民間文學與文化模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇民間文學與文化，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

基金項目：廣西研究生教育創新課題“中國京族民間文學旅游開發研究”，項目編號：YCW2012061

京族是中國的跨國民族之一，16世紀開始陸續從越南遷徙至中國廣西東興，京族①人口雖然不多，在中國定居的時間也不算長，但聰慧的京族人創造了燦爛的民間文學。從數量上看，僅《中國民間文學三套集成》的《防城縣民間故事集》收錄了140篇京族民間文學。從分類上看，蘇維光、過偉和韋堅平在《京族文學》中將京族民間文學分動植物故事、海島傳說和自然寓言、幻想故事、生活故事和現代歌謠等五大類。從質量上看，京族民間文學被大量地收錄在國家級、省級的民間文學集成中。可見，京族民間文學藝術是中華民族文學百花園中的一枝奇葩。旅游業作為當今世界最大的產業，幾乎覆蓋了世界的各個角落，影響著文化背景各異的人們，并將每個區域的原生文化卷入旅游文化語境中。

一、旅游語境下的廣西京族民間文學――以“哈節”為例

目前的旅游開發過程中有意無意地會涉及京族民間文學。一是導游在介紹旅游景點時利用民間文學吸引旅游者。二是京族嘲戲的傳統劇目主要為民間文學。三是游客參與和民間文學緊密相關的節日，如哈節。以上方式只是旅游業對民間文學較為粗淺的利用，若能深入地挖掘開發，或許能吸引更多旅游者的眼球。哈節作為國家非物質文化遺產，是京族最重大的節日，是展示京族民間文化的最佳場所，具有典型性，透過哈節可管窺旅游語境下的京族民間文學的生存狀態。

（一）民間文學的借用

哈節是與京族民間文學密切相關的節日，因為哈節上所演唱的內容主要為《琴仙》、《十三哥買鬼》、《宋珍與陳》、《金桃姑娘》、《劉平楊禮結義》、《金仲和阿翹》等民間敘事詩和民間詩。京族的故事家們在不任意歪曲、篡改原作品的基礎上，將民間文學作品成功改編，融合自然環境、民俗和音樂等，以舞臺表演的方式呈現在人們的面前，可以說是維持并發揚其生命力的手段之一。

哈節中，“哈妹”的“唱哈詞”一般經過了精心的改編。如白居易的《琵琶行》和蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》、《水調歌頭》、《琴仙》、《十三哥賣鬼》、《宋珍和陳》、《劉平楊禮》、《金仲和阿翹》等漢文古典詩歌、民間敘事詩或被譯成京語，或被借用了詩歌當中的詩意編新詞，進而再以“唱哈詞”的曲調進行演唱。

（二）獨弦琴的借用

在哈節上，“哈妹”在唱歌或者跳舞過程中，亦使用大量的樂器，打擊樂器主要以大鼓、大鑼、小鼓、小鑼、镲等為主，而其中最獨特的樂器要數獨弦琴。獨弦琴是廣西京族人遷徙時從越南帶來的。關于獨弦琴的來歷，廣西京族地區流傳著許多版本的民間故事。如《氏風獨弦琴》、《善翁的故事》、《盲人藝術的始祖和獨弦琴》、《獨弦琴的來歷》、《獨弦琴的聲音》、《龍王七公主》、《琴仙》、《獨弦琴的神效》和《阮柳和碧桃》。京族人為獨弦琴傾注了深情的藝術幻想，結合自身生活的環境，創作了各種與獨弦琴有關的民間故事。獨弦琴大量吸取了京族民歌的曲調，如《過橋風吹》、《搖籃曲》、《唱哈調》等，曲調較為豐富。據獨弦琴傳承人蘇春發介紹常見的獨弦琴樂譜內容較為廣泛，其中不乏一些由京族民間文學改編的樂譜，通過獨弦琴的演奏能讓更多的人了解并接受京族的文化。

（三）唱哈的借用

京族的歌曲曲調繁多，有海歌、小調、舞歌、祭祀歌等，共30多種。據京族哈妹蘇海珍介紹，在哈節的儀式上，哈妹以京語歌唱，唱詞包羅萬象，有向神靈為京族百姓祈福的，如《向神求財又求子》、《人人都平安長壽》、《敬神樂鼓》、《出入亭門迎五福》、《村民年年求富貴》等；有頌揚美好姻緣的，如《誰送姻緣到村來》、《真正姻緣難解散》等；有感念父兄恩情的，如《父母育兒情意重》、《父輩栽樹兒乘涼》、《父母話兒記在心》、《同結日月義同天》等；有關于中國歷史人物的唱詞，如《一統山河劉伯溫》；有歌頌對美好生活的，如《美好生活全靠黨》、《美好生活人追求》；有關于哈節的唱詞，如《一年一度慶哈節》、《建設雄偉新哈亭》、《哈節回家來助興》、《哈節祝詞》等；有關于智慧錦囊的唱詞，如《有益寄語牢記心》、《不靠天地靠自己》、《讓后代人永銘記》、《積善奉善》等。哈妹蘇海珍認為唱哈不僅能讓更多的人知道京族，更能讓京族的民族文化藝術傳播得更遠。

二、 文化語境中廣西京族民間文學

民間文學不是純文學，其與人們的生活狀態息息相關，反映人們的思想感情和審美情趣，是民間文化的重要組成部分。誠如法拉格所說：“民間文學是人民靈魂的忠實、率直和自發的表現形式；是人民的知心朋友，人民向他傾吐悲歡苦樂的情懷；也是人民的科學、宗教和天文知識的備忘錄。”②透過民間文學，可以尋找到京族人的思想感情、風俗習慣、語言特點和歷史故事。

（一）服飾文化

京族的服飾沿襲了越南京族傳統服飾的特色。1945年的《防城縣志》中記載：“安南（即現在的越南）人的服飾，男衫長過膝，窄袖袒胸，腰間束帶；女衫長不遮臀，褲闊……”③京族民間文學《米碎姐和糠妹》中，后母虐待米碎姐，母親化鳥護女，天子在哈亭選美，米碎姐正是穿著鳥兒提供的綢衣和花鞋趕到哈亭和天子對歌。故事中的綢衣正是京族的傳統服飾。目前，京族人的服飾已和漢族日趨相同，只有在參加節日慶典時才著傳統服飾，即奧黛（Ao Dai）。京族的服飾透露出濃濃的異國風情，在哈節時，京族人往往著盛裝前往海邊迎神，令人駐足觀望。

（二）歌舞文化

京族人民在哈節時載歌載舞，通宵達旦。從迎神到祭神、鄉飲，再到送神，“哈妹”在其中扮演著重要的角色。在祭神中，需要由六個或者八個“哈妹”進香，并跳進香舞，還要齊唱《神靈靈》。之后跳天燈，即哈妹需在頭頂上放置一個倒置的大碗，碗上疊碟，碟上點上三支蠟燭。向神明敬燈時，她們需要不停地前后走動，按逆時針方向繞圈，左右換位。這時，亦需要唱起敬燈歌。鄉飲和“聽哈”是哈節的重頭戲。歌曲的內容主要為民間傳說、漢文古典詩詞、哲理佳話和愛情故事、道德觀念，以頌揚海神和祖先，祈求人畜興旺，對族人進行道德規范教育。在送神中，“哈妹”則跳起有濃厚宗教意味的“花棍舞”，舞者兩手各持一根花棍，頻頻將花棍轉動于身體的上下前后，向東南西北各舞一次。“花棍舞”的動作繁多，或以兩棍相互敲擊，或不斷轉動花棍。哈節中多種多樣的歌舞儀式不僅讓外族人大開眼界，了解京族的民族文化，而且對京族民族歌謠和舞蹈的傳承大有裨益。

（三）海洋文化

京族長期臨海而居，以打魚、養殖和加工漁業為業，獨特的生活方式和生存環境孕育了獨特的海洋文化。在京族的民間故事中，有關很多大海里的海神和動植物神化的故事，如動植物的故事和寓言有《海龍王開大會》和《海白鱔和長頸鶴》、《山攬探海》等；反映世態人情的動物故事《白牛魚的故事》、《鱟的故事》；京族三島來歷的傳說和寓言故事有《三島傳說》、《日月分道》；海神傳說如《鎮海大王》和《珠子降龍》等；關于京族傳統樂器――獨弦琴的眾多傳說中，有其中一個傳說是獨弦琴是龍宮傳來的寶物。除了民間故事外，京族有很多的歌謠與大海有關，如《出海歌》、《搖船曲》、《問明月》、《思鄉情》、《海上錢銀取不盡》等；甚至于京族的兒歌中也有很多題材是與大海有關的，如《螺兒甜》、《七月思》；京族亦有很多諺語與大海有關，常見的如“近山知鳥性，近海識魚情”、“潮退不留魚，光陰不等人“等。

（四）崇拜文化

京族人的信仰體系主要受到越南京族人的影響和漢族人的影響。京族人崇拜祖先，崇拜自然，并相信神靈的存在，因此在京族人的崇拜信仰中，道教、佛教和巫教交錯，其中以道教為主。京族民間信仰的主體為：祖先、鎮海大王、海公、海婆（圍紅公主、圍珠公主、水晶公主、海底公主）和龍皇天子、水口大王、觀音、伏波將軍。從中可見，海神崇拜在京族民間信仰中扮演著極其重要的角色，這與京族臨海而居而形成的海洋文化有關。其中，鎮海大王被京族人尊崇為眾神之首，京族人將其牌位放置在哈亭的中央，哈節中一個重要的環節就是將鎮海大王從海邊迎回哈亭供京族人祭拜。此外，京族在外出打魚前，總要祭拜鎮海大王，祈求出海平安，魚蝦滿倉。

三、結語

在哈節中，京族民間文學經過改編，結合獨弦琴和唱哈曲調以全新的面貌呈現在眾人面前。從對京族本地人的調查問卷中可以看出，在參與調查的 200人中，知道十個以上京族民間文學的有156人，通過學校教育的占了21%，祖輩的口耳相傳的占了56%，參與京族民間活動的占了29%，其中年齡在50歲以上的人占了總數的40%。在200人中，參加過哈節的有178人，周末看電視臺娛樂節目的有 186人。在對前往京族地區旅游游客的調查中，調查人數為100人，其中對民間故事略為了解的為56人，了解的渠道是導游的講述和通過參加哈節；參加哈節的人數為93人，參加哈節卻不了解京族民間故事的原因主要是因為語音障礙所導致的。在上述的兩種調查中，90%的人知道“天天向上”、“快樂大本營”、“非誠勿擾”、“中國好聲音”等節目。無疑，隨著人們娛樂方式的多樣化和生活方式的改變，以口耳朵相傳的傳統方式傳承的民間文學保護和傳承工作阻力很大，但旅游活動對于人們了解京族民間故事確實起到了一定作用。此外，京族民間文學中所傳遞的民間文化也讓更多的人了解并認識京族。雖然，目前針對京族民間文學的旅游開發還不多，但是哈節確實能讓游客接觸到部分京族民間文學文化。這在一定程度上拓展了民間文學傳承的空間，成為傳播京族民間文學的新媒介。

注釋

① 筆者注：文章中提及的京族特指中國少數民族――京族.

② 法拉格.關于婚姻的民間歌謠與禮俗[A]//文論集[C].北京：

篇2

一、找準語文學科與民族民間文化的契合

1.語言是民族民間文化的形象載體 土家族苗族本身沒有文字，主要靠口頭語言和民間藝術記錄著本民族的歷史。這種“活”的文化，也是傳統文化中最脆弱、最易丟失的部分。語言文字是文化傳承的關鍵，是民族民間文化的形象載體。培養這些語言傳承的后繼力量，就是我們教育者特別是語文教師的責任所在。將土家族苗族的民間文化融合到孩子們的語文課程中，鼓勵學生了解并參與民族民間文化，正是搶救民族民間文化遺產的最根本方式。

2.語言是民族民間文化的審美傳達。優秀的文化，都能從民間文化中尋找出它的根脈，生動鮮活的語言皆由深厚的民間文化孕育。在教育教學中如何挖掘湘西民族民間藝術的審美價值，讓學生熱愛湘西文化，尊重民族民間藝術，形成自己獨特的審美情趣，并讓這種獨特的審美價值得以最大化實現就是：要學生經歷由“走向民間文化”到“走出民間文化”的審美表達過程，轉化成為學生自己的靈性獨特的語言。

3.文學是民族民間文化的精神再現。民族民間文化是一個民族的標識和根魂。湘西民族民間藝術是土家族苗族和一部分漢族民眾的世俗欲望、人性人情的民俗抒寫，是其生存環境與他們的精神構成的集中體現。湘西人具有質樸剛健、習儉耕讀、勤勞霸蠻、神奇浪漫的獨特精神，這種精神成為民族民間文化的重要表象，同時也成為湘西文學藝術的不解之情結。語文教學也一樣，要擔當起探尋民間文化，弘揚民族精神的教育職責，讓湘西文化的獨特精神不被丟失，首先就要讓湘西的孩子們耳濡目染上民族民間文化，承襲著民族民間文化的精神實質。只有分析民間文化獨特的精神構成，讓學生學會辨證看待民族民間文化，從而激發起學生熱愛家鄉、熱愛祖國的感情。

二、 讓語文學科成為“蒲公英”成長的家園

1.用“蒲公英”播撒興趣愛好的種子

作文歷來是學生的老大難問題，作文教學更是制約語文教學改革發展的瓶頸。蒲公英行動滲透到語文學科后，語文教學出現了新轉機：首先我們利用假期和雙休日搜集整理民族民間文化，并作為學生的假期作業讓其尋求本土文化資源。語文教師則巧妙地把民族民間文化轉化為教學資源，以課例拉動，讓美術等課程資源二次利用，從而提高學生學習興趣，播撒熱愛家鄉文化的種子。

2.用“蒲公英”播撒詩意靈性的種子

在湘西這片神奇的大地上，人民的口頭文化底蘊十分豐厚，浩如煙海的民歌、山歌；溫馨柔腸的情歌、搖籃曲；詼諧幽默的盤歌、古怪調；委婉動聽的勸歌、警示曲；如泣如訴的喪歌、哭嫁歌；質樸粗獷的號子、挖土鑼歌；神秘多姿的儀式、梯瑪神歌，無一不體現山民的精神世界，陶冶他們開朗豁達、睿智風趣的性情。特別是湘西童謠，這一種傳唱于兒童之口，音節抑揚和諧，深具地方特色，并且與歷史緊密相連的地域民間歌謠，是生長在這里的土家苗漢人們最親切的民間口頭文學藝術。幾乎每一代人都有自己的童謠，不論童謠的內容是否有教育意義，每一段童謠，都充滿了美好的童趣，每一段童謠都會帶給人們童年的回憶。于是有位作家說：“沒有童謠便沒有童年。”筆者想套用一句：沒有童謠，沒有了縈繞靈魂的快意，沒有了人生記憶的坐標。語文課堂利用童詩、歌謠進行教學，成功地點燃了兒童靈性的火把，激活了其潛在的創造力量，從而創生了學生的靈性活潑的語言。童謠童詩教學我們采用六因素教學法：收集，誦讀，熏陶，點燃，捕捉，推動。

3.用“蒲公英”播撒浪漫歡樂的種子

湘西土家族苗族人民是一個充滿智慧的民族，同時也是一個充滿浪漫歡樂的民族。他們在長期的社會實踐中，創造了絢麗多彩、獨具民族特色的民族民間舞蹈和音樂：洋洋灑灑的梯瑪神歌，旋律清脆的咚咚奎，原始古樸的茅古斯，震山鬧寨的打鎦子，粗獷剛勁的銅鈴舞，輕靈宛轉的木葉曲等都充滿著神秘歡樂、奇特浪漫的情懷，騰蒸著生命的激情奔放，粗樸得一如山野般自然，有著超越時空的激蕩滌蕩。即使是風馬牛不相及的數種事物，在土家鄉民的眼里也可以生成和變化出無窮無盡的故事，也可以編織出趣味盎然的情節，創生出大膽詭異的想象。

4.用“蒲公英”播撒藝術審美的種子

湘西蒲公英行動催動著我們去深入挖掘民族民間文化，不是簡單的淺嘗輒止，我們引導孩子探尋原汁原味的真意，打破清規戒律，學會辨別，學會尊重，學會兼收并蓄，旁羅博采，披砂撿金。語文教育也貫穿著審美教育，應當給學生這種豐富的心靈體驗，通過民族民間文化的陶冶，鑄成審美的心靈是我們的追求。在欣賞民間藝術作品時，引導學生從審美的角度去品味它，去感受和領悟作者的聰明才智，不僅能深刻地理解民間藝術作品的內涵，把握民間藝術的創作手法，而且能從中得到美的享受，在潛移默化中提高自身文學素養。怎樣讓學生學會對民族民間藝術的審美呢？就是給學生一雙發現和鑒賞民間藝術作品的美的眼睛，就是指明一條通向語文文學殿堂的道路。

5.用“蒲公英”播撒未來希望的種子

篇3

蘇聯著名教育學家蘇霍姆林斯基說過：“如果教師不想方設法使學生進入情緒高昂和智力振奮的內心狀態，就急于傳授知識，那么，這種知識只能使人產生冷漠的態度，而不動感情的腦力勞動就會帶來疲倦。”[2]而巧用民族民間文化可使“學生進入情緒高昂和智力振奮的內心狀態”。如在教學《邊城》一課時，由于邊城即今天的湖南鳳凰縣，與銅仁山水相依、文化同源，在歷史上與銅仁同屬“邊城”，作者祖先世居銅仁，與銅仁淵源深厚，在導入《邊城》一課時，首先提問學生：大家在銅仁生活、學習，誰知道銅仁為什么叫“銅仁”嗎？在大家均疑惑不解時，向學生講解了銅仁的來歷：銅仁原名銅人，相傳元朝時有漁人在銅仁錦江銅巖處潛入江底，“見巖足如鼎，中有銅范三教像”，“挽而出之”，遂名“銅人”，并得到朝廷認可，設置了“銅人大小江蠻夷軍民長官司”。打撈出的三尊銅人為儒、道、釋三教的鼻祖孔子、老子、釋迦牟尼，而“仁義”是儒家思想的精髓和核心，是儒、道、釋三教的共有思想，故在明洪武五年（1372），銅仁人又將“銅人”更名為“銅仁”。接著，道出《邊城》作者沈從文與銅仁的深厚淵源后，順勢導入本課。這樣，從大家較熟悉且頗感興趣的歷史文化引出要學習的內容，使學生對將要學習的內容充滿期待，興趣大增，進入“情緒高昂和智力振奮的內心狀態”。捷克大教育家夸美紐斯曾說：“應該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學的欲望激發起來。”[3]事實證明，用生動有趣的民族民間故事導入新課，從一開始就擰緊學生的心弦，把他們引到美妙的故事世界里，可有效地激發他們濃厚的學習興趣。

二、民族民間文化使課堂教學“有趣”

生活即語文。要使學生意識到語文就在身邊，就要將原來枯燥的語言現象、語體知識、歷史地理知識等在生活中重現，激發學生強烈的求知欲。民族民間文化是生動的、感性的、具體的，無時無刻不在生活中凸顯，是語文教學取之不盡用之不竭的資源。巧用民族民間文化，在豐富語文教學內容的同時，也使語文教學變得生動有趣。如在講解《寡人之于國也》一文中孟子主張為國者要“仁政愛民，廣施仁義”時，結合銅仁正在傾力打造“仁義之城”一事幫助學生理解。近年來，基于與“仁義”文化的深厚淵源，銅仁市將“厚德鑄銅，仁義致遠”定位為城市精神，并傾力打造具有“容人之量、助人之德、成人之美”的“仁義之城”。同時，以“仁”樹人，在全市廣泛開展“身邊好人”、“道德模范”、“銅城仁者年度人物”、“美德少年”推薦評選活動，學習和宣傳各類先進典型人物，傳承和光大“仁義”文化，鼓勵人人爭做“銅城仁者”。將這些內容融入課堂教學，使教學內容與學生現實生活有機地聯系起來，在幫助學生更好地理解孟子“仁政愛民”思想的同時，也使學生的學習變得“有滋有味”。在教學《邊城》一課時，穿插介紹一些富有銅仁苗族特色的婚俗文化，如舅權婚姻和“奔回本家”、青年男女對唱山歌等，既幫助學生深入理解了課文內容，又活躍了課堂氣氛。再如，牛郎與織女的傳說故事在銅仁市松桃苗族自治縣牛郎鎮廣為流傳，后世兒女為緬懷牛郎和織女，憧憬梁孟相敬居家幸福，故將牛郎與織女當初居住的地方命名為牛郎，牛郎鎮因此而得名。這一傳說故事，為教學秦觀的《鵲橋仙》提供了很好的素材。當在課堂上繪聲繪色地向學生描述牛郎鎮版本的“牛郎與織女故事”時，學生可謂為之一振，興趣大增。在至為重要的作文教學中，民族民間文化可謂“神通廣大”。學生通過搜集、閱讀本地的傳說故事，如梵凈山紅云金頂二佛爭石的傳說、梵凈山九山九壁九十九溪的由來、梵凈山“高天三尺”的傳說、梵凈山九皇娘的傳說、梵凈山團龍貢茶名字的由來、銅仁九龍洞的傳說、玉屏“簫笛之鄉”的由來、亞木溝“龍鳳呈祥”的傳說、楊六郎與銅仁謝橋的來歷、銅仁土家風雨橋的傳說、思南沙洲節的傳說、德江儺公儺母的故事、石阡仡佬族“敬雀節”的傳說、松桃牛郎鎮的傳說等，探尋、了解作為本地歷史見證的文物古跡，如石阡縣萬壽宮、銅仁市東山古建筑群、松桃苗族自治縣寨英古建筑群、思南縣思唐鎮古建筑群、萬山特區汞礦遺址、黔東特區革命委員會舊址等，一方面，使學生全面把握了銅仁厚重如山的歷史文化、絢麗多彩的民族文化、奇妙多姿的生態文化、淵源深厚的佛教文化、影響深遠的紅色文化、深入骨髓的仁義文化、繁榮豐富的非物質文化遺產，開闊了學生視野，豐富了學生知識，培養了學生探索知識，獲得知識的能力，激發了學生愛祖國愛家鄉之情；另一方面，也為作文寫作提供了“活水源頭”，用好這些素材，學生寫作時就會洋洋灑灑，“下筆如有神”，從而有效地激發了學生寫作的濃厚興趣。

三、以民族民間文化為課堂“終曲”，使語文課堂“趣”味無窮

中學語文課堂教學中，如果只是對導語和教學內容精心設計，而課堂結尾草草收場，將會嚴重影響教學的整體效果，挫傷學生的興致。因此，高中語文教學不僅要有引人入勝的“序曲”、動人心弦的“主唱”，還要有耐人尋味的“終曲”，才能實現課堂教學的整體優化。在這方面，民族民間文化有著“特殊功效”，以民族民間文化作為“終曲”，可使語文課堂“趣”味無窮。如在《沁園春•長沙》一課結尾時，筆者講了銅仁本地的一個紅色故事———困牛山壯士。1934年10月7日，紅六軍團途經石阡，在甘溪與軍發生慘烈的遭遇戰，陷入湘、桂、黔三省敵軍24個團的包圍。主力突圍后，尚有170多名戰士在困牛山上牽制敵人。面對步步逼近的敵人，戰士寧死也不愿誤傷老百姓，被逼到長約500米、高約30余米的一段懸崖邊。最后，他們砸掉所有的槍支，毅然集體跳下懸崖，用鮮血和生命譜寫了人類史上悲壯的英雄贊歌。故事講完，學生已陷入沉思。顯然，這不僅使學生進一步加深了對《沁園春•長沙》一詞的理解，也激起了學生要“學以造福桑梓地，青年代代換江山”的豪情。事實證明：對于中學語文教學而言，沒有民族民間文化浸潤的課堂是缺少活力的課堂。巧用民族民間文化，則可“激起一池春水”，讓語文課堂“活”起來。

作者:楊秀琴 單位:銅仁學院

參考文獻:

篇4

一、借民間文藝增加課堂親和力

民間文化博大、醇厚，有著幾千年的歷史傳承，在流傳過程中，形成了便于民眾接受的獨特文藝形式，包括神話、傳說、歌謠、諺語、戲曲、剪紙等，這些形式，自然也讓我們的學生喜聞樂見，借助民間文藝為中職語文課堂服務，增強了語文的親和力，也能使我們凝澀的課堂節奏變得活潑暢行。例如筆者在教授梁衡的《跨越百年的美麗》一文時，先以暢談自己心目中“跨越了百年美麗”的人物引入，學生很自然地想起我國古代的四大美女，她們之美，確實稱得上是女子美的最高典范，可是對于這四種美的由來，學生卻不太了解，于是自然地引出“沉魚落雁、閉月羞花”典故的來源。同時又因文中有宋玉一例，筆者又趁勢介紹古典傳說的四大美男子，“擲果盈車”的潘安，“俊美無比”的宋玉，悲情的蘭陵王，孱弱的衛d，學生聽得入迷，對文本的閱讀興趣也陡增，對他們進行美的內涵的引導也變得輕車熟路。

有時，筆者還利用戲曲這種民間獨特的娛樂形式，來豐富課堂。臺州是個越劇之鄉，老一輩大都喜愛聽越劇，越劇中很多傳統劇目，都以其凝練的唱詞、鮮活的人物形象而深入人心，街頭巷尾也時常繚繞著清幽婉麗的越劇唱腔。在筆者看來，這也恰恰可以成為中職語文教學的切入點。例如在《林黛玉進賈府》一文的教學中，寶黛初會是全文的重點，兩人一見如故心靈相通，情感的默契是后來愛情發展的張本。于是，筆者就引入越劇《天上掉下個林妹妹》視頻，水袖輕舞，曲韻悠轉，很多女生不由自主地哼唱出來，學生對人物形象的把握也就輕而易舉了。

二、借民俗傳統提升文學素養

民俗學家鐘敬文先生在他的著作中有一個經典的比喻：他把人生活在民俗當中，形象生動地比作魚生活在水里。可見，民俗與群眾生活是何等的緊密。的確，民俗文化作為一種通俗文化，來自社會內部底層，由勞動人民自發創作，它反映了老百姓日出而作、日落而息的各種習俗，而很多民俗現象本身就是語文教材、詩詞歌賦和文學名著的載體，利用民俗傳統進行教學，也是提升學生文學素養的一種途徑。

例如在教節日風俗時，學生對節日的由來非常感興趣，然而對相關的詩詞卻知之甚少。因而，筆者搜索了很多節日的傳說、習俗：年的由來，燈會的意義，屈原的忠誠，牛郎織女的真摯……同時因勢利導，讓學生反復吟詠詩詞，他們也能自然地體會到柳暗花明、豁然開朗的意境，“不見去年人，淚濕春衫袖”的失落，“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好……

中職學生在學習語文時有很大的惰性，表現在做主觀題時，他們經常懶得思索，空白一片。在學習對聯知識之前，筆者發現學生對“對對子”毫無興趣。于是，在課堂上，就從對聯的起源講起，穿插很多對聯小故事，再結合平仄規律、對聯口訣及張貼常識，最后學生對“對對子”躍躍欲試。如上聯為“爆竹聲聲脆”，學生或串對，或正對，或反對，積極思考，“梅花陣陣香”、“桃花點點開”、“錢財滾滾來”、“歲月年年長”、“桃符戶戶新”、“成績節節高”……答案豐富多彩，學生也體會到了對對子的樂趣。

在教“敬辭與謙辭”的相P內容時，事先布置一項作業，即學完內容之后，自擬一個情境，用敬辭謙辭來對話。敬辭和謙辭作為禮貌用語，在交際中起著重要作用，但是，發展到現代漢語階段，誤用的現象卻很常見。課上，學生們聽得認真，也為他們自己平時的一知半解而發笑，在提到“尊”字何以用作敬辭用時，筆者引用了段玉裁《說文解字注》中一句話：“凡酒必實于尊以待酌者……凡酌酒者必資于尊，故引申以為‘尊卑’字。”學生恍然大悟，原來“尊”字本身來自敬酒文化。有些同學在設計時干脆選用商務敬酒的情境，敬酒的時間、敬酒的程序、敬酒的舉止要求，一言一行，在提升文學素養的同時也提升了自己的職業素養。民俗文化盡管是一種俗文學，但也是文學領域不可或缺的一部分，借助于它的“俗”性，筆者發現學生們為一些民風民情所陶醉，也不自覺地接受了優秀文化的熏陶，文學素養提升了。又如在讀了陸原的《立夏吃的蛋》之后，讓學生來尋找具有天臺特色的一些風俗。很多學生就找到了富有濃厚鄉土氣息的縣扛臺閣，還有嫁娶風俗、各村每年做大戲的習俗，店鋪開張營業，建屋造橋，壽禮慶賀等人情往來方面的習俗等。

例如《舞麒麟》，從明代開始，就一直是天臺人民共度元宵佳節的傳統節目。它由5位男孩手握馬鞭、如意、荷花等道具，站在大人肩上，分別扮作狀元、財神、魁星、宰相、探花等角色。大人肩頂著孩子，一邊和著鑼鼓的節奏，一邊走碎步，或者跑圓場，非常注意三者之間的和諧配合。在學生了解民風民俗后，再鼓勵學生與長輩、父母交流，通過交流去體驗其中的交往樂、人情美、節日歡，從而對民俗有深入的理解和對生活有深切的感悟。在此基礎上，進一步引導學生去寫民風民俗。大家可以讓學生關注那些天天與山打交道的山民，寫出山民身上與眾不同的精神來；也可以通過寫飲食來突顯社會風貌，過年的“五味粥”、粽、麻糍等都是很地道的天臺小吃；學生還可以寫自己是如何親自參與某一樣食物的制作，從而表達自己真實的一種生活體驗；也可以寫創造這些飲食文化的天臺人：一方水土養一方人，天臺的青山綠水養育了勤勞善良的天臺人，飲食文化中也能展現天臺人的勤勞善良和智慧。對民俗的了解、感悟、體驗、寫作，大大地提升了學生的素養。將民俗傳統引入課堂，豐富了課堂教學內容，開闊了學生的視野，拓展了學生的語文能力，提升了學生的文學素養。

三、借鄉土文化涵養精神情操

鄉土教材是中職語文教學最富有特色的課程，它包容了當地的文化、方言、衣食住行、自然資源等，借助鄉土文化，既可以促使學生了解自己本地的文化，同時也能提高對本土文化的重視、愛護，涵養精神情操。教師應該具備濃厚的開發、利用課程資源的意識，努力挖掘本地各種課程資源，開展“語文綜合性學習”，將學生引向自然，引向社會，引向生活，豐富知識文化底蘊，培養愛國愛家情感。

中職語文四冊讀本專門有一章為《臺州文化》，盛贊石梁飛瀑的壯美，楚門文旦的美味，黃巖方言的韻味，在完成本單元的教學以后，筆者就以“誰不說俺家鄉美”為主題，開展一次展現家鄉文化的綜合實踐活動。首先，激發學生思考，讓學生關注鄉土文化。清明、端午、中秋、春節等節日，學生都放假在家，正是體驗生活的好機會，我們應該好好地利用起來。讓學生走進民俗，感受生活，并用作文來記錄。每個節假日，我都要求學生完成如下作業：⑴觀察此節日里人們的生活禮俗、語言宜忌、飲食上的不同等，將它們記錄下來，并思考其中的深刻內涵。⑵要積極參加節日里的相關活動，把自己的感受記錄下來。⑶主動走訪老輩人，深入了解各種民俗的形成、變化及其內涵，并寫作考察報告。節日后回校，學生首先要上交的就是這個作業。然后會抽出一節課來專門交流，展示他們的勞動成果，優秀的作品適當嘉獎。有時配合班級出一期這個專題的黑板報，有時編成手抄報張貼在班級宣傳欄中，有時把學生的作品發表到學校網站上。這樣既可以積累寫作素材激發學生的寫作興趣，同時也能讓學生更好地了解本地的一些民俗文化。

其次，引導學生思考，讓學生理解鄉土文化內涵。中職學生畢竟閱歷淺，再加上大都是嬌生慣養的，ι活的思考可以說基本沒有，即使有也是比較膚淺的。所以需要教師指導學生如何認識生活、思考生活、欣賞生活，為學生的思考搭建一個平臺。教材中不乏寫鄉土文化的優秀之作，如《邊城》（沈叢文）、《祝福》（魯迅）和《洛陽詩韻》（葉文玲）等，這些課文都可以成為我們指導學生欣賞和寫作鄉土文化的范本。教師對經典課文的賞析、點評，然后引導學生拓展閱讀天臺本土文化。天臺是“唐詩之路”目的地，僅唐代就有李白、孟浩然和謝靈運等325位詩人留下1300多首寫天臺的詩。還有許多詩人散文家駐足天臺，如寒山、陸游、陸淞和魏源等。天臺也有過本土的文人，如：清朝的江南奇士齊周華，選入教材的現代散文《囚綠記》的作者陸蠡，現代著名小說《慘霧》的作者許杰，還有愛國詩人曹天風、文壇慧星王以仁等。學生在廣泛閱讀中學會思考生活，再加以情感和方法的指導和引導，學生又怎么會覺得無話可說，無情可抒呢？學生在領略天臺山的秀美俊奇和佛道文化的精深奧秘的同時，也深深地為我們天臺民眾堅忍不拔的毅力和神奇妙想的創造力而折服，對家鄉的熱愛之情愈發濃烈。

巧用民間文化，豐富中職語文課堂，我們的語文教學就能雅韻無窮，妙趣橫生。

參考文獻：

[1]黃惠群.利用鄉土文化資源，拓展中職語文教學[J].內蒙古教育（職教版），2013，（06）.

篇5

本研究隨機選取昆明市主城六區10所小學進行民俗文化教育情況調查，并對學校進行S1—S10編碼（見學校調查統計表），內容涉及學校引入民俗文化資源及課程情況、學校民俗文化教育的內容及呈現形式、學校教授民俗文化課的人員構成、學校民俗文化教育面向的對象、學校進行民俗文化教育的制度或措施等方面，并隨機抽取各個學校教師進行深度訪談，了解教師對學校所在地民俗文化資源的認識發掘使用情況。

二、學校民俗文化教育現狀及存在的問題

在調查中發現：學校引入的民俗課程涉及手工、表演、繪制、體驗、活動等多種類型，異彩紛呈。但學校民俗文化的教育實踐還存在諸多問題。民俗文化資源的實踐存在碎片化、形式化、外在化的問題。“很多學校試圖通過民俗文化要素體現學校特色，但更多局限于形式或活動的豐富。”僅限于熱鬧的外在形式。1.學校民俗文化教育教師多為本校教師，專業性不強。“民俗教育中‘實際擁有和使用的知識’多是教師個人的實踐知識，它是基于教師的個人角色、個體經驗和個性特征而積累起來的。”在調查中發現，只有S5、S7、S10三所學校有專門的民俗文化課程教師，但是教授的課程并不多，其余7所學校，基本都是由校內的音體美、班主任等科任教師兼任民俗文化課。在訪談中發現除個別教師會一些民俗技藝外，大部分都只是了解一點兒皮毛。“目前的民俗教師多為‘兼職’角色，但無論兼職還是專職，都應具備民俗教師的相關專業素質，如此方能勝任民俗教師角色。”教師為完成學校任務也只是帶著學生仿照圖片或視頻簡單制作一些小東西，根本談不上專業化與體系化。2.學校民俗教育對象及范圍窄化。現行學校民俗教育存在于多數人之外，部分課程的開設成為個人的學藝場，不涉及學生全體且結果多以表演形式呈現，更像民俗展演的才藝秀和舞臺劇。S1、S2學校對于滇劇、舞龍舞獅、花燈、滇派風箏等要求較高的由非遺老師挑選專門學生來收費教學，時間靈活但次數不多。除了被挑選學習的少部分同學，其他同學對這類引入的民俗并不了解；其次，學校民俗教育的對象是學生，不是師生全體,只有S1學校有針對教師的葫蘆絲課程。非民俗教育教師排除在民俗教育之外，使得民俗教育只是民俗教育者的事，范圍窄化，責任淡化，沒有形成共同民俗文化認同感。3.本地豐富民俗文化資源與學校民俗教育的融合度不高，沒有形成體系。“開展‘傳統文化進校園’，不僅僅是國家層面的文化元素，還包括地方特色的民俗文化元素。”訪談時發現大部分教師認為本地民俗文化教育資源豐富，但部分學校引入的民俗文化照搬其他省市或地區的經驗，僅僅把“吹拉彈唱”等置入即可。S5學校老師表示：所在社區位于老昆明市中心，老昆明文化相對豐富，狀元樓祈福，真慶觀，尚義花街這些民俗文化并沒有很好融入學校校本課程或校園文化里。S6學校老師說：就算是云南的民俗文化，實際上也沒有全部容納在課程里，而且不成系統，沒有固定的教材。許多學校的剪紙藝術，沒有把云南特有的剪紙文化融入進去。舞龍舞獅只是隨大流，使得學生所了解的民俗只存在于課程或教學之中，在生活中從未見過或聽過，與現實相距甚遠，極少起到潤化作用。4.學校民俗文化創意產品萌芽，但囿于校園，傳播范圍狹窄。在調查中發現學校民俗文化創意產品呈現萌芽趨勢，S1、S2、S4、S9學校利用扎染制作舞臺演出服、班服、圍、包等。S5學校利用昆明老童謠創作課間操。S6學校把民俗文化融入校服設計。S7學校把身著民族服的卡通娃娃印在襯衣、背包、水杯、書簽、筆記本上，作為文創產品進行義賣。S8學校通過對民族紋樣及服裝上的裝飾布局的了解，購買并進行自己服裝紋樣的設計，利用收集到的紋樣在團扇、折扇、紙傘上繪制紋樣，形成創意作品，結合紋樣并利用現代審美為生活小物增光添彩等。可見在民俗文化傳播過程中，學生已不再滿足于課堂講授和模仿操作，也不滿足于遠離自己生活的民俗文化傳承方式，而更愿意積極探索和開發生活化、個性化的民俗文化創意產品。但是民俗文化創意產品只囿于校園，許多優秀的創意沒有走出校園，在更為廣闊的社區傳播。5.民俗文化以講授+制作的體驗性教學為主，民俗文化教育處于淺層傳遞水平。“當下，學校民俗教育的內容、形式及現狀也凸顯出一些不足，表現為抽象的思想理論教育、簡單的行為規范教育和平庸的說教訓導教育等，使得思想文化教育工作的主導型過強、注重書本與說教，教育活動學生實際參與度不高，主體體驗性較差等。”許多有關民俗文化的校本課程開發流于書面，教師講授后帶領學生簡單模仿制作，作品精細度不足，以體驗性為主，學生在離開課堂后迅速遺忘。在調查中發現，S1、S2、S4、S9、S10學校都是以課程講授民俗文化知識為主，并在課堂上動手制作一些東西。其他學校涉及一些活動內容，但也僅限于熱鬧的外在形式。6.學校民俗文化教育缺乏相關制度規范，處于松散狀態。制度是文化傳承的重要保障。在調查中發現，只有S8學校每月檢查班級民俗特色文化建設，并將此作為加分考核項；其他學校都沒有相關的制度或措施，只是作為興趣班開設，由校內外老師安排，在節日或學期末有成品展示的反饋。S3學校都是音體美老師給孩子進行展示教學，沒有課程規范性的東西；S6學校由各校區的科學老師自行設計和開展，也沒有太多的監督。由此可見，學校民俗文化教育處于松散狀態，缺乏制度規范和監督指導。

篇6

    民族學校文化建設的重要使命

    學校教育的最終價值目標是人的發展,而人的發展與文化發展是什么關系?文化的發展與學校教育又是什么關系?民族學校教育及其文化與民族教育改革又是什么關系?本文對上述問題做如下探討。

    1.文化發展是人的發展的基本條件

    應該說,學校教育的主要任務是關注人的發展問題。那么,我們提出民族文化傳承與發展是民族學校文化建設的重要使命,是否與學校教育發展的目標相悖呢?回答是否定的。

    在人與文化的關系上,幾百年來一直處于“以人為本”或“以文為本”的兩極對立之中,產生了“人至上”和“文化至上”兩種對立的價值觀念。“人至上”論者堅持以人為本,強調人在文化社會中的主體地位,認為人是發展社會文化的根本動力。而“文化至上”論者堅持以文為本,強調文化在人類社會中的決定作用,認為文化是推動包括個人在內的社會發展的根本動力。這兩種對立的價值觀念在處理人與文化的關系問題上,形成了兩種不同的行為模式:一種行為模式體現為尊重人、愛護人;另一種行為模式體現為尊重文化、尊重知識。這兩種價值觀念和行為模式均有其合理性。事實上,人與文化是緊密結合、不可分割的。人是文化的主體,文化是人的本質的外化。強調人的發展并不是否定文化的導向作用;強調文化的導向作用,但不能否認人的發展。如有研究者指出:“人的發展與文化發展是互為前提和基礎的,是兩個永無止境的相互結合、相互促進的歷史過程。一方面,人的發展為文化提高了主體支持。無論是發展物質文化,還是發展精神文化,都離不開人這一主體。另一方面,文化發展是人的發展的前提條件。人是用文化武裝起來的自覺主體。離開了文化,人就不能成為自覺主體。文化的發展是人的發展的推動器。可見,人的發展與文化的發展是辯證統一的。”(P413)

    因此,筆者認為,民族文化傳承和發展是民族學校文化建設的重要使命,與學校教育的人的發展目標是不相悖的,而是相互促進的。而其中文化發展是人的發展的基本條件。原因在于,我們承認文化是人的創造物。沒有人,就沒有文化。但反過來,文化又是人生存和發展的基本條件。沒有文化的發展,就沒有人的發展。人生活在一定的文化環境中,文化環境的優化對人的發展起著重要的作用。“人是文化的動物”。文化對人性、人格的形成與發展起著重要的作用。文化結構對人性的形成起著決定性的作用,同時文化對人格的形成與發展也具有重要的影響。一方面,文化是人格的放大和外部投射;另一方面,文化也影響和塑造人格。這就是說,教育、教化對人格培育有重要意義。人格的形成,依賴于文化教化;人格的發展,也依賴于文化教化。(P421~422)

    2.學校教育是文化發展的基礎

    學校是什么?許多學者對此進行了多方面的研究。教育人類學者從文化的角度認為:“學校是文化傳遞的工具;學校是一種具有參照性的文化機構;學校是一種跨文化沖突和執行文化功能的競爭場所;學校是一種標定學生文化級別的科層制教育的機構。學校教育與文化之間有著十分密切的關系。一方面,學校教育具有保存、傳遞和創造文化的功能;另一方面,人類的物質文化、制度文化、客觀精神文化和主觀精神文化對學校教育都具有支配和控制作用,學校教育的每一層面都將受到整個文化的多層結構決定。學校教育與文化既有相互依存、相互制約的一面,又有在相互依存、相互制約過程中變化和發展的一面。學校教育與文化在相互依存、相互制約的過程中,不斷地按照各自的運動規律變化和發展。”[12]學校作為教育的基本單位,就其實質而言,是一個文化組織系統,而不僅僅只是文化傳播的工具。學校所特有的文化品位和風格決定了它能夠在多大的程度上承擔社會和歷史賦予它的使命。“民族地區在進行校園文化建設時,一定要考慮本民族的文化特色,不能機械照搬漢族學校校園文化建設的模式。要使校園文化和學生所在地區的民族文化相統一,這樣才能使學生對學校有認同感,從而激發他們努力學習的內在動機。”(P257)

    3.學校教育及其文化與民族教育改革

    一套教育改革方案最終必須在學校落實。而學校是由物質和材料因素、人類社會系統因素、組織結構因素及文化因素構成的復雜系統。教育改革如果不想流于表面或虛幻,就必須深入探求學校文化的脈絡,并生成與之相容的學校文化。英國學者霍普金斯等認為,當國家的課程改革框架與學校結合時,我們所要采納的改革取向應表現在兩個方面的結合上:一是著眼于學生和教師的全面主動和積極的發展和進步,這是課程變革的終極目標;二是學校應對課程改革能力的提高。而前者的實現,必須以后者為基礎,因為后者為前者提供了機制和條件上的保障。美國著名學者富蘭曾經更為直接地講道:“如果欠缺一個支援性的學校文化,課程改革無望。而學校文化轉變是一件長久而棘手的事情。”

    學校是真正發生教育和進行教育的地方,是教育改革的基點。教育的中心和靈魂在學校。對于承載著教育人和課程改革任務的基本單位來說,學校面臨著自身文化重建的艱巨任務,這是保障學校獲得教育改革可持續發展的內在力量和機制。從更深層的意義上說,文化是教育改革的一個背景,是教育政策和教育制度的“土壤”。教育改革能否順利推行,關鍵是看這“土壤”能否為教育改革提供合適的生長環境。從這個意義上看,教育改革同時也是學校文化的轉型,是對學校“文化土壤”的改造。有研究者認為:“課程改革即學校文化的改革。”同樣,教育及其民族教育的改革也即學校文化的變革。校園文化作為一種特殊的文化,對學生起著教育引導、規范行為等作用。但在民族地區常常出現這樣一種情況,即校園文化與學生原有文化或家庭文化存在著不一致之處。因為民族學校的學生入學前,已經受到其家庭和本民族社會道德觀、價值觀、行為方式等的影響,已初步形成了對自己的家庭、民族的一系列認同意識。但入學后由于受到他族文化,特別是主流民族文化的影響,民族學校的學生常常會產生一種無所適從的感覺。這種文化的不一致有時會給學生心理帶來嚴重的影響。它不僅影響學生的學習興趣,而且可能會導致厭學、逃學。(P256)

    二、民族學校文化建設與民族教育改革

    “解決學校文化與學生原有文化沖突的可行性方法是實施多元文化課程方案。英國教育人類學家杰夫科特(R.Jeffcoate)對此制定了選擇課程內容的標準:第一,內容選擇需要具有國際性,其觀點具有全人類性。第二,所提供的視覺形象、故事及知識要全面體現文化中的各種文化群體。第三,學生應有機會獲得有關種族和文化間異同的真實知識。第四,應客觀地介紹各種移民和異文化群體。第五,允許各民族用自己的語言來解釋其文化。多元文化課程的采納有利于學校充分發揮教育的本性,擺脫某一狹隘文化的壟斷,促進學生對學校文化的認可,并樂于接受。”(P257)

    1.通過民族學校課程建設傳遞民族文化

篇7

民族舞蹈文化作為我國傳統文化的重要組成部分，具有鮮明的地域特點和民族特點，是我國各民族文化傳承的主要渠道。但是，隨著改革開放的全面拓展，新文化和西方文化對我國傳統文化造成了嚴重沖擊，改變了人們的審美傾向，導致民族舞蹈文化一度陷入邊緣化的境地甚至瀕臨消亡，促使國家、各級政府和民間團體紛紛采取措施來保護我國的優秀傳統文化，加強民間舞蹈教學，實現民族舞蹈教學與傳承民族舞蹈文化的完美結合。本文系統分析了當前我國民間舞蹈教學中存在的問題，在充分結合我國民族舞蹈文化的基礎上，提出了相應的教學方法，以期能傳承我國的民族舞蹈文化，并將其發揚光大。

一、我國民族舞蹈概述及其特點

（一）我國民族舞蹈的概述

舞蹈是人類在漫長發展歷史過程中最早出現的一門藝術，它來源于人們最自然的生活。在人類語言產生之前，人們就通過相應的動作來傳遞消息，進行交流。隨著人類社會的發展，逐漸發展成為一門通過不同的動作姿態來表達不同思想感情的形體藝術。我國地域遼闊，少數民族在長期的發展過程中，在自然環境、、文化傳統等方面的影響下，形成了充分反映本民族風格的舞蹈，造就了我國燦爛的文化。

（二）我國民族舞蹈的特點

我國有56個民族，這些民族都有自身的語言、文化，在長期的發展中產生了各具特色的民族舞蹈。這些民族舞蹈在其形成過程中，由于生活環境、歷史條件等方面都不同，各自成為一個系統，具有不同的內容、風格等。因此，要想通過舞蹈教學全面掌握這些舞蹈的內涵和思想感情，必須全面分析各個民族的風俗習慣、生產和生活方式，而且還要以此為基礎，理解不同民族舞蹈的風格，掌握風格性，進行更深入的研究，在舞臺上展現出更多具有民族文化傳統的舞蹈作品。我國的民族舞蹈常常是將歌、舞、樂三者完美融合，形成了獨具特色的傳承方式。在舞蹈表演中，舞蹈者相互學習，取長補短，表現出本民族的特點和思想感情。通過這種方式，實現了舞蹈者之間的相互交流，共同提煉、完善，使民族舞蹈更具有生命力。同時，中華民族在五千年的發展過程中，各民族逐漸融合，有著千絲萬縷的聯系。民族舞蹈兼收并蓄，產生了新的舞蹈形式，形成了我國豐富多彩的民族舞蹈文化。

二、現階段民間舞蹈教學當中存在的問題

現階段，我國雖然通過鼓勵民間舞蹈教學來傳承民族舞蹈文化，促進民族文化的發展，但民間舞蹈教學仍存在諸多問題，主要表現在以下幾個方面：（一）依然堅持傳統的教學觀念當前，部分教師依然堅持傳統應試教育的觀念，過分注重對舞蹈動作的練習，片面地認為只要學好舞蹈動作，就能掌握民族舞蹈文化。在民間舞蹈教學中，教師過分注重對舞蹈動作的分解、練習，注重動作之間的流暢性，忽視對背后知識的講解，如文化等。即便在課下或空余時間，也讓學生對動作進行反復練習，評價一個學生舞蹈掌握好壞的唯一標準就是舞蹈動作是否到位、是否流暢、是否與教材一致，使原本十分有趣的舞蹈學習變得枯燥乏味。長此以往，不僅會使民間舞蹈學習變得與普通課堂學習毫無二致，還會挫傷學生學習的積極性。

（二）一刀切，忽視了學生的個性特點

當前，部分教師在進行民間舞蹈教學時“一刀切”，忽視了學生的個性特點，未能根據不同年級的情況進行調整。民間舞蹈作為一門獨立的藝術課，不同年齡段的學生具有不同特點，對其理解也會有所不同。同時，與語文、數學等課程相比，我國的民間舞蹈教學起步晚，尚未形成完整的體系，再加之教材市場魚龍混雜，缺乏權威性，很難適應當今社會的需求。

（三）教師的專業水平有待提高

雖然國家在現階段采取了多種措施，增加了相應投入，培養了一批民間舞蹈教師，加強了師資隊伍建設，但是與快速發展的舞蹈教學相比依然不足，同時，這些教師的專業水平有待提高。老教師的知識往往比較陳舊，過分依靠傳統教育手段和教學方法進行教學，忽視了學生的基礎。新進教師由于缺乏足夠的經驗，對學生的情況不夠了解，師生之間缺乏溝通，而且其他方面的工作也會占據大量的時間，不利于開展民間舞蹈的正常教學。

（四）忽視創新教學方法

現階段，民間舞蹈教師依然按照傳統的教學方法進行教學，忽視了創新。教師對學生進行舞蹈動作的示范，然后將它們進行分解，逐一教給學生，讓學生進行反復練習。學生完全模仿教師的動作，即便掌握了動作要領，也未能理解背后蘊涵的文化，忽視了自身的主動性。

三、在民間舞蹈教學中傳承民族舞蹈文化的策略

為了更好地進行民間舞蹈教學，傳承我國優秀的民族舞蹈文化，我們可以做到以下幾個方面：

（一）改變傳統的應試教育觀念

為了更好地傳承民族舞蹈文化，我們在民間舞蹈教學中要改變傳統的應試教育觀念，在教學實踐中更加注重對舞蹈背后所蘊含文化的講解，使學生能夠感同身受，理解舞蹈所表達的思想感情。當前，社會經濟快速發展，素質教育全面推廣，更加注重對學生能力的培養，這就要求舞蹈教師在教學時，既要注重讓學生對舞蹈動作進行認真練習，更要注重講解舞蹈背后的文化精髓，即舞蹈屬于哪個民族、該民族的風俗習慣和傳統文化、舞蹈意義等，讓學生能夠真正理解其含義。

（二）因材施教，培養學生學習的主動性

每個學生都有自身的性格特點，我們要因材施教，培養學生學習的主動性和創造性。這就要求舞蹈教師要充分了解學生的客觀基礎和學習特點，針對不同的學生進行相應的教學。同時，也要針對不同的年級階段來選擇不同的教學內容，對于低年級的學生，只需要讓他們掌握民間舞蹈的發展情況、保持基本隊形等基礎知識；對于中間年級的學生，要注意對他們進行初級舞蹈動作的練習，增加其柔韌性和靈活性，培養他們的整體協作能力，初步掌握文化知識；對于那些高年級的學生，要讓學生懂得民族舞蹈文化與民間舞蹈教學之間的關系，加深對文化的理解，實現文化傳承。

（三）充分利用多媒體技術

傳統的教學方法已經無法滿足當代的需求，這就要求我們創新教學方法，充分利用多媒體技術。尤其是當今信息化、科技化趨勢更加明顯，舞蹈教學要充分結合多媒體技術，使學生可以在任何時間、任何地方通過多媒體加強練習，了解民族舞蹈文化，激發學生主動學習的熱情，提高他們的學習興趣。同時，也要加強師資隊伍建設，定期邀請專家技術學者對教學進行指導，引進新型教師，為民間舞蹈教學注入新鮮血液。

四、結語

總之，現階段民族舞蹈教學存在著堅持傳統教學觀念、一刀切、忽視學生的個性特點、教師的專業水平有待提高、忽視創新教學方法等諸多問題，我們要改變傳統的應試教育觀念，因材施教，培養學生學習的主動性，充分利用多媒體技術，引進新型教師，促進民間舞蹈教學的健康發展，進而傳承民族舞蹈文化。

作者:廖紫薇 單位:九江職業大學

參考文獻：

篇8

二、改革課程體系，在高校音樂中突出民族特點

民族音樂與社會背景和文化有著密切的聯系，高校音樂教育作為文化傳播的重要組成部分，理應突出民族音樂特點，構建起完善的多元化音樂教育課程體系，為民族文化傳播和音樂教育打下堅實的基礎。但是，從當前的情況來看，高校的音樂教育的教學體系大多還沿襲著西方音樂教育體系，中國民族文化的成分比較少，這就嚴重阻礙了高校音樂教育課程體系的構建和發展。在高校的音樂教學中，學校和教師都要積極行動起來，改革課程體系，在高校音樂中突出民族特點。要鼓勵學生，積極的了解各個民族文化和民間音樂，增進各民族之間的相互了解，拓展音樂文化視野，已經逐漸成為了當前高校音樂教育的重要內容。在音樂教學中，改革課程體系，就是要在教學中要更新教材內容，不斷地改進教學方法，選擇好課程教材，提高教學的有效性。另一方面，教師在教學中，也可以在民族民間音樂課程方面，適當的增加世界民族或者少數民族的文化習俗、文化傳統等方面的內容，改進世界民族音樂和少數民族音樂的教學策略，促進學生更好地理解傳統音樂經典內容與作品，增加傳統音樂文化的內容。

三、增強音樂師資力量

在高校的音樂教學中，師資力量也是影響音樂教學的一個重要因素，高校音樂教師如果都是音樂學科的專家學者，那么，提高音樂教學的效率，促進民間音樂與當前音樂的有機融合，更好地促進多元化音樂教育有效實施也就不再是什么難題。但是，在現階段，由于很多方面的限制，當前的很多高校的音樂文化中因為沒有專門的音樂文化教育的課程，也沒有專業素質較高的師資力量，這些問題都在一定程度上嚴重影響了高校民族音樂、文化音樂教育有效性的發揮。因此，在實施高效音樂教育的時候，要注重抓好師資環節，增強音樂師資力量顯得尤為重要。這可以從兩個方面出發：擁有雄厚師資力量和學者人才較多的高校在在有條件的基礎上要適時地舉辦音樂多元化教育課程高校教師培訓班，有效解決師資力量的問題，促進教師的音樂專業素質不斷提高。另一方面，高校要提高音樂任課教師的知識結構，采取各種方式完善教師的知識結構，定期組織開展民族音樂的音樂教育研討活動、組織專家學者講座、選撥人員到高校進修等方式增強師資力量。

篇9

學術文化是指從事學術活動的人在從事學術研究的活動過程中所形成的特有文化，即擁有共同的學術信念和追求、肩負共同的學術使命并遵守共同的學術規范。學術文化可以提升高校的層次，提高高校的教育能力，學術研究則是高校保持旺盛生命力、獲得持續發展的關鍵。而我國民辦高校相對于公辦高校而言，學術研究的基礎較為薄弱，學術文化建設明顯滯后。建設學術文化，培育濃厚的學術氛圍，對于建設高水平民辦大學具有重要意義。

1.民辦高校學術文化建設的重要性

1.1 有利于提升校園文化層次

在競爭日益激烈的今天，學術水平已經成為高校發展的標志性動力，濃厚學術氛圍的營造和豐富學術活動的開展成為高校校園文化建設的關鍵內容。學術文化建設有利于提升校園文化建設的層次和水平。另外，學術活動也日益成為實施素質教育的有效工作載體，對學生素質教育和教師素質提高的十分重要。

1.2 有利于提高學生的綜合素質

民辦高校的教育資源主要包括課堂教學、校園文化、各種傳播媒體以及實踐環節。除課堂教學外，學術活動越來越成為學生獲取知識的重要手段，推動學生自覺地、積極主動地學習，進一步探索，形成良好學風，提高學生的創新意識。同時，學術活動還對學生起到陶冶情操、修身養性、磨練意志的作用，它是一種潛在的教育力量，影響學生的思想感情、道德水平，豐富他們的內心世界，最終內化為學生的綜合素質。

1.3 有利于學科建設

一方面作為學科發展核心的學術帶頭人，決定了一個學科的學術地位、學術聲譽和學科發展方向；另一方面學術團隊的研究成果特別是標志性的成果，能夠提升學科的地位和實力。因此，有必要通過學術文化建設，營造濃厚的學術氛圍，不斷促進學科的建設與發展。

1.4 有利于學者型教師隊伍建設

良好的學術文化氛圍可以提高民辦高校教師的學術素養和水平，有利于構建學者型教師隊伍。這對于建設一流民辦高校具有重要的作用，是民辦高校在加快自身發展過程中必須重視的問題。通過在制度上激勵教師提高教學水平，在行動上尊師重教，搞好教學科研服務，體現人文關懷，與教師建立和諧的人際關系，充分調動教師的工作積極性，建設學者型教師隊伍，提高學校的教育教學水平，以期建設高水平民辦大學。

2.民辦高校學術文化建設存在的問題

2.1 民辦高校學術文化氛圍不夠濃厚

目前大部分民辦高校都缺乏高層次的學術講座，缺少與著名科學家、專家親密接觸的機會，使高校的學術文化氛圍不夠濃厚。如果沒有濃厚的學科文化與積極奮進的院校文化所構成的學術文化，學術研究的發展就會缺乏深層次上的動力與支持。

2.2 功利色彩過強，學術精神缺失

由于職稱評定、業績考核等因素的影響，許多教師急于求成、片面追求論文數量，民辦高校內存在大量的弄虛作假、包裝炒作等現象。受到浮躁的社會風氣的影響，不少教師放棄了踏踏實實著書立說的作風，經常抄襲、剽竊他人研究成果，或制造一些缺少創新的學術泡沫，少數人甚至為了為了獲取學術地位及相應待遇，采取某些不正當的交易行為。

2.3 管理文化與學術文化不協調

大學之中存在兩種差異巨大的文化以學校行政人員為代表的管理文化和以大學學者為代表的學術文化。大學教師往往對管理文化所追求的秩序和效率不以為然，他們更愿意相對自主地確定學術發展目標自由安排個人的生活，認為大學的管理應該因勢利導，尊重個性與差異，只要能達到發展學術的效果，而不必強求表面的秩序與效率。大學管理文化的形成在一定程度上消除了大學學術生產中的主觀隨意性，有利于提高組織的運作效率。但它的刻板和繁瑣程序卻可能妨礙大學學者的學術自由，降低大學學術的創造力。

2.4 學生缺乏主動參與學術活動的積極性

由于民辦高校學生的入學成績較公辦高校偏差，再加上現行的高校考試制度和學生評估系統的作用，大部分大學生僅僅滿足于掌握書本知識，考試得高分，而對鍛煉自身綜合素質、提高動手能力和創新意識的學術活動則很少關心和參與。有的學生雖然有參與的意識，但由于信心不足，最終缺乏實踐的勇氣。

3.建設民辦高校學術文化的對策

3.1 加強學術團隊建設

學術文化建設的核心問題就是造就一支結構合理、拼搏進取、能力強、水平高、有凝聚力的學術帶頭人隊伍。再就是要鼓勵和支持學術帶頭人組建學術團隊。按照學科建設的整體規劃培養和引進數量適當、專業分布合理的學術團隊成員。還要建立有效的運行機制，加強各個基層學術組織之間的合作。

3.2 走產學研相結合的發展之路

民辦高校的性質、任務及師資隊伍狀況決定了教師不是理論研究型學者，而是從事理論與實踐教學的雙師型教師。因此，民辦高校的科研工作不能不切實際地去追求高深的理論研究，而是要求真務實結合實際需要并根據自己的實際情況開展科研工作，倡導產學研結合科學研究，一方面可使教師獲得與實際更多的接觸機會，使教學內容與當地經濟緊密結合，另一方面教師的科研工作也更加面向生產實際，體現了教育服務地方經濟發展需求的辦學理念，也為教師的科研工作搭建平臺。

3.3 提高民辦高校教師學術研究水平

首先，要不斷加強專業知識學習，學術研究解決的是專門性的學術問題，教師專業知識與學術成果關系十分密切。一般應在加強專業課程學習的基礎上，沿著研究方向向，在學術帶頭人的帶動下作深入的研究。其次，要增強創新意識，學術研究的本質在于創新，教師在開展學術研究過程中，必須具有強烈的創造激情和創新精神，要敢于探索未知事物，就某一個學術問題提出自己獨到的見解和認識。最后，要提高理論思維能力，理論思維是解決理論問題、完成理性認識的思維，具有抽象性、概括性、邏輯性三個特性。教師從事學術研究，要站在一定的理論高度去分析、研究客觀事物，并將一般現象上升到理論的高度。

3.4 營造健康向上的學術氛圍

西京學院在學術文化建設當中，不斷探索，總結出了一整套相關的經驗，可以供同仁借鑒。第一，從制度上進一步健全和完善學術文化建設。學院先后制定出臺了《西京學院科研成果獎勵暫行規定》、《西京學院科研經費使用與管理暫行規定》等，極大地激發了學院廣大教職工的學術文化積極性，進一步營造出了良好的學術氛圍。這就為帶動和促進學生的學術文化打下了堅實的基礎。第二，通過舉辦和參與學術講座活動提升了學院的學術文化建設水平。學院邀請學術造詣和科研水平高的專家學者，舉辦高水平講座，極大地提高了學院整體的學術水平。第三，通過科研項目數量和質量的提高，逐步增強學院整體的學術文化內涵。近年來，不僅在科研項目數量上逐年增加，而且科研項目的立項等級也有不斷的提高和突破，這就為專業教師提升自身科研水平、提高學院整體科研學術氛圍搭建了一個平臺。也為更好地增強和提高民辦高校學生主動參與學術活動意識，提供了有力保障。

參考文獻

[1]閻光才.識讀大學組織文化的視角[M].北京：教育科學出版社，2002.

篇10

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

泱泱大中華，上下五千年，她所積淀下來的民族文化如歷久彌香的美酒，足夠華夏子孫世世代代品味和體悟。可近幾年來，社會上出現了一種令人堪憂的現象：過洋節盛于過傳統節日，尤其是青少年，對于外國習俗的了解遠遠多于對本土文化的了解。在開展綜合性學習時，對這種民族傳統文化失寵的現象感受得尤為深刻。

一、民族傳統文化學習的現狀

通過開展綜合性學習《戲曲大舞臺》、《到民間采風去》活動，我們更能看到當前青少年對我國民族傳統文化的學習幾乎就是空白，令人擔憂。

中國的戲曲，源遠流長，有著鮮明的民族風格，是人們喜聞樂見的文藝形式。全國許多地方都有自己的劇種，可謂百花齊放，異彩紛呈。每個地方的戲曲，都具有自己獨特的地域文化風情，如京劇的雍容華美、昆曲的典雅精致、梆子戲的高亢悲涼、越劇的輕柔婉轉，可以說一方水土造就一方戲曲。在開展活動之前，我對班級學生進行了簡單的調查，調查結果讓我驚訝，100多名學生中，能對中國戲曲一知半解，說出皮毛就算是很了不起了。因此，我開始布置活動任務，可以說很細致，指導得也比較到位，可是在正式活動時，效果卻還是非常令人失望，本該在準備材料過程中了解的知識、記憶的常識，沒有幾個人能回答得出來。后來我分析，厚重的文化是長久以來積存下來的，哪能通過幾天的突擊就可以理解和掌握的呢！對國粹尚且如此，對待其他的民族傳統文化更可想而知了！

精美的服飾，優雅的唱腔，虛擬的場景，奇妙的臉譜……在我們看來是美侖美奐，神奇無比，而在學生眼里卻是幼稚可笑，枯燥異常。

中國歷史悠久，地大物博，而且又有許多少數民族，呈現出了豐富多彩的民風民俗。在人教版八年級下冊第四單元的綜合性學習就是《到民間采風去》，準備階段我向學生們了解了他們所知道的民風民俗。其中對春節、清明、端午、中秋等傳統節日是比較熟悉的，一方面因為現在這些節日到時放假，另一方面因為這些節日和一些具有代表性的美食聯系在一起，比如春節的餃子（或團圓飯）、端午的粽子、中秋的月餅等。但是對于其由來和意義知道的就不多了，至于少數民族的一些習俗就更是知之甚少了。

二、簡析現象原因

之所以產生以上漠視民族傳統文化的現象，我認為有以下幾點原因：

一是社會大環境的影響。當今生活節奏加快，學習壓力的增大，使學生疲于應付眼前的學業壓力，有時連當前的國家大事都無心問津，更無暇去接觸文化精粹。不知道，不了解，當然不感興趣了。

二是他們大多數的課余時間被各種補習班、流行歌曲、各種娛樂項目占據。尤其是現在人們進入了E時代，外界新鮮刺激的誘惑太多了，與之相比，典雅厚重的民族文化需要長久的研習和感悟，難免就會認為那些都是過時的東西，所以人們認為缺少學習的必要性和實用價值。

三是在學校和家庭教育中，人們對學科成績的要求遠遠高于對學生健康人生構建的要求。現在一些學校開設了《弟子規》、《道德經》等講授國學的課程，這是一個好的開端，但大多數也只是為了應付上級要求，并不能真正地觸及到中國傳統文化的精髓和真諦。由此可想，大人們都不重視不尊重的事情，怎么能要求孩子們去重視和尊重呢？

三、語文教學對于傳承民族文化的有利條件及有效方式

作為一名語文教育工作者，面對此種情況，我覺得傳承和發揚中國的傳統文化，語文教學責無旁貸。因為語文學科對此有一種得天獨厚的條件。

首先，語文學習的空間比較廣闊，與生活聯系緊密，更有利于向豐富的生活延伸。在拓展延伸中就可以充分地做到這一點。

其次，語文課堂教學的靈活性較強，在所編排的課文中，可以適當地滲透或是討論有關傳統文化的問題，自然就達到了了解傳統文化的目的。

最后，語文，無論是課本的編排，還是教育思想，都是幾代人的摸索、實踐的勞動結晶，是把“國學”的體系加以完善、加以創新而得來的，它植根于中國特有的民族文化的土壤中，它的枝葉又接受著其他文化形式的熏陶，因此是和中華民族的傳統文化一脈相承、息息相關的。

要肩負起這項重任，首要的因素是語文教師應具備必要的自信心和責任心。語文教師首先對這個任務有清楚的認識和理解，自己能夠積累和運用淵博的民族文化知識激發學生的興趣，在語文教學中把傳授內容和民族文化有機結合，靈活滲透，充實學生的心靈。