服飾設(shè)計(jì)論文模板(10篇)

導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇服飾設(shè)計(jì)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

古典的工藝美術(shù)形式是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的淵源所在，為了創(chuàng)造出具有民族氣質(zhì)和時(shí)代精神的玩偶設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)師們從古典繪畫(huà)、雕塑、歷史和民族傳統(tǒng)服飾等藝術(shù)形式中汲取了靈感。例如中國(guó)傳統(tǒng)人物繪畫(huà)、宗教神仙畫(huà)卷，從唐代張萱《搗練圖》、《虢國(guó)夫人游春圖》，周昉《執(zhí)扇仕女圖》、《簪花仕女圖》中體會(huì)到了色彩鮮艷、濃妝淡抹的盛唐服飾，從明代唐寅的《王蜀宮伎圖》、《秋風(fēng)持扇圖》和陳洪綬《西廂記》、《仕女畫(huà)》中可以感受到明代服飾的形式特色[3]。古典傳統(tǒng)玩偶是現(xiàn)代玩偶的祖先和演變基礎(chǔ)，包括了木偶、泥塑、陶俑、西方古董陶瓷娃娃，這些傳統(tǒng)玩偶在造型時(shí)對(duì)服飾的處理也為現(xiàn)代玩偶服飾造型直接提供了藍(lán)本。民族傳統(tǒng)服飾是每個(gè)民族寶貴的文化，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。許多自由玩偶設(shè)計(jì)師都從傳統(tǒng)服飾中尋找過(guò)靈感，學(xué)習(xí)了其具有鮮明特色的裝飾手法，并運(yùn)用到了自己的玩偶設(shè)計(jì)中去，這樣的玩偶扎根于傳統(tǒng)，以民族文化為基礎(chǔ)，既是民族的，更是世界的，使這類(lèi)設(shè)計(jì)具有強(qiáng)大的生命力和別樣的內(nèi)涵與韻味。例如來(lái)自俄羅斯的亞歷山德拉•庫(kù)里諾娃女士的作品亞歷山大娃娃中的一款，就把俄羅斯民間傳統(tǒng)的形象玩轉(zhuǎn)的爐火純青（圖1）。

玩偶服飾很多時(shí)候就是人類(lèi)現(xiàn)代潮流的縮影。如真人時(shí)尚潮流、電影經(jīng)典形象、明星名人、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)等等，都給予設(shè)計(jì)師們靈感。這些在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響的人物和形象，給人們帶來(lái)了強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊，甚至漸漸成為了時(shí)代的標(biāo)記。而人類(lèi)歷史上流行過(guò)的朋克、嘻哈、嬉皮、英倫、雅痞、中性、波西米亞、巴洛克、后現(xiàn)代風(fēng)格等都能在玩偶服飾中得到體現(xiàn)。如FR品牌玩偶新款的女娃服飾就受到了AlexanderMcqueen以皮帶和毛皮為基本元素，表現(xiàn)暴力美學(xué)的詭異哥特風(fēng)格的時(shí)裝影響，展現(xiàn)了這款玩偶酷感與優(yōu)雅的完美結(jié)合（圖2）。電影是包含了文字、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、繪畫(huà)等藝術(shù)形式的綜合藝術(shù)，一部好的電影能讓人過(guò)目不忘，其中的服飾造型承載著電影的基礎(chǔ)，受到了人們的追捧和喜愛(ài)。追求經(jīng)典電影形象，以電影形象為靈感設(shè)計(jì)玩偶服飾都是人們對(duì)優(yōu)秀電影的熱愛(ài)和執(zhí)著的表現(xiàn)。如蒂凡尼的早餐中赫本的經(jīng)典小黑裙、亂世佳人中費(fèi)雯麗的綠色絲絨大蓬裙、加勒比海盜中約翰尼德普的海盜形象等等，都被設(shè)計(jì)師們借鑒，以玩偶服飾的形式再度演繹，并且延續(xù)著電影服飾的魅力。名人明星的服飾衣著時(shí)時(shí)吸引著大眾的眼球，從來(lái)都走在時(shí)尚最前端的明星是最新鮮時(shí)尚的體驗(yàn)者，也是設(shè)計(jì)師們的靈感繆斯。凱特王妃大婚時(shí)所穿的由AlexanderMcQueen新任設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的婚紗、造型一向以新穎大膽著稱(chēng)的KatyPerry新專(zhuān)輯的造型、LadyGaga的出位新裝、MichaelJackson經(jīng)典演唱會(huì)造型等等，經(jīng)設(shè)計(jì)師之手以玩偶與玩偶服飾的形式出現(xiàn)在消費(fèi)者面前時(shí)，讓人不得不感嘆由名人帶動(dòng)的時(shí)尚所帶來(lái)的強(qiáng)大影響力。動(dòng)漫人物形象是由設(shè)計(jì)師們?cè)诠适掳l(fā)生背景、表達(dá)主題的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出來(lái)的，其服飾或精致繁復(fù)充滿(mǎn)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，或簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單、生動(dòng)，展現(xiàn)著人物性格。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，動(dòng)漫業(yè)飛速發(fā)展，從而衍生出了許多相關(guān)行業(yè)，其中把動(dòng)漫人物服飾在玩偶服飾上真實(shí)化的cosplay是愛(ài)好者與設(shè)計(jì)師們表達(dá)熱愛(ài)與設(shè)計(jì)才能的最好途徑。

玩偶尺寸一般為真人的1/3、1/4、1/6大小，因此服飾的款式和結(jié)構(gòu)不宜層次太多，應(yīng)該做到相對(duì)簡(jiǎn)潔，否則容易造成服飾的堆疊、臃腫。由于服飾的面積和體積比較有限，許多在真人服飾中容易遮掩和被忽視的縫合線(xiàn)與工藝細(xì)節(jié)在玩偶身上會(huì)變得特別明顯，所以服飾在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)適當(dāng)減少服裝省道和分割線(xiàn)，盡量把多省變?yōu)閱问。瑴p少過(guò)于復(fù)雜的設(shè)計(jì)，以免分割線(xiàn)過(guò)多、過(guò)于明顯，從而影響整體效果，而且也能減少在制作時(shí)帶來(lái)的難度。總之，玩偶服飾的結(jié)構(gòu)應(yīng)以適當(dāng)簡(jiǎn)潔為上，不妨把設(shè)計(jì)亮點(diǎn)放在圖案、刺繡、珠繡等二次設(shè)計(jì)上。

玩偶由于其尺寸特點(diǎn)，服飾設(shè)計(jì)時(shí)所需的材料就不能完全照搬真人服飾，應(yīng)該多考慮棉、絲綢、雪紡等輕薄面料，而一些較厚的毛呢布料則不適用于玩偶服飾，否則會(huì)造成服裝拼接處太厚臃腫而影響最終效果。在服裝面料上，應(yīng)盡量選用純色或圖案較小較集中的面料，紋理粗大、花紋大的面料則不適用。玩偶服飾主要用于觀(guān)賞把玩，并不需要真人服飾那樣具有保護(hù)身體、抵御寒冷以及皮膚親和性和透氣性等作用和要求，所以在設(shè)計(jì)時(shí)不需要完全局限于真人所用的布料、輔料，一些更為個(gè)性和創(chuàng)意的材料都可以用于玩偶的服飾（圖3）。比如報(bào)紙、紙巾、垃圾袋這類(lèi)很難被利用的材料，在玩偶身上都能發(fā)揮出獨(dú)特的魅力。非常規(guī)服飾材料具有其各自的藝術(shù)語(yǔ)言，相比傳統(tǒng)衣料更為生動(dòng)和玩味，更具有視覺(jué)沖擊力，給人以新奇感，表現(xiàn)出玩偶作為時(shí)尚展示藝術(shù)品的獨(dú)特魅力。

玩偶收藏者是一批內(nèi)心細(xì)膩，對(duì)美和藝術(shù)有著深切愛(ài)好的人群。他們往往對(duì)美與藝術(shù)有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解和非同一般地?zé)釔?ài)，尤其是以藝術(shù)個(gè)性為賣(mài)點(diǎn)的現(xiàn)代玩偶，仿佛通過(guò)服飾造型訴說(shuō)著屬于自己的故事，受到了各個(gè)年齡層次人群的喜愛(ài)。而且每一個(gè)系列的玩偶都會(huì)帶動(dòng)相應(yīng)的文化流行，玩偶收藏者被玩偶獨(dú)特的造型與服飾設(shè)計(jì)吸引后，往往會(huì)去追溯其設(shè)計(jì)者和背后的文化，這就給人們的身心健康帶來(lái)了益處，起到了豐富人們的生活、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、陶冶情操、積極創(chuàng)新勇敢追求的作用，玩偶成為了緩解人們精神壓力的最好方式之一，也成為了人們娛樂(lè)文化生活中不可或缺的重要部分之一。玩偶收藏者購(gòu)買(mǎi)收藏玩偶不僅僅是為了觀(guān)賞，更是為了給玩偶更換服飾穿衣打扮，在不斷地變換造型的過(guò)程中，仿佛身臨其境著一場(chǎng)場(chǎng)時(shí)裝秀，看著一個(gè)個(gè)小模特們演繹著各種或古典或時(shí)尚的造型，給視覺(jué)上帶來(lái)了很大的沖擊力，服飾的多變和豐富把玩的樂(lè)趣帶到了一個(gè)新的制高點(diǎn)。

篇2

二、創(chuàng)作構(gòu)思與創(chuàng)作分析

1.創(chuàng)作構(gòu)思

苗族服飾延續(xù)和保持著我國(guó)民間傳統(tǒng)的紡織、繡技、挑花、染織等傳統(tǒng)工藝技法，使其在表現(xiàn)上光彩奪目、繁花似錦。此外，苗族服裝因?yàn)闅v史進(jìn)程和宗教文化以及外界文化的影響，在古老苗族服裝款式基礎(chǔ)上又形成了多個(gè)支系的特色，如服裝造型、服裝圖文等，具有鮮明的苗族文化氣息和藝術(shù)特征。苗族服飾分為湘西型、黔東型、黔中南型、川黔滇型、海南型五大類(lèi)和若干款式。各類(lèi)苗族服飾因地域、勞作環(huán)境、外界影響的不同也略有差異。文章主要以黔東南苗族的服飾為參考進(jìn)行分析。黔東南即貴州省黔東南苗族侗族自治州各縣和鄰近該州的都勻、三都、荔波以及廣西的融水、三江等縣，其服飾特點(diǎn)主要體現(xiàn)在男子的傳統(tǒng)服裝為對(duì)襟短衣或大襟長(zhǎng)衫，均著長(zhǎng)褲，扎腰帶，用長(zhǎng)巾纏頭。由于地區(qū)差異性較大，婦女服飾比較復(fù)雜，但在服裝款式、服飾工藝、銀飾、發(fā)式等方面也有共同之處。從服裝款式上看，清水江流域多為交領(lǐng)、右衽、筒袖半體衣；都柳江流域多為大領(lǐng)、對(duì)襟、敞胸短衣，內(nèi)掛菱形胸襯；雷山、丹寨、榕江等縣部分地區(qū)為大襟衣。下裝多穿百褶裙，裙子長(zhǎng)短各地有異，長(zhǎng)裙及踝，中裙至脛，短裙不過(guò)膝，最短者僅有15厘米。系圍帕，裹綁腿，僅個(gè)別地區(qū)穿褲。服裝分盛裝、常裝兩種，款式相同，盛裝雍容華貴，精致艷麗，常裝素雅，經(jīng)濟(jì)實(shí)用。衣料多以自織自染的青色、咖啡色棉布為主。服飾工藝以刺繡、挑花、蠟染、紡織運(yùn)用比較廣泛，技藝講究，圖案以動(dòng)植物花紋和幾何花紋為主。筆者重點(diǎn)依據(jù)黔東南地區(qū)的服飾特點(diǎn)，汲取其他苗族不同支系服飾的精髓，并結(jié)合時(shí)裝的諸多流行特征，大膽突破既有形式，重現(xiàn)民族服裝設(shè)計(jì)的新特征。

2.苗族原創(chuàng)作品分析

（1）苗族原創(chuàng)設(shè)計(jì)系列一《悅目苗風(fēng)》設(shè)計(jì)分析

第一系列來(lái)源于公統(tǒng)型盛裝。盛裝多以紫緞為料，半短袖對(duì)襟衣，衣背、衣肩釘銀圓泡、銀片裝飾，腰束織錦腰帶，著及膝蓋的短裙，裙外系前后圍腰，前圍腰以馬尾繡、彩色絲絮貼花繡裝飾，圖案為水車(chē)紋、牛角紋、太陽(yáng)紋等，古樸典雅，套布腳筒或綁腿，腳穿刺繡花鞋。本次設(shè)計(jì)的系列服裝在造型上多采用較為立體、夸張的形態(tài)，具有視覺(jué)沖擊力。簡(jiǎn)約風(fēng)格的裁剪，如弧度優(yōu)美、線(xiàn)條流暢的臀部造型和夸張、立體又不失線(xiàn)條感的胯部造型，不但可以塑造身形，更區(qū)別于未來(lái)感設(shè)計(jì)風(fēng)格原有的特色，凸顯一種超脫于原本色彩的感覺(jué)。在結(jié)構(gòu)上多采用對(duì)稱(chēng)的方式，而在局部色彩上融入不對(duì)稱(chēng)的方法，在各方面整體統(tǒng)一的情況下又不失跳躍感、起伏感和節(jié)奏感。除了鏤空面料，還運(yùn)用了玻璃紗和蕾絲作為輔助材料，給服裝一定的柔軟、起伏、飄逸的線(xiàn)條感，展現(xiàn)柔和、明快的氣息。服裝整體呈現(xiàn)出比較有力的線(xiàn)條，也能體現(xiàn)出剛中含柔的趣味。這次設(shè)計(jì)在選材上主要運(yùn)用呢料、棉麻料，因?yàn)檫@些材料對(duì)色彩的要求比較高，符合作品需要的色彩對(duì)比效果和明亮度。但是在材質(zhì)的厚薄程度上有所變化，主要是由于工藝制作中需要的挺括、硬實(shí)的效果；又因?yàn)榉b需要展現(xiàn)一種具有束縛效果的感覺(jué)，所以選擇一些彈性和收縮性較差的材料。

（2）苗族原創(chuàng)設(shè)計(jì)系列二《彩衣炫影》設(shè)計(jì)分析

第二系列來(lái)源于百鳥(niǎo)衣支系。在中華上下五千年歷史中，傳統(tǒng)藝術(shù)文化是祖先留給我們的巨大財(cái)富，其中吉祥紋樣是苗族傳統(tǒng)紋樣中最美的紋樣之一。苗族傳統(tǒng)吉祥紋樣具有很高的藝術(shù)價(jià)值，適當(dāng)?shù)貙⑵溥\(yùn)用于設(shè)計(jì)能夠呈現(xiàn)出東方文化的裝飾風(fēng)格，陶冶人的情操，豐富人的精神生活，將苗族傳統(tǒng)元素運(yùn)用到現(xiàn)代的中式設(shè)計(jì)風(fēng)格中，實(shí)現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)的“舊元素，新組合”。吉祥紋樣的多樣化為當(dāng)代服裝提供了色彩紛呈的表現(xiàn)方式，是中式空間的重要裝飾素材。現(xiàn)代服裝中吉祥紋樣的造型不僅讓人直接欣賞到美，其本身所具有的文化內(nèi)涵對(duì)外人來(lái)說(shuō)也是一種極大的享受。在服裝中運(yùn)用傳統(tǒng)吉祥紋樣的實(shí)質(zhì)在于將它再創(chuàng)造并賦予現(xiàn)代的新想法。《彩衣炫影》中的吉祥圖案紋樣是苗族典型的傳統(tǒng)裝飾紋樣之一，它成雙成對(duì)地反轉(zhuǎn)對(duì)稱(chēng)骨骼樣式，既有動(dòng)態(tài)循環(huán)美，也有靜態(tài)的永恒美，反映了人們對(duì)團(tuán)圓、美滿(mǎn)的渴望。雖然不同時(shí)期、不同民族的吉祥紋樣樣式具有一定的差異性，但其傳遞的美感與能量是相同的，不僅僅是一個(gè)裝飾性的符號(hào)，更具有豐富的藝術(shù)氣息。因此，研究其形態(tài)美和文化內(nèi)涵，挖掘其蘊(yùn)含的藝術(shù)圖像構(gòu)成形式以及藝術(shù)載體，有助于繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化；同時(shí)也可在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中融入吉祥元素，提升現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的韻味，這對(duì)于促進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展具有十分深遠(yuǎn)的意義。《彩衣炫影》系列服裝注重細(xì)節(jié)與整體的協(xié)調(diào)性，在工藝制作方面采用了平面與立體相結(jié)合的手法，使服裝達(dá)到合體，讓廓形達(dá)到預(yù)期的效果；強(qiáng)調(diào)呢料、棉麻料與面料疊加的效果和整體面料的過(guò)渡對(duì)比，以及呢料、棉麻料的貼合程度；采用多種皮革拼接的方式，以條狀或者角狀表現(xiàn)系列服裝中原有的捆綁束縛感，甚至用皮條束縛胳膊來(lái)達(dá)到應(yīng)有的效果，以此呼應(yīng)系列服裝中這一特征。它是通過(guò)抽褶、皺褶、縮縫、絎縫、編織等工藝手法，改變面料原有的形態(tài)特征，在不破壞面料基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，用二維的材料構(gòu)建三維空間，給人以有別于原型的藝術(shù)感受。面料造型藝術(shù)常用的技法有裝飾褶裥、折疊、抽縱、扎結(jié)、扎皺、堆飾（浮雕）、扎花等。在對(duì)比中求平衡，在均衡中有對(duì)比。對(duì)于所有吉祥紋樣來(lái)說(shuō)，對(duì)比和均衡都是需要考慮的，盡管有的吉祥紋樣均衡較突出、對(duì)比不顯著，或?qū)Ρ容^突出、均衡不顯著。但是對(duì)比與均衡只有有機(jī)統(tǒng)一后，才能構(gòu)成多樣，統(tǒng)一的形式美的吉祥紋樣。

（3）苗族原創(chuàng)設(shè)計(jì)系列三《涅磐》設(shè)計(jì)分析

第三系列來(lái)源于大唐型盛裝，俗稱(chēng)“超短裙”苗盛裝，被民族學(xué)者稱(chēng)為錦雞式服飾。在強(qiáng)調(diào)保留區(qū)域性文化特色，尊重發(fā)展地域、民間、傳統(tǒng)文化，形成良性循環(huán)的多元化格局的今天，服裝設(shè)計(jì)正向更具文化性、審美性、實(shí)用加觀(guān)賞性的方向發(fā)展。在擬定面料再造設(shè)計(jì)方案的時(shí)候，筆者嘗試把點(diǎn)、染、擦等運(yùn)筆用墨的手法運(yùn)用于設(shè)計(jì)，結(jié)合扎染法與不同材質(zhì)材料混合搭配，使面料產(chǎn)生或纖細(xì)、或柔美、或粗獷的不同風(fēng)格。作為服裝面料藝術(shù)再造的物質(zhì)基礎(chǔ)，服裝材料的特征直接影響著服裝面料再造的藝術(shù)效果。這次設(shè)計(jì)特地選用純白的棉質(zhì)面料，以天然、純粹的質(zhì)感來(lái)體現(xiàn)層次效果及不同手法在服裝面料再造中的運(yùn)用。

三、苗族傳統(tǒng)服飾裝飾應(yīng)用的設(shè)計(jì)原則

從對(duì)苗族傳統(tǒng)服飾裝飾應(yīng)用特色的分析中不難發(fā)現(xiàn)，苗族傳統(tǒng)服飾裝飾應(yīng)用的設(shè)計(jì)要依托特定的文化歷史、自然條件、人情風(fēng)俗等因素。這些因素決定了人文設(shè)計(jì)需要遵循幾個(gè)重要原則。

1.整體性原則

苗族傳統(tǒng)服飾裝飾應(yīng)用設(shè)計(jì)作為一個(gè)有機(jī)整體，需要從整體考慮。苗族傳統(tǒng)服飾裝飾設(shè)計(jì)需要將造型、理念、實(shí)施與服飾風(fēng)格、整體造型、環(huán)境設(shè)計(jì)等方面協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，塑造出天人合一的人文設(shè)計(jì)作品，這也是設(shè)計(jì)的最高境界。

篇3

2唐朝服飾對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的影響

（1）少數(shù)民族文化的利用。

唐朝頻繁的民族交流使得各民族服飾之間也展現(xiàn)了強(qiáng)烈的影響，唐朝服飾的理念上，對(duì)其他民族服飾展現(xiàn)了極大的熱情和興趣，尤其胡服，對(duì)當(dāng)時(shí)的唐朝服飾產(chǎn)生了極大的影響。胡服等少數(shù)民族服飾文化被唐人所接受的原因一方面是其少有的無(wú)政治地位區(qū)分屬性；另一方面是其簡(jiǎn)單、方便的實(shí)用性，這兩方面都非常易于被當(dāng)時(shí)的人們所接受。少數(shù)民族服飾從款式設(shè)計(jì)上看，偏向貼身，一方面有利于突出女性突出的身體線(xiàn)條；另一方面有利于男性活動(dòng)與勞動(dòng)，這些特色都逐漸被唐朝服飾所吸收和融合。唐朝服飾的這些設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格在受現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)理念影響較小的西部地區(qū)，仍然保留著當(dāng)初極為豐富的服飾特色。

（2）服飾與生活關(guān)系的關(guān)注。

服飾的起源目的是防寒，但隨著人們生活水平和質(zhì)量的提高以及對(duì)服飾要求的提升，服飾逐漸發(fā)展成為社會(huì)文明的一種反映，逐漸與人們生活和文化形成了相互關(guān)系。唐朝開(kāi)放的思想和觀(guān)念，使服飾的發(fā)展得到了極大的延伸，與生活、文化緊密結(jié)合。此時(shí)的服飾設(shè)計(jì)被賦予更多的思想和文化，沖破了陳舊觀(guān)念，這種思路給當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)帶來(lái)了寶貴的財(cái)富。

（3）中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

每個(gè)時(shí)期的服飾都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和思想文化意識(shí)。在唐朝來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化氛圍直接決定了唐朝服飾的特色和文化，其兼容并包的思想造就了服飾款式、工藝等方面豐富多彩。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，唐人的衣著相對(duì)較為自由，他們樂(lè)于接受其他民族的服飾，樂(lè)于創(chuàng)新服飾，樂(lè)于展現(xiàn)自己文化的服飾。這也正體現(xiàn)了真正的精神文化理念，使得唐朝服飾蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3唐朝服飾設(shè)計(jì)元素在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（1）面料和款式的設(shè)計(jì)。

唐朝流行的服飾面料為絲綢，絲織品以其柔軟、飄逸、細(xì)膩、華麗的特色用于現(xiàn)代女性服飾的設(shè)計(jì)中，將能夠極大的展現(xiàn)當(dāng)代女性魅力，是絲綢的魅力與女性魅力完美的融為一體。款式方面，展現(xiàn)唐朝服飾款式設(shè)計(jì)元素運(yùn)用最為顯著的就是現(xiàn)代旗袍，完美地運(yùn)用了唐朝服飾緊身、窄小、高腰、束胸、貼臀、下擺齊地的樣式特點(diǎn)，成功的展示出女性身體曲線(xiàn)，凸顯女性美。因此，可以一定程度的認(rèn)為，唐裝尤其是旗袍在世界方位內(nèi)的流行突出了唐朝服飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

（2）色彩的設(shè)計(jì)。

唐朝服飾色彩講究濃艷、大膽、奔放，色彩單一突出，尤其是紅色，在世界服飾色彩設(shè)計(jì)中逐漸形成了中國(guó)特色的色彩。運(yùn)用唐朝服飾各種色彩所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，靈活的運(yùn)用到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，一方面能夠體現(xiàn)色彩與氣勢(shì)的搭配；另一方面還能夠展現(xiàn)民族特色，給服裝賦予豐富的文化內(nèi)涵。

（3）圖案的設(shè)計(jì)。

第一，基本紋樣的設(shè)計(jì)運(yùn)用。唐朝服飾的基本紋樣主要包括寶相花、團(tuán)花、折枝花、聯(lián)珠紋、唐草紋、動(dòng)物紋樣等幾種。寶相花具有濃郁唐朝特色，其強(qiáng)烈的形式感和配合感都能產(chǎn)生變化有序、豐滿(mǎn)穩(wěn)定的藝術(shù)效果，對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的織物服飾具有非常積極的價(jià)值。團(tuán)花以圓形為設(shè)計(jì)主體，各種自然事物為點(diǎn)綴，形成均衡飽滿(mǎn)的圖案，非常適用于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的衛(wèi)衣、毛衣、外套等類(lèi)型服飾的設(shè)計(jì)運(yùn)用個(gè)，能夠使服飾產(chǎn)生精美細(xì)致、飽滿(mǎn)華麗的效果。折枝花又稱(chēng)單獨(dú)圖案，適用范圍較廣，主要展現(xiàn)和諧統(tǒng)一的思想，能夠在現(xiàn)代服飾中廣泛應(yīng)用。聯(lián)珠紋的田園風(fēng)貌特色對(duì)現(xiàn)代服飾中的休閑類(lèi)服飾設(shè)計(jì)具有一定的借鑒作用和價(jià)值。第二，唐朝服飾圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用部位。圖案在服飾上運(yùn)用可分布在多個(gè)部位，不同部位展現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。首先，在上衣上，前衣片為圖案裝飾的重點(diǎn)部位，通常采用單獨(dú)圖案和適合圖案的形式；在后衣片上，如果前衣片有圖案，可形成統(tǒng)一圖案，若沒(méi)有，則可選擇單獨(dú)圖案。在領(lǐng)口部位，唐朝服飾圖案展現(xiàn)最為豐富，但限于衣領(lǐng)面積較小，圖案的設(shè)計(jì)可采用二方連續(xù)圖案或角隅圖案，可延長(zhǎng)至門(mén)襟。其次，在褲子上，圖案的設(shè)計(jì)運(yùn)用多以配合上衣為主，與上衣圖案形成呼應(yīng)，達(dá)到整體和諧的裝飾效果。例如，牛仔褲的圖案設(shè)計(jì)，部位上，一般腰頭處或后片的育克部及口袋。最后，在裙裝的裝飾部位，連衣裙可整體沿用唐裝的圖案設(shè)計(jì)風(fēng)格，滿(mǎn)身花較為常用。童裝可采用單獨(dú)圖案。第三，唐朝服飾圖案在現(xiàn)代服裝面料設(shè)計(jì)上的應(yīng)用。唐朝服飾設(shè)計(jì)原色在現(xiàn)代服飾圖案結(jié)合面料的運(yùn)用中，最能顯示中國(guó)風(fēng)格。圖案可廣泛運(yùn)用于絲織面料、針織面料、牛仔面料上，其中絲織面料運(yùn)用最為常見(jiàn)。例如，鳳鳥(niǎo)、牡丹在絲綢上的運(yùn)用顯得極為富麗華貴，并且花朵的色彩要單一濃艷，與底色形成鮮明對(duì)比。在男性服裝常用面料上，寶箱花紋較為適用，配以黑色、褐色、藍(lán)色等深色調(diào)的底色，能夠有效地展現(xiàn)出男士的沉穩(wěn)。

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二、畬族幾何紋飾的設(shè)計(jì)特征

幾何紋樣是組成畬族服飾圖案的基本類(lèi)型，從其表現(xiàn)手法來(lái)看，主要通過(guò)會(huì)意、借代、諧音、象征等方式，以本民族自身文化為基礎(chǔ)對(duì)自然物象進(jìn)行演繹，其紋飾造型古樸自然，取材廣泛，體現(xiàn)了極強(qiáng)的象征文化符號(hào)的特色。

（一）幾何紋飾的結(jié)構(gòu)與色彩特點(diǎn)

畬族幾何紋樣的構(gòu)圖方式大致可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是單獨(dú)紋樣。它具有獨(dú)立的單元紋樣，主次分明，結(jié)構(gòu)緊湊，布局對(duì)稱(chēng)，多用于刺繡的紋飾中。另一類(lèi)是帶狀紋樣。該類(lèi)紋樣主要的單元形按照一定的規(guī)律排列在彩帶、衣領(lǐng)、衣襟、褲腿和袖口處，并且大部分呈現(xiàn)45°角傾斜的排列特征。同一帶狀紋樣的連續(xù)單元紋樣在內(nèi)容上可以有所不同，單元紋樣之間的空間距離也可以靈活取舍，這給帶狀紋樣的形式帶來(lái)了豐富的造型語(yǔ)言。從色彩角度觀(guān)察畬族幾何紋樣，可以發(fā)現(xiàn)其套色一般會(huì)控制在3種顏色以?xún)?nèi)，在衣領(lǐng)、衣襟、褲腿和袖口處的色彩應(yīng)用以鮮亮的暖色調(diào)為主，起裝飾點(diǎn)綴的作用，常見(jiàn)的顏色有橙色、紅色、褐色等。而彩帶的色彩應(yīng)用則以對(duì)比色為主，常見(jiàn)的有黑底白紋和藍(lán)底白紋，背景多為暗色，紋樣為亮色，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)對(duì)比。

（二）幾何紋飾的分類(lèi)方式與內(nèi)容分析畬族幾何紋樣從其表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)劃分，大致有以下三類(lèi)：

1．自然形紋

自然形紋飾主要有浮龍紋、山頭、云勾、馬牙紋、蜈蚣腳紋、水紋等，這些紋樣是從大自然中具象的動(dòng)物、自然景觀(guān)形象抽象變化出來(lái)，再經(jīng)過(guò)高度概括簡(jiǎn)化后，通過(guò)連續(xù)紋樣和單獨(dú)紋樣的組合方式形成了富有變化的形式美，表達(dá)了畬民對(duì)大自然的崇拜與熱愛(ài)。

2．線(xiàn)形紋

該類(lèi)紋飾以三角紋、菱形紋、直線(xiàn)紋樣等線(xiàn)形紋樣為主，線(xiàn)條樸拙，紋樣大方，多用于畬族服飾，并以花邊的形式對(duì)其進(jìn)行裝飾。

3．字符紋

字符紋是一種根據(jù)甲骨文、漢字筆畫(huà)以及抽象的圖形演變而形成的類(lèi)似字符的紋樣。這類(lèi)紋飾常應(yīng)用于彩帶，除了裝飾兼具敘事和祈福的作用。字符紋根據(jù)其造型特征又可以分為：會(huì)意類(lèi)字符紋、假借漢字字符紋、幾何形組合字符紋。會(huì)意類(lèi)字符紋：畬族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中形成了一些會(huì)意圖形，在傳承下來(lái)的彩帶紋樣里就能看到：以?xún)删€(xiàn)交叉（即“×”）表示陽(yáng)光照耀，以魚(yú)的簡(jiǎn)筆畫(huà)表示魚(yú)和漁，以菱形中有一點(diǎn)表示懷孕等。假借漢字字符紋：該類(lèi)字符的排列呈45°角傾斜的排列特征，字符的間架結(jié)構(gòu)也完全遵循漢字字符的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)，不同之處在于假借漢字的含義與漢字本身所代表的意義不相同。例如：“田”字紋在漢語(yǔ)里解釋為田地，而民賦予的是“繼承家業(yè)”的意思。幾何形組合字符紋：通過(guò)不同形態(tài)或者相同形態(tài)的幾何形體以靈活多變的方式加以組合來(lái)表達(dá)豐富的含義。例如：三個(gè)大小相同正方形呈向右的箭頭組合方式代表祭祀的含義。通過(guò)上述分析可以得出，畬族幾何紋飾以“師法自然”為創(chuàng)造哲學(xué)，以象征意象的構(gòu)成手法來(lái)表達(dá)畬民古樸自然地審美情趣。其中，幾何形圖案有意味的形式感不但典雅而且具有現(xiàn)代感，它所表現(xiàn)出的形式美感應(yīng)用在現(xiàn)代品牌與包裝設(shè)計(jì)中突顯出雅致而生動(dòng)的視覺(jué)效果。

三、畬族幾何紋飾在品牌與包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

筆者及其設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)實(shí)地調(diào)研了景寧縣當(dāng)?shù)氐奈幕┪镳^，系統(tǒng)的收集了畬族服飾圖案的資料和圖片，并從畬族服飾尤其是彩帶中分析提煉出該民族具有標(biāo)志性的視覺(jué)符號(hào)“幾何紋飾”。然后，在此基礎(chǔ)上從形式、風(fēng)格、色彩等方面賦予其時(shí)代特征，進(jìn)行二次抽象，應(yīng)用在浙江景寧當(dāng)?shù)氐摹吧焦破贰逼放萍捌浒b設(shè)計(jì)中。

（一）形式與風(fēng)格的創(chuàng)新

畬族服飾的幾何紋飾包含許多不同意義，形式多具有假借漢字形和甲骨文形的造型特點(diǎn)，且?guī)в凶８Ｆ矶\的意味。通過(guò)分析可以得出，幾何紋飾形式特點(diǎn)可以歸納為5點(diǎn)：抽象性（師法自然）、均衡性（布局對(duì)稱(chēng)）、簡(jiǎn)潔性（幾何圖式）、韻律性（有序排列）、字符性（假借漢字），其形式造型上散發(fā)著豐富的想象力和視覺(jué)趣味。在使用傳統(tǒng)民族圖形進(jìn)行品牌與包裝設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)圖形的應(yīng)用不能簡(jiǎn)單照搬，而是要在它的基礎(chǔ)上求新求變求異。常見(jiàn)的傳統(tǒng)民族圖案的創(chuàng)新應(yīng)用方式包括：圖案疊加、漸變重新組合、變換二方連續(xù)與適合紋樣、變單個(gè)傳統(tǒng)圖案為多個(gè)傳統(tǒng)圖案等。王瑋博士也提出了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)語(yǔ)境下民族圖案應(yīng)用需注意的三個(gè)問(wèn)題：基本形變異，聚散重構(gòu)，分中有合。這些方法和注意的問(wèn)題其實(shí)都是要求設(shè)計(jì)師在理解民族圖案文化內(nèi)涵與骨骼結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)平面構(gòu)成中造型語(yǔ)言的抽象幾何性、夸張性、復(fù)合性、差異性等特征。因此，針對(duì)“山哈制品”品牌及其包裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在保持畬族幾何紋飾結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，運(yùn)用基本形變異的方式，強(qiáng)化和夸張幾何紋飾基本形抽象幾何的特征使其最終像素化，具體表現(xiàn)為由方形的像素塊按照幾何紋飾的間架結(jié)構(gòu)重新組合。由于像素化圖形與幾何紋飾都具有強(qiáng)烈的抽象性、簡(jiǎn)潔性等形式特征，所以能夠較好地實(shí)現(xiàn)基本形變異的效果。而像素方塊的多少和位置可以在保留基本形主要結(jié)構(gòu)特征的前提下，依據(jù)設(shè)計(jì)意圖在基本形的邊緣和次要部分采用聚散重構(gòu)的方法靈活設(shè)計(jì)和調(diào)整，做到分中有合、主次分明。這也使得幾何紋飾在原有涵義的基礎(chǔ)上擁有了鮮明的時(shí)代特征。

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2塔山瑤族服飾紋樣的藝術(shù)特征

塔山瑤族服飾穿戴比較復(fù)雜，服飾分首飾、頭飾、衣服、束帶、裙類(lèi)及鞋襪類(lèi)六大類(lèi)。各個(gè)部分的紋樣也不同，這種紋樣的區(qū)別有的是由于類(lèi)別的客觀(guān)形狀不同而不同，有的則是由固定的標(biāo)準(zhǔn)和要求，具有很高的研究?jī)r(jià)值。

2.1塔山瑤族服飾紋樣的類(lèi)別

塔山瑤族傳統(tǒng)服飾男女有別，在各個(gè)年齡段中也有嚴(yán)格的區(qū)分。其中男性、年幼、老年階段的服飾紋樣相對(duì)簡(jiǎn)單。從服飾的使用性質(zhì)方面來(lái)說(shuō)，大概分為：衣服、首飾、裙類(lèi)、頭飾、束帶及鞋襪類(lèi)六大類(lèi)。頭飾包括：銅鈴帽、角帽、頂板架、包頭帕、頭帕、頂板帕、小帕（又稱(chēng)帕端）。衣服有：長(zhǎng)大褂和褂子。裙包括：圍裙和胸裙。束帶包括：須帕（特指無(wú)須帕）、大帶子、綁腿。鞋襪包括：布襪、布鞋——有翹龍鞋和鑲邊鞋。各個(gè)部分都有其具有代表性的紋樣和色彩。

2.2塔山瑤族頭飾紋樣

上衣與頭飾是服飾中突出的部分，而在塔山瑤族的裝飾中是重頭飾輕上衣。頭飾是與其年齡性別等社會(huì)關(guān)系有重要的關(guān)系。銅鈴帽：供未成年少女用。塔山瑤族銅鈴帽的面料是青色、里料是深藍(lán)色藍(lán)布。帽布上繡制精美的紋樣。紋樣以規(guī)矩紋樣為主，配以少數(shù)適合紋樣，帽布中間不施花紋留出其背景色或者底色。大部分的是以面料為底子用五色的絲麻線(xiàn)繡制紋樣，少部分的用繡紋覆蓋了面料，顏色富麗鮮艷。一般用橙色、紅色或黃色，以橙色勾勒、紅色系為主體顏色。后長(zhǎng)前短，配上小絨毛球與銀質(zhì)的小鈴鐺，尾部掛小串珠“，銅鈴帽”瑤語(yǔ)為“咚啷木”。頂板帕（頂板布）和包頭帕、小帕屬于頭帕。頂板帕（頂板布）就是置于頂板架之上的頂板布，瑤語(yǔ)謂之“bengba”，是成年的未婚女性（15歲直到出嫁）用的。這也是塔山過(guò)山瑤的特色，類(lèi)似清朝宮廷婦女頭飾。是人物合一的飾品，用自己所蓄長(zhǎng)發(fā)和支架構(gòu)成。也有比較精致的頂板布裝飾，又加了紅絨球、銀絲線(xiàn)的邊飾。包頭帕主要由高齡女性和男性使用的。男性的頭帕分二種：一種是二頭帶須的頭帕稱(chēng)之為須帕；另一種是沒(méi)有帶須的謂之無(wú)須帕。小帕，瑤語(yǔ)為“帕端”，是單層的，大小為長(zhǎng)1.8尺、寬1.2尺，四周?chē)眉t絲線(xiàn)或白線(xiàn)扎角，屬于女性在各個(gè)時(shí)候都需要的。這是女性的終身使用品。塔山瑤族頭飾的紋樣的構(gòu)圖方式是以二方連續(xù)為主，以銀色為點(diǎn)綴，利用支架形成三維效果，使整個(gè)形象趨向立體。在現(xiàn)代的招貼設(shè)計(jì)中，在大環(huán)境扁平化的趨勢(shì)下，越多的設(shè)計(jì)師傾向在大面積扁平化的構(gòu)圖中尋找點(diǎn)綴的立體化。在這一點(diǎn)上，塔山瑤族頭飾的紋樣設(shè)計(jì)和當(dāng)今平面設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)理念有異曲同工之像。而利用線(xiàn)條的立體展示，也可以用于平面設(shè)計(jì)中，特別是Logo設(shè)計(jì)中，在有限的空間里展現(xiàn)無(wú)限的效果，形成奪人眼球的醒目效果。

2.3塔山瑤族上衣紋樣

塔山瑤族上衣以素色衣裳為底，邊緣刺繡為輔，紋樣和花色不多，構(gòu)成十分美觀(guān)。長(zhǎng)大褂：棉質(zhì)青布，單層，衣擺過(guò)膝至小腿上方，為對(duì)襟，不定紐扣，下擺開(kāi)叉至大腿，衣領(lǐng)、衣袖為絲線(xiàn)繡2～3寸的寬花邊，或者用紅、藍(lán)小布條加花邊鑲邊。紋樣以蝙蝠紋、盤(pán)王像風(fēng)車(chē)紋、八寶花紋、梅花紋等為主紋，以鋸齒紋、水波紋、平行紋、抽象人形紋等為輔紋，作為間隔或者鎖邊。褂子：即馬甲為里藍(lán)、面青、雙層，下擺到臀部。縫制后在雙肩部鎖縫紅色絲線(xiàn)，黃色絲線(xiàn)加花，襟釘5～7顆銀質(zhì)紐扣，男女同用。塔山瑤族上衣的紋樣以大面積的藍(lán)色、青色為主，以紅色和多色紋樣勾勒邊緣，其顏色搭配符合現(xiàn)代的色彩審美，藍(lán)色和紅色、黃色進(jìn)行撞色。由于其傳統(tǒng)的染織技術(shù)，其色彩飽和度不高，顏色都有灰度。所以，顏色雖是對(duì)比色，但是其灰度的加入使得撞色的顏色達(dá)到了一定的和諧度。在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中，顏色的和諧和對(duì)比可以運(yùn)用到塔山瑤族上衣的顏色搭配法則。

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舞臺(tái)服裝的色彩在很大程度上受到燈光的影響。燈光可以營(yíng)造舞臺(tái)氣氛，感染演員和觀(guān)眾的情緒,同時(shí)也起到了點(diǎn)綴與輔助服裝造型的總用。正是由于燈光才將舞臺(tái)布景和演員的活動(dòng)貫穿融合起來(lái),形成整體和諧的流動(dòng)畫(huà)面。眾所周知，我們看到的顏色并非物體客觀(guān)的色彩，而是由于光線(xiàn)刺激視神經(jīng)產(chǎn)生的不同感覺(jué)。燈光的明度、色彩和照射角度會(huì)使舞臺(tái)服裝的色彩呈現(xiàn)給觀(guān)眾多樣的視覺(jué)感受。明亮強(qiáng)烈的燈光能大大提升服裝色彩的明度，相反昏暗微弱的燈光則會(huì)降低服裝色彩的明度和飽和度。有色光源是改變舞臺(tái)服裝色彩的常用工具，在有色光源下服裝色彩的色相、明度和飽和度都會(huì)出現(xiàn)不同程度的變化。白色的熒光燈下，紅橙色系和褐色系服裝的色相基本不變，但明度和飽和度明顯減弱；冷黃色系的服裝加強(qiáng)冷色的傾向，而暖黃色系的飽和度會(huì)大幅度下降。在暖黃色燈光下，紅黃色系的服裝飽和度升高，色彩更明艷；相對(duì)藍(lán)紫色系服裝的飽和度降低。所以應(yīng)該從不同的角度布置燈光并且協(xié)調(diào)燈光的強(qiáng)弱、色彩，當(dāng)演員處在舞臺(tái)不同的位置時(shí)，服裝的色彩就會(huì)發(fā)生變化，觀(guān)眾的情緒也會(huì)隨之起伏。另外，燈光也是配合舞臺(tái)服裝色彩營(yíng)造舞臺(tái)氛圍的最佳搭檔。如果要使觀(guān)眾沉浸在熱烈火辣的氛圍中，可以利用金黃色的燈光配合紅黃色系的服裝；若要形成凄冷悲涼的場(chǎng)面，就可用冷色的燈光搭配藍(lán)紫色系的服裝。

舞臺(tái)服裝色彩與布景的和諧關(guān)系

營(yíng)造舞臺(tái)情境氛圍，調(diào)和舞臺(tái)布景與服裝的和諧關(guān)系，對(duì)于把握人物心理詮釋人物形象來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，尤其是舞臺(tái)布景與舞臺(tái)服裝的色彩搭配。舞臺(tái)服裝的色彩是舞臺(tái)畫(huà)面上流動(dòng)著的樂(lè)章，它與燈光、布景協(xié)調(diào)搭配，描繪出一幅幅靈動(dòng)的畫(huà)面，它直接影響到舞臺(tái)的整體效果，對(duì)改善觀(guān)眾視覺(jué)效能有積極的意義。把握色彩三要素之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，處理好服裝色彩與背景色調(diào)之間的關(guān)系，有助于更完美地利用服裝色彩詮釋舞臺(tái)的表現(xiàn)力。我們可以將舞臺(tái)布景比喻為畫(huà)布的底色，而舞臺(tái)服裝就是會(huì)活動(dòng)的色塊，局部色塊必須服從于畫(huà)面整體的風(fēng)格和色調(diào)。因此在一套舞臺(tái)服裝中，色彩的設(shè)計(jì)在一定程度上會(huì)受到布景色彩的影響和限制，尤其是在場(chǎng)面宏大、布景不斷更換的舞臺(tái)表演中，通常會(huì)將服裝色彩控制在五種以?xún)?nèi)，當(dāng)然印花面料的色彩除外。如舞臺(tái)背景是紅色調(diào)時(shí)，為了使演員顯得更加突出，舞臺(tái)服裝的色彩就不能大面積使用紅色調(diào)，選用冷色調(diào)的設(shè)計(jì)時(shí)人物在舞臺(tái)上的直觀(guān)形象會(huì)由于暖色調(diào)的對(duì)比顯得尤為鮮明突出。

刷新了舞臺(tái)吉尼斯世界記錄的長(zhǎng)隆國(guó)際大馬戲《森林密碼》就采用了世界上規(guī)模最大的森林實(shí)景式舞臺(tái)，寬100多米，縱深50多米的舞臺(tái)創(chuàng)造了舞美史上的奇跡。布景層次多達(dá)11層，以熱帶雨林為背景，將山水樹(shù)木和動(dòng)物融為一體搬上舞臺(tái)，真實(shí)情景的舞臺(tái)布景增加了表演的神秘感。由于《森林密碼》的主題是展現(xiàn)發(fā)生在神秘叢林中的離奇故事，所以舞臺(tái)服裝的設(shè)計(jì)都是以森林為母題，緊緊圍繞著馬戲節(jié)目及故事情節(jié)進(jìn)行構(gòu)思的。其服裝造型怪異大膽，色彩艷麗豐富，與舞臺(tái)布景呼應(yīng)成趣，大大提升了馬戲的視覺(jué)效果，瞬間就將觀(guān)眾推進(jìn)了原始的大自然情景中。充氣小丑的斑馬紋連體衣、有曼妙舞姿的金發(fā)女郎的金縷衣等絢爛華麗的舞臺(tái)服裝，都給人留下了深刻的印象，極大地滿(mǎn)足了現(xiàn)代觀(guān)眾挑剔的眼光。

舞臺(tái)布景、服裝、燈光的協(xié)調(diào)統(tǒng)一共同打造了這場(chǎng)視覺(jué)盛宴，再現(xiàn)了人與自然的和諧共生，堪稱(chēng)是一首美麗生靈世代不息的生命禮贊。因此，將服裝色彩與舞臺(tái)布景的色調(diào)維持在一定程度對(duì)比又和諧統(tǒng)一上，既能豐富整個(gè)舞臺(tái)的色彩感受，又主次分明，更利于每種色彩充分的表現(xiàn)其特征。又如大型兒童舞臺(tái)劇《雪孩子》中，演員的服裝統(tǒng)一為白色。舞臺(tái)布景采用藍(lán)白相間的冷色調(diào)幕布，加上白色雪花的輔助，與“小雪花們”身穿的白色雪花裙、頭戴的白色雪花帽相呼應(yīng)，營(yíng)造出了美輪美奐的冰雪世界。

面料與舞臺(tái)服裝色彩的關(guān)系

對(duì)于舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),最先受到關(guān)注的是款式結(jié)構(gòu)和色彩,而材料最易被人忽視。其實(shí)服裝面料不只是制作的物質(zhì)手段,也是內(nèi)涵豐富的舞臺(tái)表現(xiàn)語(yǔ)言。舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)師為了引導(dǎo)觀(guān)眾進(jìn)入舞臺(tái)的規(guī)定場(chǎng)景，常對(duì)面料進(jìn)行提升與組合，賦予面料新的外觀(guān)和明確的內(nèi)涵，并通過(guò)面料構(gòu)成的服裝形式來(lái)引發(fā)觀(guān)眾的思考。服裝面料表面的紋理縱橫交錯(cuò)、凹凸不平、粗糙或平滑的肌理與服裝色彩之間有深刻而復(fù)雜的關(guān)系。面料對(duì)于服裝色彩的影響主要是由兩方面因素決定的。

首先是面料的質(zhì)感，纖維組織形成的各種面料對(duì)于光的反射、吸收、透射程度存在較大差異，色彩的色相、飽和度和明度也會(huì)因此產(chǎn)生變化。表面粗糙的織物，對(duì)光的反射能力弱，色彩的飽和度和明度就會(huì)比用同樣染料染制的表面光滑的面料低，如同樣情況下絲織物比麻織物對(duì)于光線(xiàn)的反射能力更強(qiáng)，色彩的明度和飽和度也相對(duì)較高。另外面料的表面肌理也是重要因素。

即使面料的組成纖維相同，但因纖維的組織不同形成不同的表面肌理，也會(huì)影響服裝的色彩。錦緞面料等表面光滑的織物對(duì)于光線(xiàn)的反射能力最強(qiáng)，其次是平紋、斜紋的面料，表面凹凸不平的粗糙面料最弱，色彩的飽和度、明度也呈現(xiàn)從高到低的表現(xiàn)。例如話(huà)劇《雷雨》中，周樸園和魯侍萍的服裝都是藍(lán)色調(diào)，但周樸園的長(zhǎng)袍選用錦緞面料，纖維組織細(xì)膩表面光滑的面料對(duì)于光的反射能力強(qiáng)，色彩的飽和度和明度較高，呈現(xiàn)出的色相較為明確。特別是在舞臺(tái)燈光的照射下，光鮮華麗的服裝質(zhì)感彰顯出角色的身份和地位，冰冷的藍(lán)灰色詮釋出周樸園的自私與冷漠。

而魯侍萍的服裝選用粗布面料，表面凹凸不平的粗糙材質(zhì)對(duì)于光線(xiàn)的反射能力較弱，色彩的明度較低飽和度不足，服裝色彩顯得暗啞陳舊，完全符合角色的境遇，反映出魯侍萍無(wú)奈的處境與堅(jiān)韌的性格特征。

色彩的地域性與民族性

在經(jīng)濟(jì)文化全球化的今天，藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)地域性和民族性的特征。舞臺(tái)服裝的色彩應(yīng)用當(dāng)然也離不開(kāi)這一規(guī)律。色彩體系已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了審美和實(shí)用的功能，體現(xiàn)出深遠(yuǎn)而廣泛的文化影響力。不同地區(qū)和民族的服裝色彩由于受到自然地理環(huán)境、社會(huì)生活環(huán)境和等因素的影響，反映出強(qiáng)烈又鮮明的文化特征。對(duì)于色彩的偏愛(ài)和情感蘊(yùn)涵了一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族人們的性格與思維方式。例如我國(guó)的傳統(tǒng)文化中尤為偏愛(ài)紅色，認(rèn)為紅色是吉祥喜慶的象征，對(duì)于黃色也相當(dāng)推崇，甚至被認(rèn)定為是只有皇族才能使用的色彩。

然而在墨西哥，黃色的花朵象征著死亡和絕望，而紅色則代表著詛咒與怨恨。同樣在巴西黃色也意味著會(huì)讓人感覺(jué)陷入絕境，是患病的征兆。在巴勒斯坦由于所羅門(mén)教的僧侶穿著黃色的長(zhǎng)袍，因此黃色便被貼上了宗教或政治的標(biāo)簽，是謹(jǐn)慎使用的色彩。所以，了解不同地域和民族中的色彩的觀(guān)念和認(rèn)識(shí)及審美趣味，能使我們深入探析其色彩視覺(jué)心理，以便更好地為舞臺(tái)服裝的色彩運(yùn)用服務(wù)。恰當(dāng)?shù)匕盐蘸瓦\(yùn)用色彩的地域性與民族性特征，有助于觀(guān)眾和演員的內(nèi)心情感溝通，對(duì)于舞臺(tái)人物形象的塑造和氛圍情境的營(yíng)造也有著不可忽視的作用。例如涵蓋了中國(guó)各藏區(qū)最具代表性的經(jīng)典歌曲、樂(lè)器和舞蹈的大型藏族歌舞樂(lè)《藏謎》，是國(guó)內(nèi)第一部全景式反應(yīng)藏文化的音樂(lè)詩(shī)篇。為了完整真實(shí)地再現(xiàn)藏族人民的生活面貌和文化傳承，劇中的近三千套舞臺(tái)服裝都是根據(jù)本族服飾的特征而設(shè)計(jì)的。

篇7

隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō)，從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國(guó)際的’舊號(hào)，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中去，也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所面臨的課題之一。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對(duì)待的任務(wù)之一。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來(lái)是一部渙渙長(zhǎng)河，其大背景就是中國(guó)五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫(xiě)了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，其服飾的文化歸屬感在國(guó)人心目中也表現(xiàn)的愈來(lái)愈強(qiáng)烈。

在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時(shí)代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時(shí)代感，是文化最具生命力的品格，無(wú)論在哪種文化之中，時(shí)代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植入服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時(shí)代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)為目的，成為今后工作的重點(diǎn)。

一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新

中國(guó)有五十六個(gè)民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇，有機(jī)把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說(shuō)，也是對(duì)民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。

像我國(guó)古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對(duì)工人素質(zhì)要求高，時(shí)間花費(fèi)多，見(jiàn)效慢，其有些技藝在建國(guó)后慢慢消失，不過(guò)，這種技藝在我們的鄰國(guó)—日本，被很好地保留并傳承了下來(lái)，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時(shí)期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項(xiàng)在中國(guó)失傳的技藝在兩國(guó)的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國(guó)。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式

我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植入服裝設(shè)計(jì)教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對(duì)立。我們應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會(huì)在服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)界，中堅(jiān)設(shè)計(jì)力量對(duì)此有了很深的體會(huì)，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的融人作為開(kāi)啟世界時(shí)尚大門(mén)的金匙。

其次要重視地域文化，促進(jìn)服裝創(chuàng)新。縱觀(guān)服裝的歷史發(fā)展，也是一部時(shí)代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時(shí)反映出各個(gè)不同歷史時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀(guān)念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對(duì)獨(dú)立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢(shì)也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出這一特征。

傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式很多，我們簡(jiǎn)單總結(jié)如下:

1.意境植入方式

我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)講究意境，尤其以寓意吉祥美滿(mǎn)的內(nèi)容居多，往往通過(guò)圖案及圖案的形式來(lái)完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來(lái)的一種藝術(shù)形式，它完美的將吉祥與圖案結(jié)合在了一起，代表著傳統(tǒng)的民俗民情。

吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義，是中國(guó)人熱愛(ài)生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿(mǎn)、樂(lè)觀(guān)的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報(bào)平安”，“五福(蝠)臨門(mén)”等等。“龍”被視為中華民族的圖騰，代表奮進(jìn)、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術(shù)的各個(gè)門(mén)類(lèi)，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來(lái)這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國(guó)人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設(shè)計(jì)師們表現(xiàn)的法寶之一，新銳設(shè)計(jì)師祁剛為影星高圓圓精心設(shè)計(jì)的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統(tǒng)吉祥圖案?jìng)鬟f著特有的中國(guó)文化。

2.圖案植入方式

中國(guó)傳統(tǒng)圖案的歷史由來(lái)已久，中國(guó)文化從開(kāi)始就認(rèn)識(shí)并強(qiáng)調(diào)紋飾的作用。我國(guó)傳統(tǒng)圖案種類(lèi)繁多，內(nèi)容豐富。從變幻無(wú)窮、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)圖案中，我們可以感受到歷史各時(shí)代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用，經(jīng)久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設(shè)計(jì)中，將具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，成為設(shè)計(jì)師們常用的設(shè)計(jì)手段，傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植入，成為時(shí)尚與古典的重要碰撞形式。

傳統(tǒng)圖案在植入服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感，形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系，這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結(jié)合在一起，更有效地完成對(duì)服裝文化內(nèi)涵的診釋。

在具體的圖案植入時(shí)，首先要考慮到地域性、時(shí)代性，才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，有意識(shí)地進(jìn)行一些試驗(yàn)性創(chuàng)作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng)新靈感，給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。

3.色彩的植入形式

篇8

2美術(shù)設(shè)計(jì)與服裝設(shè)計(jì)的重要性

美術(shù)設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中充當(dāng)了重要而且基礎(chǔ)的角色。美術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程最重要的是感覺(jué)，也就是靈感。一個(gè)好的設(shè)計(jì)的作品必須有內(nèi)涵和深度，也就是所謂的“悟”，悟到再創(chuàng)作，悟到再設(shè)計(jì)比不著邊際的設(shè)計(jì)好很多，同樣悟的過(guò)程也是多看的過(guò)程。如圖2這款錯(cuò)覺(jué)藝術(shù)在服裝中的應(yīng)用，就有效地把錯(cuò)覺(jué)藝術(shù)應(yīng)用的到服裝中來(lái)，這一應(yīng)用，不僅提升是服裝的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)又溝通了上裝與下裝的統(tǒng)一性，使服裝的整體性更完備，時(shí)尚、典雅和藝術(shù)氣息濃郁。美術(shù)設(shè)計(jì)在服裝中應(yīng)用，會(huì)產(chǎn)生另一種全新的感覺(jué)，首先會(huì)對(duì)服裝的審美觀(guān)會(huì)有很大的提高，超強(qiáng)的審美觀(guān)是服裝設(shè)計(jì)取勝的最大優(yōu)勢(shì)，審美觀(guān)是檢驗(yàn)服裝妙在何處或者敗在何處的著眼點(diǎn)；其次就是服裝效果同時(shí)也檢驗(yàn)著美術(shù)設(shè)計(jì)的功底，彰顯設(shè)計(jì)者美術(shù)審美和手法功底，成功的服裝設(shè)計(jì)，是美術(shù)與服裝的雙重成功。服裝設(shè)計(jì)與美術(shù)設(shè)計(jì)是相輔相成，相得益彰的。好的美術(shù)創(chuàng)意，推動(dòng)服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)性與審美性，服裝設(shè)計(jì)有增加了美術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與表現(xiàn)的張力，二者相互作用，相互制約，缺一不可。

3美術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于服裝市場(chǎng)的影響

美術(shù)設(shè)計(jì)加入到服裝這個(gè)多方融合的大家庭之中，帶來(lái)許多新氣象，讓設(shè)計(jì)師可以得到更加充分的想象力，從原來(lái)的服裝設(shè)計(jì)之中走出來(lái)，有許多現(xiàn)在流行的、受歡迎的服裝都是由美術(shù)設(shè)計(jì)得到的靈感。人們從哥特式建筑中得到靈感，靠美術(shù)設(shè)計(jì)，將哥特式風(fēng)格中的夸張，多裝飾元素帶到了服裝之中，設(shè)計(jì)出了受歡迎的緊身褲，尖頭鞋。美術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于服裝市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，是非常難得的助力，可以促進(jìn)更多美麗時(shí)尚的衣服誕生。

4美術(shù)設(shè)計(jì)在服裝市場(chǎng)中的前景分析

從我國(guó)的服飾制造業(yè)總體增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)上來(lái)看，它的商機(jī)是巨大的，因?yàn)槿巳诵枰┲椫圃鞓I(yè)永遠(yuǎn)不會(huì)飽和，服飾的更新?lián)Q代，季度變化，都是大規(guī)模的更新?lián)Q代，服飾的需求永遠(yuǎn)不會(huì)降低。美術(shù)設(shè)計(jì)在服裝生產(chǎn)中扮演著重要的角色，美術(shù)設(shè)計(jì)在未來(lái)服裝市場(chǎng)中不可忽視時(shí)代的進(jìn)步。時(shí)尚潮流的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的提高，服飾制造業(yè)在不斷地引領(lǐng)消費(fèi)方向，從遮衣蔽體到高端時(shí)尚，服飾對(duì)于各個(gè)階層的人都是非常重要的。所以美術(shù)設(shè)計(jì)不但不會(huì)被忽視，反而發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。美術(shù)設(shè)計(jì)在服裝市場(chǎng)中的前景是良好的。如今，服飾產(chǎn)業(yè)跟隨時(shí)代的腳步更新人們生活的態(tài)度，加強(qiáng)了服飾制造業(yè)在人們生活中的地位，也影響了時(shí)裝設(shè)計(jì)師的工作，因?yàn)樯婕暗矫佬g(shù)設(shè)計(jì)這一流程。每一位時(shí)裝設(shè)計(jì)師的絕佳創(chuàng)意，都會(huì)對(duì)社會(huì)帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)轟動(dòng)。所以有更多更好的設(shè)計(jì)理念和想法的出現(xiàn)是極為重要的。五彩繽紛，各具特色的服飾不斷涌入時(shí)展的潮流中，促進(jìn)服飾制造業(yè)的迅猛發(fā)展。服裝樣式越來(lái)越多樣化，還有相對(duì)應(yīng)的穿著場(chǎng)合，現(xiàn)今人們更崇尚休閑生活方式，更熱愛(ài)體育運(yùn)動(dòng)，這都將會(huì)對(duì)服裝樣式的設(shè)計(jì)產(chǎn)生巨大的影響，也就是對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)理念有了更高的要求。

篇9

（1）點(diǎn)。點(diǎn)具有位置感、擴(kuò)張感和收縮感。在出現(xiàn)兩個(gè)點(diǎn)的情況下其可以暗示出方向和長(zhǎng)度，并能表現(xiàn)出多變的張力。我們也可以把一條線(xiàn)看作由一串點(diǎn)組成，或者是點(diǎn)沿著一定長(zhǎng)度在運(yùn)動(dòng)。并且這些點(diǎn)暗示著速度與時(shí)間，表達(dá)出豐富的韻律感和秩序感。

（2）線(xiàn)。線(xiàn)通常分為水平線(xiàn)、垂直線(xiàn)、曲線(xiàn)、斜線(xiàn)、不規(guī)則線(xiàn)等幾大類(lèi)。不同類(lèi)型的線(xiàn)能夠表達(dá)出不同的情感。例如，細(xì)線(xiàn)通常給人感覺(jué)懦弱缺少勇氣；直線(xiàn)給人一種穩(wěn)定、強(qiáng)壯的感覺(jué)；折線(xiàn)多用來(lái)表達(dá)情緒上的波動(dòng)。不同排列粗細(xì)的線(xiàn)能組成不同聯(lián)結(jié)和韻律的圖案。若把線(xiàn)理解為一種力，水平線(xiàn)與垂直線(xiàn)兩者相結(jié)合能夠詮釋出一種張力平衡的矛盾原理。斜線(xiàn)，可以帶給人一種方向感，有種懸而未決非常的不穩(wěn)定的感覺(jué)。曲線(xiàn)，很容易就可以聯(lián)想到自然態(tài)，對(duì)于一條的曲線(xiàn)來(lái)說(shuō)，它能更為簡(jiǎn)明地表現(xiàn)出方向和比例關(guān)系，更有趨向與直線(xiàn)的“欲望”。

（3）面。通常人們把各種面按一定規(guī)則。例如，大小，形狀，色彩，明度進(jìn)行排列，形成秩序感。這種秩序感受視覺(jué)環(huán)境、光效應(yīng)等影響。

（4）顏色。很多人都說(shuō)色彩有“溫度”，實(shí)際上是人在觀(guān)察環(huán)境與物體的色彩時(shí)視覺(jué)神經(jīng)細(xì)胞會(huì)相應(yīng)的發(fā)生變化，觀(guān)察紅色系時(shí)，身體會(huì)出現(xiàn)體溫發(fā)熱現(xiàn)象，神經(jīng)開(kāi)始緊張，如果長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)下去就會(huì)產(chǎn)生狂躁現(xiàn)象。但如果觀(guān)察藍(lán)色系，人的體溫會(huì)實(shí)際上降低，人們會(huì)感到?jīng)隹欤珪r(shí)間長(zhǎng)了由于體溫持續(xù)降低，人的大腦反映變慢，產(chǎn)生麻痹，使各種行為活動(dòng)效率降低。而明度較高、灰度較高或中性的色彩，人的生理感覺(jué)平穩(wěn)舒適。因此，在確定室內(nèi)的色彩時(shí)，要求冷暖適宜，盡量不采用紅藍(lán)等原色，而用中性或淡雅色彩，以減弱色彩對(duì)人視覺(jué)的刺激，保證血液流通、脈搏搏動(dòng)平穩(wěn)。

（5）符號(hào)的運(yùn)用。怎樣是成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格呢？美國(guó)美學(xué)家蘇珊•朗格講過(guò)這樣一句話(huà)“：一個(gè)符號(hào)總是以簡(jiǎn)化的形式來(lái)表現(xiàn)它的意義，這正是我們可以把握它的原因，不論一件藝術(shù)品是何等的復(fù)雜，深?yuàn)W和豐富，它都遠(yuǎn)比真實(shí)的生活簡(jiǎn)單。”在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)關(guān)注使用者情感的交流，為了營(yíng)造藝術(shù)氛圍，可以采取符號(hào)性手法進(jìn)行設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的元素和基本手段通常被看作室內(nèi)設(shè)計(jì)符號(hào)。室內(nèi)設(shè)計(jì)中點(diǎn)、線(xiàn)、面、體、色彩等與構(gòu)成以及對(duì)這些元素的表現(xiàn)手段則是對(duì)室內(nèi)的符號(hào)化表述。通過(guò)對(duì)這些符號(hào)的加工與整合，來(lái)表現(xiàn)設(shè)計(jì)師所想表達(dá)的設(shè)計(jì)理念。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的造型設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上也是對(duì)各種造型符號(hào)進(jìn)行編碼，表達(dá)其實(shí)際功能，并說(shuō)明其品質(zhì)特征。通過(guò)研究以下幾個(gè)案例來(lái)分析如何取舍合理安排這些符號(hào)使其在空間中互相呼應(yīng)配合形成一個(gè)完整的體系是本次所要研究的主要目的。

2案例分析

現(xiàn)代人尤其是我們中國(guó)人仍信奉中庸之道。在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中庸之道體現(xiàn)在“適度”二字上，也可以稱(chēng)作平衡，使現(xiàn)代生活中不失傳統(tǒng)的高貴典雅和豐厚的文化意蘊(yùn)。室內(nèi)空間是人們最重要的活動(dòng)場(chǎng)所也是人們不可缺少的場(chǎng)所，將符號(hào)的造型方法、特點(diǎn)、規(guī)律以及所蘊(yùn)含的文化含義運(yùn)用在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中是十分重要。俏江南餐廳的室內(nèi)設(shè)計(jì)就突出了這些特點(diǎn)，這里列舉幾個(gè)不同分店的室內(nèi)設(shè)計(jì)效果圖，淺析一下符號(hào)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性。

（1）“圓形”符號(hào)。俏江南餐廳的設(shè)計(jì)師在為每一個(gè)分店做設(shè)計(jì)時(shí)都非常系統(tǒng)的運(yùn)用符號(hào)，這種系統(tǒng)的運(yùn)用手法使得室內(nèi)視覺(jué)效果給人一種舒適的感覺(jué)。例如，俏江南北京國(guó)貿(mào)店隨處可見(jiàn)的橢圓形符號(hào)，椅背，燈具，包廂，甚至是燈具的支架無(wú)不存在著圓形。而且元素搭配的很有意境。例如，吊頂處的水墨仙鶴與包廂的墻紙相呼應(yīng)，在這種裝飾效果下甚至?xí)X(jué)得餐巾的折法也像是仙鶴的翅膀，符號(hào)元素運(yùn)用的非常巧妙。

（2）“矩形”符號(hào)。俏江南上海環(huán)球金融中心店墻體上的蝴蝶標(biāo)本與吧臺(tái)側(cè)面的蝴蝶射燈，以及沙發(fā)上黑色類(lèi)似蝴蝶翅膀紋路的花紋都是一種裝飾符號(hào)，整體有一種規(guī)整的秩序感和韻律感。而且蝴蝶標(biāo)本與大廳的樹(shù)木形象使人不自覺(jué)地把二者聯(lián)系起來(lái)，這種表面上看似不同的符號(hào)其實(shí)質(zhì)也是存在著一些有邏輯的內(nèi)在聯(lián)系的。這些元素?fù)诫s在一起使得柱體上的方形木條，吊頂處類(lèi)似樹(shù)葉的形象及蝴蝶這些符號(hào)組合在一起結(jié)合整個(gè)餐廳的純白色系給人一種純凈的自然之美。

（3）“線(xiàn)”形符號(hào)。俏江南北京歐陸廣場(chǎng)店運(yùn)用了曲線(xiàn)這一裝飾符號(hào)，看似雜亂其實(shí)整體上卻是非常有秩序的，鏤空屏風(fēng)上的曲線(xiàn)與餐廳地面的曲線(xiàn)相呼應(yīng)，避免雜亂又穿插了規(guī)整的垂直線(xiàn)來(lái)中和這種視覺(jué)感受，屏風(fēng)上曲線(xiàn)組成的圓形與圓形的桌，圓形的盤(pán)，帶有弧線(xiàn)的椅背，甚至帶有圓弧造型的燈飾組合在一起一切看上去既合理又整體。

（4）具象元素抽象化符號(hào)。俏江南蘇州李公堤店把“花瓶”“折扇”這兩個(gè)形象作為一種符號(hào)進(jìn)行裝飾，沙發(fā)上陳列了一系列紅色的花瓶，紅色這一元素首先被運(yùn)用到室內(nèi)的各個(gè)地方，墻體，部分廳的地毯，沙發(fā)，部分燈體等等。其次部分燈的形象由燈籠改造成帶有花瓶形態(tài)的造型的形象“；折扇”這一元素則被運(yùn)用到吊頂?shù)脑O(shè)計(jì)和小型包間的隔擋上。不僅于此設(shè)計(jì)師還提取部分曲線(xiàn)的元素運(yùn)用在如沙發(fā)，座椅，包間的圓形頂，帶有弧度的包間墻體。這些被肢解的符號(hào)在一起雖然不完全相同，但是經(jīng)過(guò)變化后再次組合，畫(huà)面既豐富又互相聯(lián)系，而且元素的解構(gòu)和拼合的裝飾效果又十分有意境，中國(guó)風(fēng)里帶有一些現(xiàn)代感，有一種“中西合并”的感覺(jué)。這種裝飾方法使傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，并創(chuàng)造了新的民族形式，就應(yīng)該像俏江南的設(shè)計(jì)師一樣在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。

篇10

錢(qián)夢(mèng)龍老師提倡“以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線(xiàn)”，為使學(xué)生樂(lè)學(xué)、會(huì)學(xué)并且學(xué)活、學(xué)實(shí)，教師必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，使之自覺(jué)地獲取知識(shí)，培養(yǎng)能力，進(jìn)行思想和情感上的自我教育。因此教學(xué)改革應(yīng)體現(xiàn)創(chuàng)造為本、能力為魂，素質(zhì)為先的宗旨。筆者以教學(xué)信息資料有選擇地包容、吸取為核心，以激發(fā)教與學(xué)的自主性、創(chuàng)新性為基點(diǎn)，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣為關(guān)鍵，追求教與學(xué)的可持續(xù)發(fā)展為歸宿，符合教師要“加壓”，學(xué)生要“減負(fù)”的趨勢(shì)。教師先跳進(jìn)題海，以大綱為綱，教材為主，教參為目，“學(xué)參”為輔，再讓學(xué)生跳出題海，獲得元認(rèn)知知識(shí)，通過(guò)精講、精選、精練，舉一反三，熟能生巧。這樣學(xué)生可根據(jù)自身特點(diǎn)，在“學(xué)參”幫助下最大程度地起到誘導(dǎo)、指正的作用以提高效率，變勞動(dòng)密集型為智能密集型學(xué)習(xí)，走出片面追求分?jǐn)?shù)結(jié)果的怪圈，把求知作為信息交流和自主探索的過(guò)程，讓大家突破教材和課堂束縛，把更多的時(shí)間和空間還給學(xué)生，在知識(shí)的廣闊天地中展示其能，實(shí)現(xiàn)分享學(xué)習(xí)，走出傳統(tǒng)教學(xué)的狹隘圈子。因而提出了“學(xué)參”優(yōu)化設(shè)計(jì)的輪廓構(gòu)想。

二、"學(xué)參"優(yōu)化設(shè)計(jì)的框架

“學(xué)參”是指教師在全面鉆研大綱、教材的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同的班級(jí)情況，對(duì)教材中每單位（課時(shí)、單元）的內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，作為輔助學(xué)生學(xué)習(xí)的參考資料。教師通過(guò)編篡“學(xué)參”來(lái)代替過(guò)去的教案與學(xué)案，使教案和學(xué)案合二為一，“學(xué)參”既源于教材，又高于教材，與教材相配套，但又不拘泥于課本或照搬于某一教學(xué)參考書(shū)，與授課進(jìn)度相同步（課前發(fā)給學(xué)生并經(jīng)裝訂成冊(cè)，可滾動(dòng)使用），便于學(xué)生預(yù)習(xí)、聽(tīng)課和復(fù)習(xí)，實(shí)現(xiàn)教師、學(xué)生、教材三者的貫通與互動(dòng)，達(dá)到課內(nèi)與課外的結(jié)合，使學(xué)與思、讀與練相輔相成，做到思想性、知識(shí)性、趣味性的融合。

“學(xué)參”大體框架包括下列項(xiàng)目：㈠“課時(shí)學(xué)參”包括⑴目標(biāo)要求、⑵導(dǎo)學(xué)過(guò)程、⑶知識(shí)結(jié)構(gòu)、⑷材料補(bǔ)充、⑸知識(shí)遷移、⑹作業(yè)練習(xí)；㈡“單元學(xué)參”包括⑴階段特征、⑵學(xué)法指導(dǎo)、⑶主要人物活動(dòng)、主要時(shí)間、地點(diǎn)、⑸疑難解釋、⑹學(xué)習(xí)札記等，各課時(shí)結(jié)束以“單元學(xué)參”作總結(jié)，設(shè)置應(yīng)靈活便利。其中“目標(biāo)要求”包括基礎(chǔ)知識(shí)、重點(diǎn)難點(diǎn)、能力和思想教育要求：“知識(shí)遷移”包括學(xué)科內(nèi)縱橫知識(shí)聯(lián)系。特別是中外聯(lián)系，顯性尤其是隱性知識(shí)，及與語(yǔ)文、政治、地理等學(xué)科交叉綜合運(yùn)用，史論結(jié)合等：“作業(yè)練習(xí)”有常規(guī)題型（如5分鐘隨堂練習(xí)），也可以是開(kāi)放性寫(xiě)作題，但側(cè)重單選和材料解析題。“補(bǔ)充材料”包括相關(guān)原始史料、爭(zhēng)鳴觀(guān)點(diǎn)、典型例題、還附有相應(yīng)參考書(shū)目、影視歌曲，名人名言等：“學(xué)習(xí)札記”由學(xué)生獨(dú)立完成，其中可記錄某些疑問(wèn)、心得，還有自我設(shè)計(jì)試題，答題失誤分析等，教師作定期檢查。

三、“學(xué)參”優(yōu)化設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

提高歷史教學(xué)質(zhì)量并非一朝一夕之功，只有腳踏實(shí)地，有的放矢，其中“學(xué)參”的精心編寫(xiě)無(wú)疑只是一種嘗試，。筆者對(duì)“學(xué)參”進(jìn)行了長(zhǎng)期醞釀、論證，在1999年已作初步實(shí)施。它與教參、學(xué)案和教案不同，主要突出之處有：

(一)、獨(dú)創(chuàng)性，⑴結(jié)構(gòu)不同：教參包含引言分析、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)要點(diǎn)、教材分析、教學(xué)建議、練習(xí)提示、資料和注解等；教案包括教學(xué)目的、重點(diǎn)難點(diǎn)、教學(xué)過(guò)程、小結(jié)和作業(yè)等；學(xué)案由學(xué)習(xí)目標(biāo)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)方法、技能訓(xùn)練等組成。⑵主體不同：教參由權(quán)威專(zhuān)家合作著寫(xiě)；教案由各位任課教師單獨(dú)準(zhǔn)備完成；學(xué)案由備課組教師共同編制。⑶對(duì)象不同：教參為教師服務(wù)，作備課參考；教案針對(duì)相應(yīng)的學(xué)生，作授課藍(lán)本，限于課內(nèi)使用，不與學(xué)生見(jiàn)面；學(xué)案聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，公開(kāi)在全年級(jí)統(tǒng)一使用。

(二)、針對(duì)性，目前制約中學(xué)歷史素質(zhì)教育的因素，除觀(guān)念導(dǎo)向和學(xué)校客觀(guān)條件外主套還有：①教師因素。不少教師的知識(shí)面狹窄，功底淺，對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)知之不多，而且教法古板，重教輕學(xué)，忽視學(xué)生的主體作用，習(xí)慣于滿(mǎn)堂灌或照本宣科，知識(shí)承載量少，導(dǎo)致出現(xiàn)啟而難發(fā)，啟而不發(fā)的現(xiàn)象，因而師資的知識(shí)和方法尚待更新……②學(xué)生因素。在基礎(chǔ)知識(shí)、技能欠缺和學(xué)習(xí)方法、習(xí)慣不如人意，學(xué)生對(duì)教師和教材過(guò)于依賴(lài)和盲從，處于被動(dòng)應(yīng)付狀態(tài)，有被牽著走、喂著吃之虞，只知死記硬背，臨時(shí)突擊，一味猜題押題，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。③教材和參考資料因素。由于課本體系陳舊，觀(guān)點(diǎn)滯后，既無(wú)法反映國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化，也不能滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲望，更無(wú)法跟上日新月異的改革開(kāi)放潮流，況且缺乏配套輔助資料精品，存在過(guò)多過(guò)濫，過(guò)偏過(guò)難，搞題海戰(zhàn)術(shù)或雷同抄襲等弊端，輔導(dǎo)用書(shū)良莠不齊，無(wú)謂地加重學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)和選擇的疑慮，因而“學(xué)參”的編寫(xiě)呼之欲出。

(三)、啟發(fā)性，教學(xué)的首要任務(wù)是要學(xué)生形成濃厚的興趣和掌握正確的方法，幫助他們?nèi)ァ鞍l(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”，培養(yǎng)“問(wèn)題意識(shí)”，讓學(xué)習(xí)者經(jīng)歷一個(gè)發(fā)現(xiàn)過(guò)程，讓他（她）自己得出結(jié)論或找到解決問(wèn)題的答案。“學(xué)參”的運(yùn)用旨在透過(guò)表象深入發(fā)掘隱性的、潛在的知識(shí)聯(lián)系，形成點(diǎn)、線(xiàn)、面的立體智能結(jié)構(gòu)，這樣學(xué)生先通讀學(xué)參，設(shè)疑質(zhì)疑，然后帶著問(wèn)題上課，在課后進(jìn)一步吸收、消化和鞏固。進(jìn)而夯實(shí)基礎(chǔ)，擴(kuò)大視野，活化思維，挖掘稟賦潛能，最終提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

(四)、整體性，“學(xué)參”不僅強(qiáng)調(diào)德育、知識(shí)和能力的綜合目標(biāo)，課前、課中和課后的充分利用，而且以課時(shí)或單元為板塊，從宏觀(guān)上和微觀(guān)上把握知識(shí)的縱橫聯(lián)系，形成完整的知識(shí)體系。進(jìn)而把目標(biāo)的全面性、結(jié)構(gòu)的完整性、閱讀的廣泛性和理解的深刻性落到實(shí)處。還進(jìn)一步突出交互參與，實(shí)現(xiàn)師師、師生、生生之間互動(dòng)、形成有序和良性的信息循環(huán)，共同享用信息資源，使實(shí)踐、創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)調(diào)意識(shí)得到培育，特別與多媒體手段配合，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)的結(jié)合。

(五)、層次性，“學(xué)參”主張以“學(xué)”定“教”，從實(shí)際出發(fā)，力圖克服單向劃一的局限，靈活而富有彈性的提出相應(yīng)要求，例如程度差先些的學(xué)生只需掌握基本概念、內(nèi)容概要、限于識(shí)記和理解層次；程度好的可提高到知識(shí)遷移，疑難解釋、補(bǔ)充材料等，并能寫(xiě)一些小論文，達(dá)到分析和綜合層次。相應(yīng)的作業(yè)練習(xí)劃分為三檔（難、中、易），這樣可因人而異，循序漸進(jìn)，學(xué)生可依次提高水準(zhǔn)，產(chǎn)生成就感，以教師的示范執(zhí)導(dǎo)的不變應(yīng)學(xué)生的萬(wàn)變。

四、學(xué)參“優(yōu)化設(shè)計(jì)的功效

傳統(tǒng)應(yīng)試教育僅局限于圍著課本轉(zhuǎn)，以教師一言堂為主，以機(jī)械性被動(dòng)接受為意向，以分?jǐn)?shù)為唯一評(píng)估價(jià)值，其弊端急需消除。”學(xué)參“的優(yōu)化設(shè)計(jì)的效用初露端倪，體現(xiàn)了教法法與學(xué)法并重，知識(shí)和能力同舉的目標(biāo)，有利于實(shí)現(xiàn)從守成教育向創(chuàng)新教育的超越，推進(jìn)由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型，筆者認(rèn)為：

㈠它能推進(jìn)教師觀(guān)念更新和知識(shí)的充實(shí)，有助于現(xiàn)代教學(xué)模式和方案的進(jìn)一步摸索與實(shí)施。教師不僅要學(xué)教更要能教和善教，教然后知困，教師倍感非學(xué)不行，非終身學(xué)習(xí)不行，只有千方百計(jì)開(kāi)闊眼界，加強(qiáng)業(yè)務(wù)進(jìn)修，進(jìn)而帶動(dòng)學(xué)生去學(xué)，關(guān)注學(xué)生學(xué)什么、怎么學(xué)，還有學(xué)得怎樣，自覺(jué)地做教學(xué)改革的促進(jìn)派。當(dāng)今教改中許多優(yōu)秀的改革模式和方案已脫潁而出。例如江蘇啟東中學(xué)推出”教案學(xué)案一體化“系列；浙江金華一中試行”學(xué)案導(dǎo)學(xué)法“等。目前各類(lèi)文字、圖片、音像資料層出不窮，例如北京、江蘇、天津等地出版了大量教學(xué)參考資料，科利華公司推出的CSC電子各課系統(tǒng)等，以及各期歷史報(bào)刊，尤其是揚(yáng)子坤、陳偉國(guó)等人的文章，若通過(guò)上網(wǎng)還可獲取無(wú)限的信息資源，這些都為高質(zhì)量的學(xué)習(xí)輔助材料提供了源頭活水。

㈡它能改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)。通過(guò)“學(xué)參”逐步地點(diǎn)撥和示范，學(xué)生循序漸進(jìn)地把握目標(biāo)要求，駕馭歷史線(xiàn)索與規(guī)律，閱讀和鉆研歷史材料，遵循布魯納提倡的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”，從單調(diào)、繁瑣的聽(tīng)、抄、背中解放出來(lái)，還歷史以生動(dòng)、深刻、豐富的本來(lái)面目。葉圣陶先生重申“教是為了不教”，潛移默化中培養(yǎng)自學(xué)能力，為高三和大學(xué)階段，甚至于終身學(xué)習(xí)打下扎實(shí)基礎(chǔ)。

㈢它能提供有特色的切實(shí)可行的助學(xué)資料，培養(yǎng)信息處理能力，“學(xué)參”立足教材，緊扣大綱，聯(lián)系實(shí)際，著重突出重點(diǎn)，攻克難點(diǎn)，歸納要點(diǎn)，研討疑點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)有教學(xué)資料進(jìn)行加工和篩選。努力達(dá)到不但知其然，而且知其所以然，培養(yǎng)發(fā)散性思維，以創(chuàng)新為靈魂，體現(xiàn)了師生集體智慧的結(jié)晶，爭(zhēng)取改變長(zhǎng)期以來(lái)那種學(xué)得累但又學(xué)不好的不利處境。

五、“學(xué)參”優(yōu)化設(shè)計(jì)的使用

為使“學(xué)參”成為主題明確、目標(biāo)實(shí)際、策略合理、程序完整的助學(xué)幫手，做到“全”、“實(shí)”、“活”、“新”，使教學(xué)內(nèi)容盡量簡(jiǎn)約和精確，提高教學(xué)效率，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)：

1、實(shí)際出發(fā)，反對(duì)主觀(guān)隨意。教師應(yīng)當(dāng)全面了解學(xué)生。諸如對(duì)知識(shí)基礎(chǔ)、動(dòng)機(jī)興趣，困難和缺陷等都要周全考慮，想學(xué)生之所想，尊重和信任學(xué)生，并依據(jù)反饋信息，適時(shí)調(diào)控，力爭(zhēng)精煉、多導(dǎo)、有趣，面向全體又照顧差異，循循善誘，步步為營(yíng)，只有因地制宜，因材施教，才能求得事半功倍的效果。

2、有所作為，擯棄消極被動(dòng)，學(xué)生要充分激發(fā)學(xué)習(xí)的正確動(dòng)機(jī)和濃厚興趣，以教材為本，主動(dòng)實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移和融通，強(qiáng)化獨(dú)立思考意識(shí)，拓寬和深化基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力，廣讀精練，穩(wěn)扎穩(wěn)打，在教師的指點(diǎn)下由著重求知的結(jié)果向著重過(guò)程轉(zhuǎn)變，妥協(xié)處理學(xué)科之間，課內(nèi)課外之間，師生之間以及知識(shí)與能力之間的關(guān)系，最大限度保證學(xué)習(xí)的主人角色定位，把勤學(xué)、敏思和篤行有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

3、科學(xué)規(guī)范，切忌粗制濫造。教師首先要切實(shí)提高業(yè)務(wù)水平，更新觀(guān)念，使自己的知識(shí)與技能適應(yīng)改革新形勢(shì)，進(jìn)而通過(guò)精心備課，做到有章可循，再攝取有關(guān)教學(xué)資料的信息，經(jīng)過(guò)一番去粗存精、由表及里的改造制作，為我所用，并且要恰到好處，適時(shí)、適量、適度，不必面面俱到，而應(yīng)突出重點(diǎn)和難點(diǎn)。解決“是什么”，“為什么”，直至“還有什么”的問(wèn)題。逐步積累和建立一個(gè)信息資源庫(kù)。

4、開(kāi)放動(dòng)態(tài)，防止保守僵化，教師應(yīng)廣泛吸取各地、各科的教改長(zhǎng)處。發(fā)揮教研組作用，擇善而從，集思廣益，開(kāi)展開(kāi)放性競(jìng)爭(zhēng)，克服依賴(lài)性和封閉性，在溝通中充實(shí)自己，邊教邊學(xué)，教學(xué)相長(zhǎng)，在動(dòng)態(tài)中求新求異，通過(guò)反復(fù)構(gòu)思、論證不斷完善，使“學(xué)參”精益求精。當(dāng)然學(xué)生也不必囤于“學(xué)參”框框，使自己始終處于有效學(xué)習(xí)之中。。“教為不教，學(xué)為自學(xué)”是我們渴求的教學(xué)理想境界，盡管還任重而道遠(yuǎn)，只要大家辛勤耕耘和培育，“學(xué)參”這棵幼苗就能茁壯成長(zhǎng)，并結(jié)出碩果。筆者愿與同仁們共為中學(xué)歷史教改相互勉勵(lì)，為實(shí)施素質(zhì)教育貢獻(xiàn)綿薄之力。

參考書(shū)目：

①《比較歷史教育學(xué)》王鐸全，李稚勇上海教育出版社1995年版