上商家的利益驅(qū)使，許多洋節(jié)日在中國(guó)華麗登場(chǎng)，受到年輕人的熱烈追捧。反觀中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，一些傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸流于形式，連承載著厚重歷史的端午節(jié)也不知怎么變成了“舌尖上的粽子”，蘊(yùn)含其中的深層次的文化的厚重的東西卻被漸漸遺忘。對(duì)此，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)出通知，公布了國(guó)家法定節(jié)假日的調(diào)整結(jié)果，將清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)三個(gè)節(jié)日確定為我國(guó)的法定假日。這是符合民意的，也是十分必要的。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的一種行為表現(xiàn)形式，起源于我國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)文明，其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵豐富厚重。其中很多優(yōu)秀的精神內(nèi)容為我國(guó)新時(shí)期的思想政治教育的發(fā)展注入了新的動(dòng)力，而思想政治教育如果可以吸收傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)秀資源，也必定會(huì)提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，提高民族素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

研究表明， “文化”是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中通過不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累、流傳下來的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。因此，文化是一種歷史現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的體現(xiàn)。文化的結(jié)構(gòu)可以分為物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面[2]。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化作為一種文化現(xiàn)象自然也不例外。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的物質(zhì)層面

1.傳統(tǒng)節(jié)日的飲食文化

自古“民以食為天”這種思想已經(jīng)潛移默化于各種傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中。如元宵節(jié)吃湯圓，端午節(jié)吃粽子，大年三十吃餃子，中秋節(jié)吃月餅等等。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日大多是農(nóng)耕社會(huì)由于祭祀活動(dòng)發(fā)展而來的，這些在祭拜神鬼、祖先活動(dòng)中形成的一種習(xí)俗的食物不僅肩負(fù)了風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安的渴望，更代表了一種深厚的民俗情感。

2.傳統(tǒng)節(jié)日的祭祀文化

祭祀活動(dòng)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在青銅器銘文和甲骨文中均能找到有關(guān)祭祀活動(dòng)的文字記載。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，絢麗多彩。如春節(jié)、元宵節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕、中元節(jié)、中秋節(jié)、臘八節(jié)，這些傳統(tǒng)節(jié)日中保留著民間生活獨(dú)特的民俗文化。多姿多彩、各式各樣的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日將輕松和愉快的氛圍植入于人們的生活當(dāng)中，讓不斷流逝的時(shí)間用循環(huán)的方式參與到人們的生活節(jié)奏中，給人們生活增添無窮的樂趣、生機(jī)與活力[3]。發(fā)展到今天的節(jié)日慶典活動(dòng)大多與古老的祭祀儀式、迎神賽會(huì)、驅(qū)邪免災(zāi)的活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神層面

節(jié)日從起源和發(fā)展上來看，是在人類社會(huì)生活中逐漸形成的，并在歷史發(fā)展中不斷潛移默化地完善著，再逐漸滲透到社會(huì)生活里的過程。與社會(huì)的發(fā)展一樣，節(jié)日是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日伴隨人類社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，不斷演變進(jìn)化成為中國(guó)獨(dú)特的節(jié)日文化，并在發(fā)展過程中融入了多種文化元素，共同構(gòu)成了完整和諧而意義深遠(yuǎn)的節(jié)日體系。我國(guó)歷史上，最早的風(fēng)俗活動(dòng)起源于對(duì)自然和神靈力量的崇拜，大多都與民間流傳的迷信傳說和禁忌有關(guān)系；人們口耳相傳的神話傳說和傳奇故事都給節(jié)日文化增添了神秘、浪漫的色彩；在宗教流傳以后，其內(nèi)涵和行為規(guī)范對(duì)節(jié)日的設(shè)立和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響；人們對(duì)一些歷史人物的紀(jì)念與緬懷也賦予了節(jié)日特殊的內(nèi)涵，如是種種，都在節(jié)日的內(nèi)容里得到了凝聚于升華，讓中國(guó)的節(jié)日具備了獨(dú)一無二的歷史感與文化感。傳統(tǒng)節(jié)日中，蘊(yùn)含著中國(guó)上下五千年的深厚傳統(tǒng)文化。從古至今，每個(gè)節(jié)日都有自己的歷史起源、動(dòng)人傳說和獨(dú)特民俗趣味以及根深蒂固的群眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗充分體現(xiàn)了我國(guó)民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、人們的道德觀念和，承載著五十六個(gè)民族人們對(duì)美好生活的追求與憧憬，具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性[4]。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能

（一）傳統(tǒng)節(jié)日有利于對(duì)青少年進(jìn)行“貴人倫，重親情”的教育

隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，人與人之間的相互交流減少，甚至家人之間也缺乏必要的溝通而變得越來越陌生。很多家長(zhǎng)只顧得給孩子更好的物質(zhì)生活，缺乏情感交流。很多獨(dú)生子女只知索取不懂回報(bào)，漠視父母的辛苦付出。父母與子女之間的代溝也越來越深。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視親情倫理，這種理念也反映在傳統(tǒng)節(jié)日文化精神當(dāng)中，中國(guó)的倫理文化通過中國(guó)傳統(tǒng)文化表露無遺，而這種倫理情懷也在傳統(tǒng)節(jié)日中得到了充分的體現(xiàn)。清明節(jié)的祭祀掃墓、重陽節(jié)的登高敬老、中秋節(jié)的團(tuán)員和睦都體現(xiàn)了這種“貴人倫，重親情”的思想。傳統(tǒng)節(jié)日為親人之間周期性的團(tuán)聚提供了可能。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日是進(jìn)行思想政治教育的重要時(shí)機(jī)

思想政治教育學(xué)認(rèn)為，越是成功的思想政治教育越應(yīng)該是潤(rùn)物細(xì)無聲的，生活化的，對(duì)人們影響深遠(yuǎn)的，只有這樣才能讓人們更容易接受。所以我們要遵循思想政治教育的滲透性原則，講求工作的方法和藝術(shù)。思想政治教育的形式可以是多種多樣的，將傳統(tǒng)節(jié)日文化作為思想政治教育的文化載體無疑是十分恰當(dāng)?shù)摹Ｍㄟ^對(duì)節(jié)日內(nèi)涵的了解，通過對(duì)節(jié)日活動(dòng)的參與體驗(yàn)，青少年可以潛移默化地受到傳統(tǒng)文化感染與熏陶。把思想政治教育滲透到傳統(tǒng)節(jié)日之中能夠使得青少年在快樂的生活體驗(yàn)中無聲無息地感受中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神內(nèi)涵，思想政治教育也能夠取得更好的成效。如果能將慶祝傳統(tǒng)節(jié)日作為紐帶，將理想與信念的教育融入到青少年的日常生活當(dāng)中，讓青少年在體驗(yàn)節(jié)日的快樂的同時(shí)，感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，寓教于樂，在傳統(tǒng)節(jié)日文化中融合理想信念教育理念，必將使目前思想政治教育工作中存在的空洞乏味的說教局面得到極大的改觀，產(chǎn)生良好的教育效果。

（三）傳統(tǒng)節(jié)日有利于對(duì)青少年進(jìn)行和諧人際關(guān)系的教育，使青少年樹立以“仁”為核心的人文價(jià)值觀

現(xiàn)如今不少青少年熱衷于虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界，在網(wǎng)絡(luò)世界滔滔不絕，在現(xiàn)實(shí)生活中往往沉默寡言，不喜與他人交往。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某些思潮也容易影響青少年的價(jià)值觀。事實(shí)上，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是一種和諧的關(guān)系。我國(guó)儒家自古以來就強(qiáng)調(diào)“規(guī)矩之道”要求愛人如己，推己及人，強(qiáng)調(diào)“以天下為己任”，“仁民愛物”的人文關(guān)懷，重視人與人之間的情誼關(guān)系。春節(jié)通常是親戚朋友聚在一起，暢談生活聯(lián)絡(luò)感情的契機(jī)；中秋節(jié)將團(tuán)員作為慶祝的主題，倡導(dǎo)全家人聚在一起；重陽節(jié)則提醒人們要注重尊老敬老。當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活節(jié)奏越來越快，而人與人的關(guān)系則在逐漸的淡漠。這種情況下，傳統(tǒng)節(jié)日的存在成了加強(qiáng)人與人之間的溝通、密切人與人之間的聯(lián)系的重要平臺(tái)。我們經(jīng)常會(huì)發(fā)出這樣的感嘆：交通越來越便利，通信越來越發(fā)單，而人深處鬧市卻常常感到越來越孤獨(dú)寂寞，人與人直線距離越來越近而心與心的距離卻越來越遠(yuǎn)。我們?cè)诮ㄔO(shè)校園文化的同時(shí)，不妨將傳統(tǒng)節(jié)日的文化教育融入其中，這不但有利于解決一系列社會(huì)問題，也可以是學(xué)生通過和周圍的同學(xué)、老師、朋友共同慶祝節(jié)日、共同體驗(yàn)節(jié)日的快樂，既可以讓心靈得以慰藉、情感得以寄托，也增進(jìn)了人與人之間的關(guān)系，增加了對(duì)彼此的了解和信任。開展傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)可以為增強(qiáng)青少年人際交往能力，增加青少年與老師、學(xué)生的交流提供有利條件。在節(jié)日活動(dòng)中讓青少年懂得設(shè)身處地為他人照相，在生活的細(xì)微之處做到助人為樂、與人為善，站在更高更遠(yuǎn)的角度來審視我們所生活的這個(gè)社會(huì)和所處的環(huán)境，掌握正確處理人際關(guān)系的方式方法。所以，傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)青少年建立諧人際關(guān)系起到了十分必要的作用。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日能夠增強(qiáng)民族認(rèn)同感和民族凝聚力，是對(duì)青少年進(jìn)行愛國(guó)主義教育的重要手段。

中華民族是一個(gè)富有愛國(guó)主義精神的民族，貴和諧，尚中道，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。傳統(tǒng)節(jié)日具有增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的功能。在民族精神中，民族凝聚力具有突出的地位。民族凝聚力整合著中華民族的價(jià)值觀，激發(fā)著人們的強(qiáng)烈的向心力，構(gòu)筑了中國(guó)人加過統(tǒng)一的群體意識(shí)。傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的載體，蘊(yùn)含著優(yōu)秀的民族精神和五十六個(gè)民族之間的深情厚誼，也承載了中華民族上下五千年來的文化精髓，對(duì)于維系祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定都起到了極為重要的作用。在我國(guó)的春節(jié)、中秋節(jié)期間，舉國(guó)上下一排歡騰，男女老少闔家同樂，呈現(xiàn)出和諧喜慶的節(jié)日氛圍。端午節(jié)這一中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，具有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵，特別是其中蘊(yùn)藏的愛國(guó)主義情懷更化為一種內(nèi)在的精神氣質(zhì)，激勵(lì)著一代代炎黃子孫不畏艱難、昂然奮進(jìn)，造就了一幕幕銘刻在民族記憶深處的動(dòng)人事跡與不朽傳奇。例如，端午節(jié)這個(gè)對(duì)偉大愛國(guó)主義詩(shī)人屈原進(jìn)行紀(jì)念的日子，其中就包含著許多的思想品德教育資源，屈原這個(gè)歷史人物是愛國(guó)者的代表，他身上流傳下來的精神是愛國(guó)主義精神，他是中國(guó)民族向心力和凝聚力的代表，端午節(jié)中有很濃郁的愛國(guó)主義氣氛和傳統(tǒng)文化氛圍，這對(duì)凈化當(dāng)今社會(huì)中浮躁的風(fēng)氣起到了重要的作用。重陽節(jié)、除夕節(jié)等節(jié)日中飽含了人們對(duì)故鄉(xiāng)的眷念和對(duì)親人的思念。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，許多傳統(tǒng)節(jié)日又增加了諸如民族大團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一等新內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1] 王文章，李榮啟.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵[J].藝術(shù)百家，2012（3）.

[2] 教育部高教司組，編.張岱年，萬克立，主編.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.12.

篇5

從遠(yuǎn)古走來的中華文明歷經(jīng)興衰榮辱，依然綿延不絕，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，它培養(yǎng)了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化，繁衍了無數(shù)光輝燦爛的文化成果。這些優(yōu)秀文化成果的誕生、融合和傳承，伴隨了整個(gè)中華民族繁衍生息的歷史進(jìn)程，并在華夏子民長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成的整個(gè)文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展的基本精神，最終培育了整個(gè)中華民族的精神內(nèi)核。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的內(nèi)涵

所謂文化的基本精神，可以視為文化發(fā)展過程中的內(nèi)在動(dòng)力，即指導(dǎo)文化不斷前進(jìn)的基本思想。其既可以表現(xiàn)在特定社會(huì)群體的思想意識(shí)、心理態(tài)度、生活習(xí)慣、精神信仰等抽象領(lǐng)域，又可以表現(xiàn)在建筑風(fēng)格、文學(xué)藝術(shù)、器物工具等具象領(lǐng)域。就一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的基本精神而言，則是指導(dǎo)和推動(dòng)整個(gè)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念，它是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和，是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的外在表征和精神內(nèi)核。

簡(jiǎn)而言之，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神。而民族精神，則是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想，其內(nèi)核實(shí)際上是優(yōu)秀民族文化成果的思想集成。從性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；從表現(xiàn)形式而言，它蘊(yùn)含在中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之中。

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的集成，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神本身是文化進(jìn)步與發(fā)展的結(jié)果。從華夏文明誕生之日起，隨著中華民族的不斷融合、發(fā)展、壯大，

奠定民族精神的基礎(chǔ)的，正是在傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期演化、融合、提煉、萃取的過程中那些不斷推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的文化思想和觀念，這些思想和觀念在推進(jìn)傳統(tǒng)文化傳遞衍生的同時(shí)，逐步形成了可以代表民族獨(dú)特氣質(zhì)的精神因子，并最終支撐起整個(gè)民族的精神天空。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)就是在民族精神形成過程中發(fā)揮了重要推進(jìn)作用的重要社會(huì)思想和文化觀念的總和，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實(shí)，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的，深植于民族潛意識(shí)之中的共有的世界觀和價(jià)值觀。總的來說，我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展演進(jìn)的過程中，選取幾個(gè)極具代表性的思想因子來對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神進(jìn)行大體的描述和概括。

1．“天人合一”的自然世界觀。在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，對(duì)于人與自然、人與宇宙的思想認(rèn)識(shí)以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國(guó)古代思想家大多數(shù)主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，而反對(duì)把天和人割裂、對(duì)立起來，在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。而這實(shí)際上就是將人與自然和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然的循環(huán)相適應(yīng)，人與自然和諧相處。與之相區(qū)別的，西方文明則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。大陸文明與海洋文明對(duì)自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統(tǒng)和民族精神。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的演進(jìn)過程中，處處體現(xiàn)了“天人合一”這一思想內(nèi)涵。春秋時(shí)期，鄭國(guó)大夫子產(chǎn)說：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。”，這里的“禮”是天經(jīng)地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經(jīng)地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運(yùn)作的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子認(rèn)為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。他極力主張“無以人滅天”，反對(duì)人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應(yīng)論更是以天人合一為基礎(chǔ)，董仲舒認(rèn)為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時(shí)期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個(gè)明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構(gòu)成，氣是天人合一的基礎(chǔ)”。

2．“以人為本”的人文主義思想。“以人為本”的人文主義思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特之處，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容。“以人為本”，就是指以人為考慮一切問題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長(zhǎng)期以來，中國(guó)各種傳統(tǒng)哲學(xué)派別、文化思潮的關(guān)注焦點(diǎn)，以及整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治主題和價(jià)值主題，始終圍繞著人生價(jià)值目標(biāo)揭示、人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、實(shí)踐而展開。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。

中國(guó)古代思想家，特別是儒家學(xué)者，一貫堅(jiān)持以人為本的人文主義立場(chǎng)。孔子的弟子問孑L子如何事鬼神，孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼?”又問人死后的情況，孔子說：“未知生，焉知死?”可見，孔子是將現(xiàn)實(shí)的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無所謂的地步。而這種以儒學(xué)為代表的人本主義思想，在后來的封建社會(huì)中得到廣泛的認(rèn)同和創(chuàng)造性的發(fā)展，并最終奠定整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文主義基礎(chǔ)。

3．“剛健有為”的人生價(jià)值觀。“剛健有為”的人生價(jià)值觀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容之一，是中華民族的積極向上的人生價(jià)值觀和民族進(jìn)取心的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。

在傳統(tǒng)的儒家思想中，孔子已經(jīng)提出了“剛健有為”的思想因子，他說：“剛毅木訥近仁”。這里“剛毅”指堅(jiān)定性。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動(dòng)寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要?jiǎng)傄悖忠袣v史責(zé)任感和時(shí)代使命感。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”固就是強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)、有不屈不撓的奮斗精神。孔子本身的經(jīng)歷即是積極踐行這一理論的生動(dòng)寫照，他餓陳蔡、游列國(guó)、倡仁政，作春秋，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。

從中華民族的漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)卷來看，剛健有為、自強(qiáng)不息的精神對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家強(qiáng)盛和文化繁榮有重要意義。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達(dá)時(shí)期起過巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，外族人侵、政權(quán)易手之時(shí)，也總是成為激勵(lì)人們起來進(jìn)行反侵略反壓迫斗爭(zhēng)的強(qiáng)大精神力量。且看“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂”式的激動(dòng)；“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”式的感慨，“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”式的雄心，這些無不是民族自尊自信而表現(xiàn)出來的自強(qiáng)精神。所以，才會(huì)有文天祥的那句著名詩(shī)句：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神對(duì)當(dāng)代思想政治教育的意義

所謂思想政治教育，就是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。就其根本來說，思想．政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族自信心的重要途徑和有效手段，而傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，則為思想政治教育工作提供了重要的目標(biāo)、內(nèi)容和方向。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，是在中華民族長(zhǎng)期繁衍生息中，經(jīng)過長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐所總結(jié)和概括出來的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有無法比擬的積極性、先進(jìn)性和優(yōu)越性，而這正與思想政治教育的要求和目標(biāo)相契合，在為思想政治教育指明方向和規(guī)定內(nèi)容的同時(shí)，也必然地成為其最初的出發(fā)點(diǎn)和最終的歸宿點(diǎn)，這就從根本上決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神對(duì)當(dāng)代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意義。

篇6

 

大學(xué)生作為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是國(guó)家的希望和民族的未來，不僅要掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，更要具備過硬的思想政治素質(zhì)。雖然大學(xué)生思想政治素質(zhì)的最終形成是多種力量共同作用的結(jié)果，但是高校思想政治理論課卻一直處于核心地位，在大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮著不可替代的作用。在高等教育深化改革的進(jìn)程中，高校思想政治理論課作為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)而開放的體系，必須在堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向和黨的教育方針的基礎(chǔ)上，不斷適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步和高等教育發(fā)展的要求政治論文，引入相關(guān)學(xué)科的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，努力開創(chuàng)新局面站。

一、傳統(tǒng)高校思想政治理論課存在的問題

1、教育理念落后

傳統(tǒng)高校思想政治理論課片面強(qiáng)調(diào)教師的作用，注重形式化、表面化，習(xí)慣對(duì)學(xué)生進(jìn)行外在強(qiáng)化，缺乏“以學(xué)生為本”的理念，忽視了學(xué)生的主體性和能動(dòng)性，忽視教師與學(xué)生的互動(dòng)交流，大大降低了學(xué)生接受教育的主動(dòng)性和自覺性，削弱了學(xué)生對(duì)于教育內(nèi)容的認(rèn)同，致使學(xué)生對(duì)思想政治理論課產(chǎn)生排斥乃至厭學(xué)情緒，背離了課程設(shè)置的初衷和目標(biāo)，育人功能難以真正實(shí)現(xiàn)。

2、教育內(nèi)容空洞

傳統(tǒng)高校思想政治理論課的內(nèi)容缺乏時(shí)代感和針對(duì)性，理想化色彩濃厚，偏重于世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，內(nèi)容過于理論化和原則化，脫離學(xué)生生活實(shí)際和思想認(rèn)知水平，缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察和介入，內(nèi)容更新滯后，沒有把思想政治教育與大學(xué)生日常行為習(xí)慣的培養(yǎng)結(jié)合起來政治論文，忽視大學(xué)生對(duì)“真、善、美”的真實(shí)體驗(yàn)，對(duì)大學(xué)生面臨的實(shí)際困難如學(xué)習(xí)倦怠、就業(yè)壓力、心理問題等關(guān)注不足，致使課堂教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反差極為明顯，效果大打折扣。

3、教育手段陳舊

傳統(tǒng)高校思想政治理論課基本上是課本統(tǒng)一、大綱統(tǒng)一、教學(xué)方式統(tǒng)一，不考慮學(xué)生的個(gè)體差異，缺乏針對(duì)性和層次性，通常以灌輸說教和書面考試為主，大話講得多而行為指導(dǎo)少，管教多而啟發(fā)少，灌輸多而引導(dǎo)少，致使思想政治理論課成了無根之基、無本之木，很難使正確的理論真正內(nèi)化為大學(xué)生堅(jiān)定的信念和精神的支柱。

二、高校思想政治理論課引入社會(huì)工作理念

社會(huì)工作作為一門獨(dú)立的學(xué)科，是“一種以助人為宗旨，運(yùn)用各種專業(yè)知識(shí)、技能和方法去解決社會(huì)問題的專門職業(yè)，是確保現(xiàn)代社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要制度[1]P6-7。”社會(huì)工作者通過與案主面對(duì)面交流的方式，為那些被社會(huì)問題所困的個(gè)人和家庭直接提供幫助。社會(huì)工作并非傳統(tǒng)意義上的助人活動(dòng)，而“是充分考慮到受助人的需要及其主體性，運(yùn)用盡可能有效的方法幫助受助人滿足其需要、擺脫困境的活動(dòng)和過程 [2]”，在一百多年的發(fā)展歷史中政治論文，以人道主義為基礎(chǔ)，以接納、尊重、自決、保密、中立為原則逐步形成了平等尊重、助人自助的專業(yè)價(jià)值理念。引入社會(huì)工作的價(jià)值理念，更新高校思想政治理論課中與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和高校發(fā)展實(shí)際不相符合的陳舊觀念，是增強(qiáng)高校思想政治理論課實(shí)效性的重要保障站。

1、平等尊重的理念

社會(huì)工作最基本的價(jià)值觀就是尊重當(dāng)事人，確認(rèn)幫助者和被幫助者之間的平等關(guān)系。高校思想政治理論課引入社會(huì)工作平等尊重的理念，首先要改變教師是教育主體、學(xué)生是受教育客體的關(guān)系，改變主體絕對(duì)權(quán)威、客體被動(dòng)服從的陳舊模式，積極促成主客體平等雙向、交流互動(dòng)的教育模式，滿足大學(xué)生自我肯定和得到他人肯定的心理需要。其次，平等尊重的理念要體現(xiàn)在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)上，教師必須以不批判的態(tài)度接納學(xué)生，對(duì)所有學(xué)生一視同仁，以情感人，以理服人，切實(shí)貫徹“以人為本”的思想，使思想政治理論課“以一種平視的姿態(tài)與受教育者進(jìn)行入情入理的對(duì)話，真正擯棄那種我講你聽、我說你行、我教育你服從的說教模式，使受教育者在尊重、認(rèn)可、理解中得到教育 [3]”，更好地以幫助學(xué)生成長(zhǎng)、成才。

2、助人自助的理念

社會(huì)工作“最核心的摘要通過“助人”達(dá)到人“自助”。

三、高校思想政治理論課引入社會(huì)工作方法

作為科學(xué)的助人活動(dòng)政治論文，社會(huì)工作在發(fā)展中形成了個(gè)案工作、小組工作、社區(qū)工作一整套科學(xué)的工作方法。從教學(xué)實(shí)踐入手，靈活運(yùn)用社會(huì)工作方法，改進(jìn)高校思想政治理論課教學(xué)，是增強(qiáng)思想政治理論課專業(yè)性和實(shí)效性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

1、個(gè)案工作方法

社會(huì)工作的個(gè)案工作方法是“采用直接的、面對(duì)面的溝通與交流，運(yùn)用有關(guān)人際關(guān)系與個(gè)人發(fā)展的各種科學(xué)知識(shí)與專業(yè)技術(shù)，對(duì)案主（個(gè)人或家庭）進(jìn)行工作；它通過提供物質(zhì)幫助、精神支持等方面的服務(wù)，協(xié)助案主解決困擾他或他們的問題，并改善其人際協(xié)調(diào)能力，完善其人格與自我，增強(qiáng)其適應(yīng)社會(huì)生活的能力，以維護(hù)和發(fā)展個(gè)人或家庭的健全功能，增進(jìn)其福利站。[1]P103”

伴隨社會(huì)發(fā)展的多元化，學(xué)生的個(gè)性和需求也越來越多元化，高校思想政治理論課除了要考慮所有學(xué)生共同的需要外，還應(yīng)該考慮到個(gè)別學(xué)生的需要，具體問題具體分析，并區(qū)別對(duì)待。高校思想政治理論課引入個(gè)案工作方法，教師在課前，通過向?qū)W生告知個(gè)人郵箱、電話號(hào)碼、MSN等形式政治論文，與學(xué)生充分互動(dòng)，開展有效調(diào)研，多方面收集學(xué)生對(duì)授課的意見和建議，以便有針對(duì)性地備課；課上從各種角度針對(duì)不同學(xué)生的興趣愛好和關(guān)注點(diǎn)，適當(dāng)調(diào)整授課內(nèi)容，滿足學(xué)生需要；課后及時(shí)對(duì)授課效果進(jìn)行回訪，認(rèn)真對(duì)待學(xué)生的反饋信息，對(duì)于發(fā)現(xiàn)的問題可以在以后的教學(xué)中給予更多關(guān)注；對(duì)于個(gè)別學(xué)生提出的特殊問題，可以在課后對(duì)進(jìn)行一對(duì)一的輔導(dǎo)和交流，真正做到“傳道、授業(yè)、解惑”。個(gè)案工作方法的融入，也會(huì)讓學(xué)生感受到教師的真誠(chéng)，愿意作為一個(gè)平等的教育主體通過開放互動(dòng)的交流與教師相互探討、共同進(jìn)步，從而使思想政治理論課模式更加科學(xué)，效果更加突出。

2、小組工作方法

社會(huì)工作的小組工作方法，也稱為團(tuán)體工作方法，是“以社會(huì)團(tuán)體為工作對(duì)象，在團(tuán)體工作者的協(xié)調(diào)下，或通過團(tuán)體情境與團(tuán)體互動(dòng)實(shí)現(xiàn)娛樂、教育與治療的目標(biāo)，或通過團(tuán)體的共同努力達(dá)成社會(huì)行動(dòng)政治論文，從而促使社會(huì)變遷，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)繁榮。[1]P128”小組工作利用小組成員互動(dòng)中的彼此分享、分擔(dān)、支持、感化、教育，帶來成員態(tài)度與行為的變化，具有發(fā)展性和預(yù)防性。“小組工作相對(duì)于個(gè)案輔導(dǎo)其最為顯著的優(yōu)點(diǎn)就是小組成員在彼此互動(dòng)中通過小組動(dòng)力達(dá)到改變的目的，其改變的結(jié)果是持久而有效的。[5]”

高校思想政治理論課基本采用大班教學(xué)方式，往往效果不佳站。高校思想政治理論課引入小組工作方法，可以按照各種形式把大的教學(xué)班分成多個(gè)小組，組織學(xué)生按小組參與課堂互動(dòng)。在具體教學(xué)過程中，教師可以按照自然班分組，組織學(xué)生開展討論；可以按照宿舍分組，組織學(xué)生上臺(tái)講課；可以按照選題分組，組織學(xué)生進(jìn)行辯論。最后由學(xué)生代表評(píng)定各小組成績(jī)，再由小組評(píng)定個(gè)人成績(jī)，直接與學(xué)生個(gè)人的學(xué)期成績(jī)掛鉤。在小組活動(dòng)中，每個(gè)組員通過分工都能積極參與、認(rèn)真準(zhǔn)備，既是專業(yè)知識(shí)的豐富、綜合能力的鍛煉，也是集體觀念和參與意識(shí)的提高。在整個(gè)過程中，教師只是作為平等主體參與到互動(dòng)中，以小組工作方法的技巧合理建組政治論文，適時(shí)引導(dǎo)，強(qiáng)化暗示，充分相信學(xué)生的能力，給學(xué)生提供足夠的空間，幫助學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生的各項(xiàng)優(yōu)勢(shì)，引領(lǐng)小組成員向健康、積極的方向發(fā)展。引入小組工作方法不但實(shí)現(xiàn)了社會(huì)工作的平等尊重、助人自助的理念，而且可以推動(dòng)學(xué)生的個(gè)人發(fā)展和完善，并通過明確個(gè)人與集體的關(guān)系，加強(qiáng)學(xué)生的群體教育，增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)手段的多樣化，拓展教學(xué)的廣度和深度。

3、社區(qū)工作方法

“社區(qū)社會(huì)工作是一個(gè)過程，在這—過程中，社會(huì)工作者幫助社區(qū)成員確定其需要或目標(biāo)，鼓起其行動(dòng)的意愿與信心，協(xié)助共尋求各種資源，采取行動(dòng)，以求得問題的解決站。[1] P152”

高校思想政治理論課政治論文，基本上是以理論灌輸為主，大多忽視了學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，解決了“知”的問題，卻沒有解決“行”的問題。面對(duì)新形勢(shì)、新情況，各個(gè)高校都提出要大力推進(jìn)思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)，通過實(shí)踐教學(xué)幫助大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)寓教育于社會(huì)服務(wù)之中，寓教育于參與之中，使大學(xué)生達(dá)到知行統(tǒng)一。社區(qū)工作方法強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)生活的相互聯(lián)系與彼此依賴，重視學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系，對(duì)于增強(qiáng)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的開放性、持續(xù)性以及推動(dòng)社會(huì)化、應(yīng)用型人才培養(yǎng)都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。高校思想政治理論課引入社區(qū)工作方法，可以積極開展各種活動(dòng)介入社會(huì)，以學(xué)校建立的實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)基地為依托，充分利用豐富的教育資源作為思想政治理論課課外實(shí)踐教學(xué)的重要場(chǎng)所，把學(xué)校和社會(huì)有機(jī)結(jié)合，一方面協(xié)助社會(huì)發(fā)展，一方面為學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)。在教學(xué)過程中，可以利用不同的社區(qū)資源政治論文，把思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容和學(xué)生日常實(shí)踐結(jié)合，通過各種課外教學(xué)活動(dòng)、學(xué)術(shù)講座、文藝演出、志愿者和社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，滿足學(xué)生多方面的需要，幫助學(xué)生樹立服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)知和動(dòng)手能力，在實(shí)踐中學(xué)會(huì)愛和尊重，學(xué)會(huì)感恩，最終實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。在實(shí)踐教學(xué)結(jié)束后，教師要對(duì)學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)中的表現(xiàn)進(jìn)行較綜合評(píng)價(jià)和考核，作為學(xué)生成績(jī)的重要組成部分。

通過引入社會(huì)工作理念和方法，高校思想政治理論課一定會(huì)摒棄不合時(shí)宜的陳舊觀念，適時(shí)更新工作方法，切實(shí)增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效，幫助大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及和諧的人際關(guān)系，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感，促進(jìn)大學(xué)生全面、健康成長(zhǎng)，更好地應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)高等教育為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)高級(jí)才人的根本任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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篇7

現(xiàn)行的思想政治課教材緊跟時(shí)代節(jié)拍，貼近生活、貼近學(xué)生，教材文本內(nèi)容可讀性很強(qiáng)，對(duì)教材的通讀、精讀、泛讀是政治學(xué)習(xí)的主要方法。如教材的輔助文所設(shè)的“專家點(diǎn)評(píng)”、“名詞點(diǎn)擊”、“相關(guān)鏈接”等欄目，是對(duì)正文疑難問題、相關(guān)概念和術(shù)語的解析、拓展或深化，這些內(nèi)容主要應(yīng)靠學(xué)生通過自主閱讀、自我探究來把握。但學(xué)生在學(xué)習(xí)思想政治課時(shí)，忽視對(duì)教材的閱讀，往往是“走馬觀花”，“無效閱讀”和“低效閱讀”只能是學(xué)生寶貴復(fù)習(xí)時(shí)間的一種浪費(fèi)。如何讀？讀什么？下面是自己的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、思品課為什么要讀

本文所謂的閱讀教材能力就是要求學(xué)生能基本讀懂教材。筆者以為，在思想政治課教學(xué)中，學(xué)生閱讀教材的能力主要應(yīng)包括以下四方面內(nèi)容。

1.閱讀教材文本能力。要通過課堂閱讀，讓學(xué)生明白本課的課題、框題是什么，本課重要的概念、原理有哪些，知識(shí)間的段落層次及相互聯(lián)系如何，有哪些重點(diǎn)、難點(diǎn)知識(shí)等。因此，在教學(xué)中，政治教師應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓他們?nèi)硇牡赝度氲阶灾鏖喿x教材中去。課堂上，教師可以專門抽出五至十分鐘的時(shí)間，讓學(xué)生讀一讀，找一找，說一說，使他們?cè)陂喿x文教材本的過程中，主動(dòng)地探索、獲取、理解文本所承載的知識(shí)信息，培養(yǎng)他們形成自我閱讀的良好習(xí)慣和“自能讀書”的能力。這樣，學(xué)生便能以較快的速度，較為準(zhǔn)確地獲取所需的知識(shí)。

2.構(gòu)建知識(shí)框架能力。教學(xué)中，教師要指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀，理清教材線索，把握知識(shí)脈絡(luò)，明白教材講述了哪些主要問題、針對(duì)這些問題教材是從哪些方面來展開論證的等。引導(dǎo)學(xué)生把本課時(shí)、章節(jié)或單元的主要知識(shí)點(diǎn)，并按一定的類別加以歸納、整理，形成綱要或圖表，使學(xué)生從整體上把握教材內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系，深化對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和把握。如：在學(xué)習(xí)財(cái)政、稅收和納稅人知識(shí)點(diǎn)時(shí)，要求學(xué)生通過自學(xué)，先從整體上把握本課的思路，初步把握財(cái)政―稅收―納稅人的內(nèi)在關(guān)系，理清不同知識(shí)點(diǎn)涉及的概念和原理，然后把這些概念和原理進(jìn)行分類、整理，形成本單元的知識(shí)框架。

3.質(zhì)疑教材觀點(diǎn)能力。例如，在學(xué)習(xí)“商品的基本屬性”時(shí)，學(xué)生可能會(huì)提出這樣一個(gè)問題：如何比較商品的使用價(jià)值？是否使用價(jià)值越大，商品的價(jià)值就越大？在學(xué)習(xí)“物質(zhì)”概念時(shí)，有的學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問：哲學(xué)上所說的“物質(zhì)”是不是日常生活中所見的大樹、汽車、房屋等物體？它們之間有沒有區(qū)別？在學(xué)過“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止”概念后，學(xué)生會(huì)問：有一個(gè)人睡了一覺，醒來后發(fā)現(xiàn)自己從甲地來到了乙地，這種事情會(huì)發(fā)生嗎？等等。當(dāng)然，要解決上述疑問，可讓學(xué)生通過查閱工具書、搜集相關(guān)參考資料等方式，自主進(jìn)行知識(shí)整合、釋疑，并帶著問題重新閱讀、思考教材內(nèi)容，逐步培養(yǎng)、提高學(xué)生探究學(xué)習(xí)的能力。

4.綜合運(yùn)用知識(shí)能力。學(xué)習(xí)的目的是為了運(yùn)用。學(xué)生理解了政治基本概念、原理，并不一定就會(huì)用。因此，政治教師要注意引導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)會(huì)觀察、分析問題，培養(yǎng)他們的綜合思維能力和運(yùn)用知識(shí)的能力。通常情況下，綜合運(yùn)用知識(shí)能力可從以下幾個(gè)角度培養(yǎng)：（1）設(shè)置問題情景，讓學(xué)生閱讀教材并思考其中包含哪些政治學(xué)科道理。（2）要求學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容就有關(guān)社會(huì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行思辨。如：在學(xué)習(xí)價(jià)值觀、人生觀內(nèi)容時(shí)，可組織學(xué)生對(duì)“人生的價(jià)值在于貢獻(xiàn)或是在于索取”進(jìn)行討論或辯論。（3）組織學(xué)生進(jìn)行演講、撰寫政治論文、開展課題調(diào)查研究等活動(dòng)，給學(xué)生提供廣闊的舞臺(tái)，使他們?cè)诟鞣N活動(dòng)中運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，展現(xiàn)自己的能力。如：在進(jìn)行《文化生活》“世界文化的多樣性”教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生思考春節(jié)和圣誕節(jié)的文化習(xí)俗差異、中國(guó)京劇和西方歌劇的不同、北京奧運(yùn)和倫敦奧運(yùn)開幕式的異同點(diǎn)等，從中體會(huì)世界文化的異彩紛呈，交相輝映，并就如何對(duì)待世界文化的多樣性問題，寫出自己的心得體會(huì)。另外，還可以利用節(jié)假日，布置一些探究性課題，如《我看舌尖上的浪費(fèi)》、《神舟號(hào)中的哲學(xué)》等，引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)等角度撰寫政治小論文，提高他們理論聯(lián)系實(shí)際、學(xué)以致用的能力。

二、思品課如何讀

思品課要學(xué)生“有效閱讀”關(guān)鍵是選擇好閱讀策略，閱讀策略的學(xué)習(xí)和應(yīng)用是課堂中實(shí)施閱讀教學(xué)、促進(jìn)閱讀理解的中心環(huán)節(jié)。培養(yǎng)學(xué)生閱讀政治教材能力的方法多種多樣，因人而異。筆者向大家推薦“四步導(dǎo)學(xué)”教學(xué)模式，即“情境導(dǎo)入與目標(biāo)呈現(xiàn)――自主閱讀與合作探究――展示交流與點(diǎn)撥拓展――反饋練習(xí)與課堂小結(jié)”。這四個(gè)基本環(huán)節(jié)的教學(xué)模式主要突出學(xué)生的讀和練。當(dāng)然這個(gè)模式不應(yīng)成為思想品德課教學(xué)的刻板流程，可以根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容、不同的課型靈活運(yùn)用，為我所用、力求實(shí)用高效。

1.出示問題。在每次上課時(shí)，教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，將本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容以預(yù)設(shè)的閱讀綱要形式出示給學(xué)生。

2.閱讀教材。呈現(xiàn)閱讀綱要后，教師可指導(dǎo)學(xué)生先粗讀課題、框題、目題，讓學(xué)生大體了解課本知識(shí)框架。

3.展示交流。在《維護(hù)消費(fèi)者的權(quán)益》一課中，我采用的交流展示方式，既有同學(xué)搶答，也有各個(gè)小組推薦代表發(fā)言，這樣大家發(fā)言的積極性被調(diào)動(dòng)起來，課堂氣氛積極踴躍。交流展示的同時(shí)，教師可根據(jù)教學(xué)實(shí)際進(jìn)行拓展延伸，如介紹今年3?15晚會(huì)中曝光的偽劣產(chǎn)品：激光筆，由學(xué)生思考這侵犯了消費(fèi)者的哪些權(quán)利？如果該事件跟你有關(guān)，你打算如何維權(quán)？有了前面的知識(shí)鋪墊，學(xué)生紛紛爭(zhēng)著發(fā)言。在這一過程中，學(xué)生逐漸培養(yǎng)起主動(dòng)思考、敢于表達(dá)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的素養(yǎng)，其分析問題、解決問題的能力也得到很大的提高。

4.要擅于提出問題，發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。擅于學(xué)則必擅于問，邊問邊學(xué)方有學(xué)問。在閱讀教材過程中要加深理解和訓(xùn)練良好的思維品質(zhì)，一個(gè)非常簡(jiǎn)單的辦法就是要樹立問題意識(shí)，在閱讀的同時(shí)，大腦積極地思考，在聯(lián)系、比較、歸納、總結(jié)的過程中提出問題、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。閱讀教材沒有問題，提不出問題是沒有讀懂，缺乏思維活動(dòng)，會(huì)影響閱讀質(zhì)量和復(fù)習(xí)效率。

5.練習(xí)反饋。教師可預(yù)設(shè)選擇、填空、改錯(cuò)等題目，檢查學(xué)生對(duì)課文中概念、原理的掌握情況；也可讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論知識(shí)，對(duì)一些社會(huì)熱點(diǎn)問題發(fā)表自己的意見、看法，提出解決問題的措施等，以達(dá)到促進(jìn)學(xué)生鞏固知識(shí)、提高能力并指導(dǎo)自身行動(dòng)的目的。