傳統(tǒng)文化案例模板(10篇)

導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化案例，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

【中圖分類(lèi)號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）09－0104－01

傳統(tǒng)文化的繼承通過(guò)三部分：傳統(tǒng)文化面面觀，傳統(tǒng)文化在今天，取其精華、去其糟粕，分析傳統(tǒng)文化是什么，為什么要繼承傳統(tǒng)文化以及該如何繼承傳統(tǒng)文化。這一課的知識(shí)目標(biāo)要求：理解傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)；分析傳統(tǒng)文化具有的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性；解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用；闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度。課程思路較清晰，但在設(shè)計(jì)制作課件的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題設(shè)置、引導(dǎo)太多，課容量太大，如何既突出重點(diǎn)，又能完成課標(biāo)要求，這是本人在設(shè)計(jì)課件時(shí)思考的一個(gè)問(wèn)題。

PPt1：請(qǐng)大家以小組形式討論并列出你所知道的傳統(tǒng)文化元素。每小組至少說(shuō)出三個(gè)且不得重復(fù)。大家討論熱烈，集思廣益，聯(lián)想出很多傳統(tǒng)文化元素，比如南京的明孝陵、夫子廟、江南的山水畫(huà)、風(fēng)箏、京劇臉譜、北京四合院、貼倒福、貼春聯(lián)、傳統(tǒng)服飾（唐裝、旗袍）、刺繡、剪紙、書(shū)法、渾天儀、西安的兵馬俑、茶文化、古代四大發(fā)明等等。教師過(guò)渡道：“中國(guó)地大物博，歷史文化悠久，我們發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)元素都體現(xiàn)了本土文化，是人們長(zhǎng)期生活共同的積淀，說(shuō)明了它們都具有什么特點(diǎn)？”學(xué)生：“象征性、代表性、傳統(tǒng)性……”（就是無(wú)法用準(zhǔn)確的詞語(yǔ)――民族性來(lái)描述，需要教師進(jìn)行強(qiáng)調(diào)）教師：“大家再想想為什么京劇這種藝術(shù)形式至今仍活躍在藝術(shù)舞臺(tái)上？說(shuō)明了它的什么特征？”學(xué)生：“繼承性。”教師：“傳統(tǒng)文化滲透在我們生活的各個(gè)領(lǐng)域，從過(guò)去到現(xiàn)在，新舊交融，體現(xiàn)了它的相對(duì)穩(wěn)定性。”通過(guò)第一張PPt，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有所感知，歸納出它所具有的特征。

篇2

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)程中，文化工作是非常重要的組成部分，對(duì)于提升人民群眾的精神文明素質(zhì)有著積極的影響。工人文化宮作為一種公益性的文化事業(yè)單位，在傳播文化的過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，是構(gòu)建精神文明社會(huì)的重要組織部門(mén)，具有一套完整的公共文化體系，對(duì)于我國(guó)文化事業(yè)的建設(shè)方面有一定的促進(jìn)作用。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)對(duì)工人文化宮的檔案管理是非常必要的。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，電子檔案已經(jīng)成為工人文化宮檔案管理的必然趨勢(shì)。

一、傳統(tǒng)檔案管理與電子檔案管理之間的異同

1.傳統(tǒng)檔案管理與電子檔案管理的聯(lián)系

1.1電子檔案的形成建立在傳統(tǒng)檔案的基礎(chǔ)之上

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，電子化信息資源在檔案管理中的應(yīng)用已經(jīng)比較常見(jiàn)，但是，電子化信息資源的使用仍然需要傳統(tǒng)檔案的支持。檔案的信息資源不會(huì)自己進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，而是通過(guò)電子的形式傳輸?shù)骄W(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，然后在傳統(tǒng)檔案的基礎(chǔ)之上作出進(jìn)一步的加工與整理，形成電子檔案在網(wǎng)上使用。

1.2電子檔案進(jìn)一步擴(kuò)大了傳統(tǒng)檔案的信息資源

網(wǎng)絡(luò)的儲(chǔ)存空間非常大，能夠?qū)⒏鞣N類(lèi)型的檔案資料全部收集在其中，有關(guān)人員隨時(shí)都能夠在網(wǎng)上查閱到自己需要的檔案。而且，利用資源的共享還能夠?qū)崿F(xiàn)互助互利的目標(biāo)，為電子檔案管理提供了很大的便利。另外，工人文化宮的工作人員還能夠利用電子檔案調(diào)出實(shí)體檔案的所在地，然后進(jìn)行直接獲取，與傳統(tǒng)檔案管理相比節(jié)省了更多的時(shí)間，是電子檔案與傳統(tǒng)檔案的完美結(jié)合[1]。

2.傳統(tǒng)檔案管理與電子檔案管理的區(qū)別

傳統(tǒng)檔案與電子檔案管理的區(qū)別主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，分別是歸檔時(shí)限不同、查詢(xún)方式不同、保管方式不同。從歸檔時(shí)限的角度來(lái)看，電子檔案可以在文件辦理結(jié)案后進(jìn)行歸檔，也可以在某一特定的時(shí)間周期內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)一的歸檔，歸檔后通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)接嘘P(guān)管理部門(mén)進(jìn)行統(tǒng)一歸類(lèi)，避免出現(xiàn)檔案遺漏、檔案丟失的情況發(fā)生。從查詢(xún)方式的角度來(lái)看，電子檔案只要在條件允許的情況下，就能夠隨時(shí)對(duì)檔案進(jìn)行查詢(xún)和復(fù)制，方便調(diào)檔。而傳統(tǒng)檔案管理需要根據(jù)記錄進(jìn)行檔案位置的查詢(xún)，在查詢(xún)的過(guò)程中浪費(fèi)了很多時(shí)間，不利于其他工作的順利進(jìn)行。從保管方式的角度來(lái)看，電子檔案可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)和存儲(chǔ)載體的方式進(jìn)行保管，在經(jīng)歷多年之后必然會(huì)發(fā)生老化的現(xiàn)象，從而影響了存儲(chǔ)載體中的內(nèi)容。而且，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展非常迅猛，計(jì)算機(jī)更新的速度非常快，在更新的過(guò)程中也不能避免對(duì)電子檔案造成一定的威脅。但是，傳統(tǒng)檔案管理有效的改善了這一問(wèn)題，紙制品的備份更加易于保存，即使重新錄入也不會(huì)因?yàn)闄n案丟失的情況而無(wú)法進(jìn)行[2]。

二、提升工人文化宮電子檔案管理的手段

1.加強(qiáng)對(duì)電子文件的收集與整理

檔案收集是檔案管理的基礎(chǔ)工作，為工人文化宮后續(xù)的檔案管理工作提供了更加全面的參考信息，是檔案管理真實(shí)性與準(zhǔn)確性的基本保障。像是工人文化宮的歷史檔案、業(yè)務(wù)檔案的管理都需要建立在檔案資料收集的基礎(chǔ)之上，從而更好的進(jìn)行這些檔案的查閱與利用。而從工人文化宮電子檔案管理的角度來(lái)看，也應(yīng)該將電子文件資料的收集作為檔案管理的基礎(chǔ)工作，像是收集工人文化宮舉辦活動(dòng)的電子文件資料、收集工人文化宮歷史電子檔案資料等。但是，在進(jìn)行電子文件的收集過(guò)程中，要注意收集方法、收集要求和收集范圍的使用與規(guī)定，與傳統(tǒng)檔案管理相比，電子檔案管理中的文件收集還是存在一定的差異性[3]。

2.積極使用現(xiàn)代化的歸檔管理手段

工人文化宮電子文件的歸檔主要就是指對(duì)電子文件的整理，根據(jù)電子文件中的內(nèi)容確定其屬性，之后從存儲(chǔ)器上拷貝或刻錄到存儲(chǔ)載體上，為電子文件的長(zhǎng)期保存提供了便利。工人文化宮電子文件的歸檔方法需要根據(jù)其電子文件的產(chǎn)生條件來(lái)確定，如果工人文化宮有計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，就可以通過(guò)電子數(shù)據(jù)庫(kù)的形式對(duì)電子文件進(jìn)行歸檔；如果工人文化宮是以存儲(chǔ)載體的形式對(duì)電子文件進(jìn)行保存，就需要進(jìn)行相應(yīng)的輔助工作與認(rèn)證工作，結(jié)合傳統(tǒng)檔案進(jìn)行電子文件的歸檔。

3.健全?子檔案管理審核制度

篇3

1．東方美學(xué)風(fēng)格體現(xiàn)。

縱觀李安電影，都在講“壓抑與欲望”，卻加進(jìn)了不少幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言和充滿(mǎn)喜劇色彩的細(xì)節(jié)，使所有的悲傷和快樂(lè)都維持在一定的“度”中，體現(xiàn)了東方文化中喜怒不形于色的溫柔敦厚。《喜宴》中年輕人聯(lián)合起來(lái)欺瞞高父高母，結(jié)果弄巧成拙假結(jié)婚真懷孕的劇情極富喜劇色彩。《飲食男女》中，大女兒對(duì)愛(ài)情的杜撰和自我困擾以及鼓起勇氣后對(duì)愛(ài)情的急不可耐。《理智與情感》中艾莉諾、瑪麗安兩姐妹的戀愛(ài)總是暴露在詹寧斯太太等好事者的眾目睽睽之下，并且他們關(guān)注別人私生活的興趣被戲劇化的夸張。《綠巨人》中的動(dòng)作場(chǎng)面讓人感覺(jué)不到暴力，龐然大物輕盈地跳躍奔跑，充滿(mǎn)兒童般的天真。這些喜劇情節(jié)，給完整平實(shí)的敘事增加了跳躍的靈動(dòng)，讓觀眾在整部影片的觀賞過(guò)程中保持著趣味。李安沒(méi)有把影片處理成悲劇，沒(méi)有“把真善美的東西撕裂給人看”的那份慘烈，而是用喜劇色彩的故事來(lái)表現(xiàn)悲傷，挑起人們內(nèi)心深處的一點(diǎn)感傷情緒，留給人們思考的空間。

2．東方審美手法妙用。

李安影片中流露出的東方式渲染。為整幅畫(huà)面增添了無(wú)窮的藝術(shù)感染力，傳達(dá)出整體的藝術(shù)感覺(jué)。比如《冰風(fēng)暴》中李安對(duì)那場(chǎng)30年罕見(jiàn)的自然現(xiàn)象的描繪，就為影片涂抹上動(dòng)人心魄的悲劇色彩，將影片的感染力推向。《綠巨人》整部影片都以綠色為主色調(diào)，從整體上形成一個(gè)現(xiàn)代基因科技的氛圍，從而激發(fā)人們的思考。《臥虎藏龍》的拍攝，前半部影片中使用略帶橙色的色調(diào)與淡淡的冷艷月光相吻合，隨后茫茫戈壁的閃回鏡頭中突然轉(zhuǎn)換成一種濃烈的紅黃色，那是玉嬌龍與情人之間的一段歷險(xiǎn)經(jīng)歷，最后的三分之一影片中融入一種變幻無(wú)常的綠色調(diào)，以渲染發(fā)生在竹林中武打動(dòng)作的中國(guó)江南。《斷臂山》中，這種渲染更是達(dá)到頂峰。清麗高遠(yuǎn)的藍(lán)天、巍峨雄壯的山脈、郁郁蔥蔥的森林、一望無(wú)垠的草場(chǎng)和清澈見(jiàn)底的溪流。兩個(gè)孤獨(dú)寂寥的牛仔在這里相識(shí)、相知，最后相戀到至死都不分開(kāi)的絕美畫(huà)面，加上恰到好處的配音，讓觀眾始終沉浸在一種超越凡塵的唯美愛(ài)情體驗(yàn)中。

3．東方元素天然躍現(xiàn)。

李安影片中的東方文化符號(hào)屢見(jiàn)不鮮。太極拳、中國(guó)書(shū)法、中國(guó)飲食文化、婚宴習(xí)俗，由此構(gòu)成了濃郁的中國(guó)文化風(fēng)情。太極推手的面從始至終貫穿于《推手》整部影片中。《喜宴》各自安排了一場(chǎng)結(jié)婚宴會(huì)作為東方文化奇觀出現(xiàn)。《臥虎藏龍》里中國(guó)武術(shù)、京韻大鼓鼓點(diǎn)都成為影片重要的賣(mài)點(diǎn)，并且將水墨畫(huà)似的山水意境作為武打場(chǎng)面的背景而展現(xiàn)比來(lái)。李安在不經(jīng)意間展現(xiàn)象征中國(guó)傳統(tǒng)文化的小橋流水、深宅大院、幽遠(yuǎn)山水。李安的影片始終在東方文化的背景下來(lái)敘事，節(jié)奏有張有弛，如行云流水恰到好處，讓觀眾在情節(jié)的滲透中深深回味和思考。

二、構(gòu)建多元化文化共存與交融

1．構(gòu)筑多元文化認(rèn)同。

從李安的電影中可以看到他對(duì)多元文化的體認(rèn)和解讀，以及由此顯現(xiàn)的開(kāi)闊寬容的文化姿態(tài)。李安著意挖掘不同文化之間的共同性，采用“共存互補(bǔ)”的方式，打通不同文化間的審美隔閡，獲得多元文化的接受認(rèn)同。同時(shí)又凸現(xiàn)自身的文化特性，體現(xiàn)了儒家文化“和而不同”的智慧，將中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”、“若即若離”的境界沉淀在人物塑造、影像運(yùn)用以及影片的整體格調(diào)和審美風(fēng)格上。他是第一個(gè)在美國(guó)好萊塢及世界影壇取得巨大成功的華裔導(dǎo)演，2006年因電影《斷背山》獲得了奧斯卡最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)、金球獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，成為華語(yǔ)世界電影人的旗幟。李安的電影亦中亦西、宜古宜今，既富文化底蘊(yùn)藝術(shù)趣味，又是票房熱片，在華語(yǔ)世界和西方主流社會(huì)都得到很好的認(rèn)同。

2．你中有我、我中有你。

李安所有的電影是他對(duì)生活，對(duì)傳統(tǒng)，對(duì)文化長(zhǎng)久以來(lái)一直在積累在感悟的一次集體釋放。他的電影在華人看來(lái)相當(dāng)西化，西方的觀眾卻覺(jué)得具有東方原味。《斷背山》中，那恬靜的美國(guó)西部草原風(fēng)光，山坡、森林、河流一如中國(guó)的田園詩(shī)般直觸心底。而《臥虎藏龍》也同樣將唯美的畫(huà)面和飄逸的武打相結(jié)合，賦予“俠”的內(nèi)涵以綿長(zhǎng)的韻味。李安的“中國(guó)文化思維”有的緩慢、含蓄的表現(xiàn)手法本身就很富于中國(guó)化的詩(shī)意和文學(xué)性。美國(guó)西部不再粗獷而代之以中國(guó)古典的世外桃源，牛仔的含蓄與中國(guó)人的溫文爾雅融為一體。

3．西為中用、中為西用。

一部《臥虎藏龍》僅從片名中我們便尋到了“虎從風(fēng)，龍從云”的意象，更從片中看到了古典中國(guó)融入了“風(fēng)吹簾動(dòng)故人來(lái)”的情致里，向世人展現(xiàn)了一個(gè)綿長(zhǎng)而有質(zhì)感的中國(guó)，而其中的人物又似乎在古希臘古羅馬以及文藝復(fù)興的意大利觀其背影。也正是他作品里的經(jīng)典東方氣質(zhì)和美學(xué)態(tài)度，從影像結(jié)構(gòu)的內(nèi)部顛覆了西方以強(qiáng)化人物和戲劇沖突的外在表征為核心的經(jīng)典敘事傳統(tǒng)，打造了有著東方神韻之美的一系列影片，只不過(guò)它的使命不是征服而是融合。“西學(xué)為體，中學(xué)為用”的李安也許正是這樣一位來(lái)自東方征服山頂?shù)呐实钦摺?/p>

三、對(duì)跨文化傳播的啟示

篇4

時(shí)代的發(fā)展要求廣大教師由傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型，樹(shù)立以人為本的、全面發(fā)展的、富于創(chuàng)造性的、個(gè)性化的、開(kāi)放性、系統(tǒng)性以及多樣化的素質(zhì)教育的理念。本課我采用學(xué)生自主探究的學(xué)習(xí)方法，設(shè)置四個(gè)活動(dòng)，充分運(yùn)用信息資源讓學(xué)生在參與活動(dòng)中學(xué)習(xí)掌握知識(shí)點(diǎn)。

二、教學(xué)設(shè)計(jì)

案例一：導(dǎo)入：在上課前，老師想請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)一下我留了一個(gè)什么樣的發(fā)型。（我把頭發(fā)挽成發(fā)髻）

哪位同學(xué)能說(shuō)一下發(fā)髻在中國(guó)古代的含義？

案例二：請(qǐng)同學(xué)們找一找今天我們課堂上包含的中國(guó)傳統(tǒng)文化？

案例三：欣賞央視春晚版周杰倫的《蘭亭序》視頻，并找出視頻中包含的傳統(tǒng)文化。

案例四：思辨：傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)應(yīng)該繼承

傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)應(yīng)該拋棄

案例說(shuō)明：案例一中，我通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生常見(jiàn)的一個(gè)發(fā)式，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化就在我們身邊，通過(guò)一個(gè)貼近生活的導(dǎo)入一下子抓住學(xué)生的心，調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣，從而讓學(xué)生跟著老師的思路走。

案例二中，我會(huì)提示我所說(shuō)的課堂上包括時(shí)間和空間，也就是從上課鈴聲開(kāi)始教師里的老師和學(xué)生發(fā)生的一切活動(dòng)比如上課前的老師和學(xué)生的互相問(wèn)候，和教室里所包含的所有人和物。并把學(xué)生分為3組，給學(xué)生分組討論時(shí)間三分鐘，比賽活動(dòng)限時(shí)五分鐘，輪流回答的方式看哪個(gè)小組找到的內(nèi)容最多。我則在黑板上記錄學(xué)生找到的例子，最后讓學(xué)生將例子分為四類(lèi)，順利引出傳統(tǒng)文化的四種形式：傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想，達(dá)到教學(xué)目的。

案例三中，我選用了學(xué)生比較喜歡的周杰倫的歌，原因有兩點(diǎn)，一是學(xué)生比較崇拜周杰倫，周杰倫能在學(xué)生中引起共鳴，二是這首《蘭亭序》帶有濃濃的中國(guó)風(fēng)，在整個(gè)視頻中學(xué)生可以感受撲面而來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣息，并且視頻中的傳統(tǒng)文化元素眾多，學(xué)生可以信手拈來(lái)。通過(guò)此活動(dòng)進(jìn)一步鞏固所學(xué)知識(shí)點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的形式，教師在活動(dòng)最后點(diǎn)撥學(xué)生深入思考：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。案例四中采用辯論的方式，把學(xué)生分成正、反兩方。通過(guò)學(xué)生的激烈辯論，讓學(xué)生明白傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有利有弊，并感悟到對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度：取其精華，棄其糟粕。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)分析

我通過(guò)案例一的設(shè)計(jì)，引入到該堂課的主題的――傳統(tǒng)文化，并通過(guò)案例二，讓學(xué)生自主探究并歸納得出傳統(tǒng)文化的形式：傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想。并由學(xué)生深入思考得出傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，通過(guò)案例四的設(shè)計(jì)讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的作用和態(tài)度。整堂課在四個(gè)活動(dòng)中一氣呵成，

四、教學(xué)設(shè)計(jì)反思

篇5

某校為了打造校園文化特色品牌，將地方戲曲劇種呂劇引入了課堂。但是由于缺少專(zhuān)業(yè)的呂劇教師，只能由學(xué)校的音樂(lè)教師和外聘的民間藝人任教。孩子們倒是對(duì)這種與眾不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容非常喜歡。可是音樂(lè)教師卻叫苦不迭，本來(lái)課時(shí)量就不大，現(xiàn)在又憑空增加了很多，而且還要現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣(mài)，況且這種戲曲唱腔的學(xué)習(xí)也非易事。再就是外聘的民間藝人來(lái)學(xué)校任教，學(xué)校要支付一定的薪酬。如果由學(xué)生來(lái)承擔(dān)，就違反上級(jí)某些收費(fèi)規(guī)定；如果由學(xué)校來(lái)負(fù)擔(dān)，這確實(shí)又是一筆不小的支出。去留之間，左右為難。

思考：有位校長(zhǎng)說(shuō)：“我們也想開(kāi)設(shè)一些地方傳統(tǒng)文化課程，但沒(méi)有教師和教材，我們也無(wú)從下手。”的確，師資問(wèn)題是制約學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的一個(gè)重要瓶頸。如何解決這個(gè)問(wèn)題呢？首先，學(xué)校要主動(dòng)和社會(huì)上的一些文化團(tuán)體建立合作關(guān)系，聘請(qǐng)一些傳統(tǒng)文化名家或者非遺文化傳承人來(lái)學(xué)校授課，以保證教學(xué)質(zhì)量；其次，學(xué)校要深入挖掘本校的教師資源，通過(guò)有針對(duì)性的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，逐步培養(yǎng)出一批校內(nèi)的傳統(tǒng)文化教師，以滿(mǎn)足教學(xué)需求；最后，上級(jí)政府或者財(cái)政部門(mén)要給予學(xué)校對(duì)外合作與教師培訓(xùn)以必要的資金支持，讓學(xué)校有更多的底氣和能力將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目引入校園。另外，相鄰的學(xué)校也可以通過(guò)抱團(tuán)合作開(kāi)展活動(dòng)，通過(guò)優(yōu)勢(shì)師資的校際走教方式，實(shí)現(xiàn)師資的互補(bǔ)和資源的共享。

案例二：盲目引入，追風(fēng)逐利

一次培訓(xùn)會(huì)上，朋友談起了傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的話(huà)題，朋友對(duì)他們學(xué)校的做法滿(mǎn)腹怨言。前幾年盛行經(jīng)典古詩(shī)文進(jìn)課堂，他們學(xué)校就轟轟烈烈地搞《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》……后來(lái)，周邊的很多學(xué)校又開(kāi)始搞起了書(shū)法、戲劇什么的，于是，他們學(xué)校也不甘示弱地讓學(xué)生學(xué)起了圍棋；而今又開(kāi)始醞釀著如何將中華武術(shù)引入課堂了。還不止如此，每換一種“文化特色”，學(xué)校都邀請(qǐng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)到校“指導(dǎo)工作”，并且大會(huì)小會(huì)地宣傳學(xué)生獲得了什么等級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)，學(xué)校打造了什么文化品牌，傳承和發(fā)揚(yáng)了什么優(yōu)秀文化……

思考：傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂不是搞噱頭，更不是作秀。教育部語(yǔ)文出版社社長(zhǎng)，原教育部新聞發(fā)言人王旭明說(shuō)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，應(yīng)按照教育規(guī)律辦事，科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)一安排，讓傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校教育緊密融合起來(lái)。”首先，要符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。我們選擇的內(nèi)容要符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要易于學(xué)生接受和學(xué)習(xí)。其次，要體現(xiàn)地域文化特色。地方特色文化是地域發(fā)展歷史的縮影，選擇這樣的文化內(nèi)容有根基，有資源，有氛圍，有利于教育教學(xué)活動(dòng)的組織與拓展。最后，要有利于學(xué)生良好品質(zhì)的形成。不管選擇哪種文化內(nèi)容，其最終目標(biāo)依然是育人。能夠培育學(xué)生良好品質(zhì)、激發(fā)學(xué)生家國(guó)情懷、完善學(xué)生道德修養(yǎng)的文化內(nèi)容應(yīng)該成為我們的首選。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂貴在堅(jiān)持，切莫朝令夕改，要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

案例三：操作隨意，有形無(wú)實(shí)

在一次縣域校園文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上，某校長(zhǎng)介紹說(shuō)他們學(xué)校打造了“太極拳進(jìn)課堂”的特色課程，在各年級(jí)都開(kāi)設(shè)了太極拳課，學(xué)生人人喜歡太極拳，人人會(huì)打太極拳。現(xiàn)場(chǎng)參觀環(huán)節(jié)，該校確實(shí)隨處可見(jiàn)有關(guān)太極拳的知識(shí)圖片，學(xué)生也做了精彩的表演。但是在問(wèn)及學(xué)校有沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的太極拳課程教材、有沒(méi)有各年級(jí)段的教學(xué)工作計(jì)劃、有沒(méi)有指導(dǎo)學(xué)校太極拳課程實(shí)施的總體方案等問(wèn)題時(shí)，答案卻都是否定的。所謂的“太極拳進(jìn)課堂”，無(wú)非是體育教師學(xué)了套太極拳招式，然后學(xué)生照著學(xué)了學(xué)做了做而已。

思考：既然是傳統(tǒng)文化，一定有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，也一定有其深刻的思想內(nèi)核，如果我們的工作有形無(wú)實(shí)，花拳繡腿，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)主席所提出的“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”的目標(biāo)。作為學(xué)校，首先要結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，按照學(xué)段或者年級(jí)段進(jìn)行科學(xué)劃分和設(shè)置，從低到高，循序漸進(jìn)，建立一套比較系統(tǒng)的教學(xué)流程。其次，要明確各年級(jí)傳統(tǒng)文化教學(xué)的目標(biāo)計(jì)劃，在知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀方面都要有整體規(guī)劃和階段目標(biāo)，構(gòu)建一套較為完備的目標(biāo)體系。最后，要定期邀請(qǐng)相關(guān)名家或?qū)W者（而非領(lǐng)導(dǎo)）對(duì)學(xué)校的傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)進(jìn)行論證和指導(dǎo)，以保證我們的教學(xué)工作向著定位更準(zhǔn)確和方式更科學(xué)的方向發(fā)展。

案例四：評(píng)價(jià)滯后，關(guān)注度低

某校在學(xué)生各階段的學(xué)業(yè)水平測(cè)評(píng)中，都把“傳統(tǒng)文化”這門(mén)地方課程定為開(kāi)卷甚至是“免測(cè)”科目。本地中小學(xué)使用這一套必修的山東省地方課程“傳統(tǒng)文化”教材。這套教材涵蓋了國(guó)學(xué)經(jīng)典、風(fēng)土人情、民謠諺語(yǔ)等各方面具有地域特色的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，可以說(shuō)對(duì)于學(xué)生了解家鄉(xiāng)歷史，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感，提升人文修養(yǎng)都具有很重要的意義。雖是必修課程，可很多學(xué)校實(shí)行的卻是“自修”甚至是“免修”，由于其不參與上級(jí)對(duì)學(xué)校以及學(xué)校對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)考察，因此，這門(mén)課程一直未得到廣大師生的關(guān)注與認(rèn)可。

篇6

21世紀(jì)的媒體人繼承中華傳統(tǒng)文化，繼承什么？這是媒體人首先要回答的問(wèn)題。中華傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)幾千年的社會(huì)變革發(fā)展而形成的一種思想、知識(shí)和精神泛文化系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，它的出發(fā)點(diǎn)和歸宿基本上談?wù)摰氖侨伺c人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。其核心：遵道守德，持中和諧。我們的節(jié)目?jī)?nèi)容的根，應(yīng)該立足于此。這不僅是社會(huì)主義道德文化建設(shè)的需要，也是百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，能引起百姓共鳴，并收到良好的收視效果。

（二）中華傳統(tǒng)文化，如何繼承

媒體環(huán)境下傳承中華傳統(tǒng)文化，其宗旨是：古為今用。其形式，概括起來(lái)有以下幾種：

1）深入式如書(shū)法專(zhuān)訪，節(jié)目當(dāng)深入到中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法歷史背景，書(shū)法淵源，書(shū)法傳承，美學(xué)欣賞等；

2）穿越式如歷史文化古跡，還原歷史場(chǎng)景，政治風(fēng)貌，經(jīng)濟(jì)分析，文化內(nèi)涵等；

3）嵌入式如小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，既能誦讀經(jīng)典著作，欣賞其思想內(nèi)涵和韻味，又能結(jié)合當(dāng)今，汲取營(yíng)養(yǎng)，明白做人做事的道理；

4）開(kāi)放式形式多樣，事件本身內(nèi)含傳統(tǒng)因素，或事件中可挖掘出傳統(tǒng)因子，或事件可用傳統(tǒng)元素加以分析等等。在節(jié)目中，可用其一或幾種方式糅合到一起。實(shí)踐證明，媒體環(huán)境中，中華傳統(tǒng)文化的融入能增加節(jié)目的厚重感。

（三）中華傳統(tǒng)文化，如何發(fā)展

傳承中華傳統(tǒng)文化，必須在繼承中發(fā)展，否則，便沒(méi)有生命力。在繼承中發(fā)展，筆者認(rèn)為應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

1）傳統(tǒng)文化與當(dāng)下結(jié)合媒體下的傳統(tǒng)文化宣傳，重在宣傳，切入點(diǎn)在當(dāng)下。這種結(jié)合應(yīng)該是有機(jī)、自然和有效的。忌空話(huà)連篇，泛泛而論。

2）傳統(tǒng)文化與時(shí)代結(jié)合任何宣傳都會(huì)有時(shí)代烙印。作為媒體人，應(yīng)該在時(shí)代洪流中，認(rèn)識(shí)到中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，與傳承中華傳統(tǒng)文化密不可分。

3）傳統(tǒng)文化須汲取新的營(yíng)養(yǎng)一個(gè)民族的文化要保持旺盛的生命力，就需要不斷汲取外來(lái)營(yíng)養(yǎng)。同樣中華傳統(tǒng)文化必須汲取其它優(yōu)秀民族文化的精華，豐富自己的文化內(nèi)涵。

4）引領(lǐng)傳統(tǒng)文化向前發(fā)展媒體人有責(zé)任和義務(wù)引領(lǐng)傳統(tǒng)文化向前發(fā)展。所以媒體人須具有：一定高度、廣闊的視野和超前意識(shí)，通過(guò)節(jié)目引導(dǎo)傳統(tǒng)文化向前發(fā)展。

二、媒體環(huán)境下中華傳統(tǒng)文化傳播的透視和輻射

（一）案例透視

目前，媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化傳播，有喜亦有憂(yōu)。喜主要表現(xiàn)在：人與人互助友愛(ài)，傳遞正能量；憂(yōu)主要表現(xiàn)在：吸引眼球而忘記深層次分析和引導(dǎo)。以下是幾則報(bào)道分析：

案例一：鹽城廣播電視臺(tái)愛(ài)心傳遞系列活動(dòng)：最美孝心家庭評(píng)選活動(dòng)；公益圓夢(mèng)行動(dòng)；“廣電溫暖教室”；暖冬微公益活動(dòng)等。深度分析：

1）孝在中華傳統(tǒng)文化里，百善孝為先。子女贍養(yǎng)老人，是責(zé)任，是義務(wù)，是美德。弘揚(yáng)孝心美德，是構(gòu)建和諧家庭、和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

2）仁在中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值體系中，仁是最基本、也是最高的道德目標(biāo)。仁是指憐憫之心、仁慈博愛(ài)之心。鹽城電視臺(tái)的記者、主持人來(lái)到一些社會(huì)弱勢(shì)群體中間，幫助他們圓夢(mèng)，傳播愛(ài)意和溫暖，讓他們看到希望，樹(shù)立信心，奔向幸福。

3）愛(ài)“廣電溫暖教室”是為困難家庭的孩子送溫暖。孩子是祖國(guó)的花朵和未來(lái)，在他們幼小稚嫩的心間撒播愛(ài)的種子，在不遠(yuǎn)的將來(lái)必定可以收獲一片廣闊無(wú)垠的善良之林。

案例二：2014年2月10日，兩位準(zhǔn)備到鹽城農(nóng)業(yè)銀行匯款的老人，由于在銀行門(mén)接不慎，導(dǎo)致兩萬(wàn)元紙幣瞬間散落并飛舞在大風(fēng)中，眾人紛紛伸出援手揀拾。深度分析：

1）誠(chéng)信是個(gè)人立身處世的根本。對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，是治國(guó)的根本。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，是一個(gè)全民族共同認(rèn)可的普世準(zhǔn)則。通過(guò)此案例宣傳，倡導(dǎo)不貪不占、誠(chéng)實(shí)守信、崇尚道義的美好品德。

2）修為修身、齊家、治國(guó)、平天下。修身是基礎(chǔ)，如果人人行好心、做善事，互助友愛(ài)、和諧溫馨的社會(huì)風(fēng)氣很快就會(huì)形成。

3）道義在成語(yǔ)里，有舍生取義，義薄云天。當(dāng)義與利矛盾時(shí)，當(dāng)取義舍利。我們的社會(huì)，應(yīng)弘揚(yáng)正氣。得利不損人，是道義的最低要求。以上案例說(shuō)明，節(jié)目中融入傳統(tǒng)文化因子，進(jìn)行深度分析，則增加節(jié)目的厚重感，引發(fā)人們思考和共鳴。

（二）能量輻射

上述案例，如果深度分析做到此，可以說(shuō)節(jié)目已經(jīng)有一定內(nèi)涵和深度。作為媒體人，我認(rèn)為僅此還不夠，還應(yīng)進(jìn)一步提升。把匯聚的正能量輻射出去，影響到更大范圍。以上述案例為例。鹽城臺(tái)邀請(qǐng)中央電視臺(tái)新聞中心記者來(lái)鹽聯(lián)合采訪了此次鹽城市民拾金不昧的事跡。2月10日18：35鹽城電視臺(tái)《鹽城新聞》2月12日18:00央視新聞?lì)l道《共同關(guān)注》2月12日22：00央視《晚間新聞》2月15日央視19:00《新聞聯(lián)播》（江蘇鹽城《眾人“追風(fēng)”2萬(wàn)元失而復(fù)得》）2月18日央視19:40《焦點(diǎn)訪談》（“文明天下”系列報(bào)道以《面對(duì)散落的鈔票》為題進(jìn)行了重點(diǎn)報(bào)道）其它媒體：《鳳凰網(wǎng)天下》進(jìn)行了報(bào)道。本省省臺(tái)報(bào)道，其它省臺(tái)報(bào)道，其它報(bào)刊媒體報(bào)道等等。真可謂：小小一則報(bào)道，能量輻射全國(guó)。

三、媒體環(huán)境下中華傳統(tǒng)文化傳播的責(zé)任和使命

宣傳中華傳統(tǒng)文化，是媒體人的責(zé)任和義務(wù)。媒體人應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：

（一）學(xué)習(xí)提升，變中華傳統(tǒng)文化為媒體宣傳資源

博學(xué)眾采，自我提高。中華傳統(tǒng)文化，內(nèi)容龐雜，博大精深，媒體人應(yīng)該夯實(shí)基礎(chǔ)，自我提高———古文化的提高、修為的提高、認(rèn)識(shí)水平的提高。只有做到肚中有貨，用時(shí)才會(huì)有神來(lái)之筆。只有資源庫(kù)中的東西多了，媒體宣傳的資源才豐富。自然嫁接，為我所用。媒體中宣傳中華傳統(tǒng)文化，將中華傳統(tǒng)文化自然地嫁接到媒體中，融合到媒體中。過(guò)程中應(yīng)做到順其自然，恰到好處，千萬(wàn)別牽強(qiáng)附會(huì)。與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。中華傳統(tǒng)文化的許多理念，如“天人合一”宇宙觀，它所包含的價(jià)值因素應(yīng)當(dāng)為現(xiàn)代人重視、繼承和運(yùn)用，它的內(nèi)含是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一、和諧發(fā)展的普遍規(guī)律，既是總體的觀念，統(tǒng)一的觀念，也是發(fā)展的觀念，人本的觀念，對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)具有重要借鑒意義。

（二）提高境界，引導(dǎo)受眾遵守中華傳統(tǒng)文化準(zhǔn)則

推崇高尚價(jià)值觀。國(guó)家越來(lái)越重視國(guó)民傳統(tǒng)價(jià)值觀的回歸和建立。中央在1月4日召開(kāi)的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀座談會(huì)上提出，要努力建設(shè)中華民族共有精神家園，形成奮發(fā)向上、崇德向善的強(qiáng)大力量。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，明確了國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則。弘揚(yáng)共同理想、凝聚精神力量、建設(shè)道德風(fēng)尚，使我們國(guó)家、民族、人民在思想和精神上強(qiáng)起來(lái)。提高價(jià)值判斷力。著力增強(qiáng)人們的價(jià)值判斷力，要堅(jiān)持從小抓起，融入國(guó)民教育全過(guò)程，貫穿到學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面，要以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，弘揚(yáng)中華文化思想精華、道德精髓，努力做到“以文化人”、“以文育人”，提升價(jià)值判斷力。增強(qiáng)道德責(zé)任感。世界在發(fā)展，道德卻在退步甚至淪喪，這是當(dāng)今全世界都該關(guān)心并警醒的問(wèn)題。作為媒體人，更應(yīng)有這樣的責(zé)任和意識(shí)，更多地關(guān)注人的精神層面的走向和發(fā)展，引導(dǎo)及干預(yù)人們的道德傾向和走向。通過(guò)傳統(tǒng)文化的傳播和實(shí)踐，來(lái)解答人們的憂(yōu)慮和困惑，安撫心靈，傳承文化，增強(qiáng)民族自信，教育后代，重拾民族文化的精髓，構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀體系。

篇7

1．知識(shí)目標(biāo)：了解傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式、主要特征、主要作用。

2．能力目標(biāo)：通過(guò)教學(xué)使學(xué)生能夠全面地分析傳統(tǒng)文化興衰原因；正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的雙重作用。

3．情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：通過(guò)情景的創(chuàng)設(shè)，使學(xué)生能夠切實(shí)感受到傳統(tǒng)文化的魅力所在；激發(fā)學(xué)生對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同；樹(shù)立看待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

一、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)分析

1．教學(xué)重點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式。

2．教學(xué)難點(diǎn)：傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性；繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

3．教學(xué)疑點(diǎn)：學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知流于表層，難以把握其中極為豐富的思想內(nèi)涵。

三、教法和學(xué)法

1．教法：情景創(chuàng)設(shè)法、問(wèn)題教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、多媒體教學(xué)法。

2．學(xué)法：參與學(xué)習(xí)法、自主探究法。

四、教學(xué)設(shè)計(jì)說(shuō)明

1．學(xué)情分析：本教學(xué)設(shè)計(jì)主要面對(duì)北京地區(qū)高二學(xué)生。這一階段的學(xué)生已具備一定理性思維能力，對(duì)身邊文化現(xiàn)象有一定關(guān)注，并能較為全面地表達(dá)自己的見(jiàn)解。但是，他們對(duì)于這些問(wèn)題的關(guān)注和思考都不夠深入，觀點(diǎn)比較片面。

針對(duì)這樣的學(xué)情，此教學(xué)設(shè)計(jì)立足于以下三點(diǎn)思考：首先，選擇北京地區(qū)的文化現(xiàn)象作為案例，貼近學(xué)生生活，便于引起學(xué)生的關(guān)注，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。其次，通過(guò)一系列情景創(chuàng)設(shè)，由淺入深、層層遞進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深入地、辯證地思考。最后，將傳統(tǒng)文化的常識(shí)性?xún)?nèi)容與教材內(nèi)容相結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中近距離接觸北京傳統(tǒng)文化，借由北京傳統(tǒng)文化的自身魅力提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。

2．教材分析：文化生活的內(nèi)容“易講難精、易教難學(xué)”，“傳統(tǒng)文化的繼承”這一課正是其中的典型代表。在這一課的內(nèi)容中，如果無(wú)法將抽象的“文化”與學(xué)生生活聯(lián)系起來(lái)，就無(wú)法達(dá)到理想的教學(xué)效果。故而，這一課的教學(xué)“情感引導(dǎo)為上，知識(shí)記憶為下；貼近生活為上，空談文化為下；辯證思考為上，照本宣科為下”。

3．教學(xué)設(shè)計(jì)思路：本教學(xué)設(shè)計(jì)旨在創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活的情景，讓學(xué)生對(duì)一些“有所思考但不夠深入的”問(wèn)題進(jìn)行真正深入的思考和表達(dá)。在思想的碰撞和教師的引導(dǎo)下感受傳統(tǒng)文化的魅力，樹(shù)立正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。具體做法如下：

首先，以學(xué)生關(guān)注的北京2014年高考作文題“老規(guī)矩”導(dǎo)入課程。以學(xué)生感興趣的方式將傳統(tǒng)文化的概念與學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)。

其次，介紹并分析傳統(tǒng)文化的概念及傳統(tǒng)文化的四種主要表現(xiàn)形式，逐一以案例加以說(shuō)明。以四個(gè)有內(nèi)在邏輯關(guān)系的案例來(lái)引導(dǎo)學(xué)生正確看待傳統(tǒng)文化的興衰原因。

“傳統(tǒng)習(xí)俗”的教學(xué)以“俗語(yǔ)的釋義”和“春節(jié)習(xí)俗的變遷”來(lái)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化內(nèi)容及形式的變遷。

“傳統(tǒng)建筑”的教學(xué)以學(xué)生們“耳熟能詳”卻又“知之不詳”的四合院作為案例。在普及北京傳統(tǒng)建筑知識(shí)的同時(shí)，以“梁林故居的拆除與重建”來(lái)引導(dǎo)學(xué)生正視我們?cè)?jīng)對(duì)待傳統(tǒng)建筑的錯(cuò)誤態(tài)度，強(qiáng)調(diào)我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度能夠影響傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

“傳統(tǒng)文藝”的教學(xué)則選擇“相聲”作為代表，提醒學(xué)生注意在傳統(tǒng)文藝中不僅有“廟堂文化”也有“草根文化”。讓學(xué)生在較為輕松的氛圍中零距離感受這種詼諧的藝術(shù)形式。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文藝的傳承和發(fā)展也需要文化本身的生命力，在不斷完善和創(chuàng)新中適應(yīng)時(shí)代的變遷。

“傳統(tǒng)思想”的教學(xué)是在之前一系列案例鋪墊的基礎(chǔ)上，鮮明地指出傳統(tǒng)文化既有“精華”也有“糟粕”，對(duì)我們有正反兩方面的作用。我們需要的是“優(yōu)秀的”傳統(tǒng)文化，所以要“取其精華、去其糟粕、批判繼承，古為今用”。

最后，以歸納法總結(jié)傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性；回顧本課所講的重點(diǎn)內(nèi)容之后，以?xún)傻栏呖颊骖}作為課堂練習(xí)鞏固學(xué)生所學(xué)。

五、教學(xué)過(guò)程

1．導(dǎo)入環(huán)節(jié)，情景創(chuàng)設(shè)。

【教學(xué)演示】PPT演示《2014年高考作文題目“老規(guī)矩”》及其材料。

【教師過(guò)渡】同學(xué)們，我們的生活中有著各種各樣的“老規(guī)矩”，在這些行為準(zhǔn)則的背后有著極為豐富的文化內(nèi)涵。這些內(nèi)涵我們習(xí)慣性的把它們統(tǒng)稱(chēng)為“傳統(tǒng)文化”。這節(jié)課我們就來(lái)一起聊一聊我們生活的地方——北京，聊一聊關(guān)于它的“傳統(tǒng)文化的繼承（板書(shū)）”。

2．新課講解。

【教學(xué)演示】PPT演示“傳統(tǒng)文化的定義”以及“本課的整體框架”。

【重點(diǎn)概念講解】我們首先要明確傳統(tǒng)文化的概念，它是指：在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。對(duì)于這一概念我們有兩點(diǎn)應(yīng)當(dāng)特別注意。第一，我們說(shuō)的傳統(tǒng)文化一定是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，而不是別的國(guó)家的文化。第二，傳統(tǒng)文化一定是傳承至今的、相對(duì)穩(wěn)定的文化。那些尚未被人們廣泛接受的新興的文化現(xiàn)象我們不能將其視為傳統(tǒng)文化。

【教師過(guò)渡】在了解傳統(tǒng)文化的概念之后，我們以北京的傳統(tǒng)文化為例，從北京的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想（板書(shū)）四個(gè)方面來(lái)了解一下我們身邊的傳統(tǒng)文化。

首先是“傳統(tǒng)習(xí)俗”。老北京人在日常生活中的禮數(shù)多，講究多，禁忌也多。有很多俗語(yǔ)都表達(dá)了這樣的意思，我為同學(xué)們準(zhǔn)備了一些。下面我們來(lái)一起解讀這些俗語(yǔ)背后的文化含義。

【教師過(guò)渡】在傳統(tǒng)習(xí)俗當(dāng)中，很重要的一個(gè)組成部分就是傳統(tǒng)節(jié)日。以我們最熟悉的春節(jié)為例，你們家中過(guò)春節(jié)的活動(dòng)都有哪些呢？

【學(xué)生回答】守歲、吃餃子、壓歲錢(qián)、貼福字、放炮竹、看春晚等等。

【教師引導(dǎo)】剛才同學(xué)們分享的過(guò)年傳統(tǒng)習(xí)俗如今也有了一些新的變化。例如網(wǎng)絡(luò)春晚、電子鞭炮的出現(xiàn)，將傳統(tǒng)的習(xí)俗和現(xiàn)代的生活方式融為一體，豐富了我們的傳統(tǒng)節(jié)日。過(guò)年的習(xí)俗在內(nèi)容上比較穩(wěn)定，但是形式上不斷豐富，這種一脈相承卻又不斷發(fā)展的“穩(wěn)定”我們稱(chēng)之為相對(duì)穩(wěn)定性。

【教師過(guò)渡】傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志之一是傳統(tǒng)建筑，它被稱(chēng)為“凝固的藝術(shù)”。老北京的傳統(tǒng)建筑有很多，同學(xué)們熟悉的都有哪些？

【學(xué)生回答】故宮、天壇、頤和園、圓明園、恭王府、四合院等。

【教師過(guò)渡】剛才有同學(xué)提到了四合院，它是北京極具特色的一種建筑風(fēng)格。下面我們就來(lái)一同感受下四合院的特有魅力。

【教學(xué)演示】PPT演示四合院的圖片，并按圖講解四合院的特征與文化內(nèi)涵。最后一幅圖片為梁林故居的圖片，詳細(xì)講解。

【教師引導(dǎo)】2003年9月23日，包括梁林故居所在的地塊共1. 67萬(wàn)平方米的土地被富恒房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)公司以土地協(xié)議出讓的方式獲得，梁林故居被“維護(hù)性拆除”。一代國(guó)學(xué)大師的故居，不僅沒(méi)有得到良好的維護(hù)，反而成為一片瓦礫。為了一些經(jīng)濟(jì)利益，竟然將這些傳統(tǒng)建筑無(wú)情拆除，實(shí)在令人扼腕嘆息。好在2011年1月東城區(qū)文委表示“梁林故居”將原址恢復(fù)修繕，最大程度地恢復(fù)原貌。這一傳統(tǒng)建筑的重生提醒我們過(guò)去的錯(cuò)誤不能再犯，要樹(shù)立正確對(duì)待傳統(tǒng)建筑的態(tài)度。

【教學(xué)演示】PPT演示老舍、梅蘭芳、侯寶林的照片。

【教師過(guò)渡】讓我們?cè)賮?lái)看一下老北京的傳統(tǒng)文藝。同學(xué)們來(lái)認(rèn)一認(rèn)這三位文藝名人分別是誰(shuí)？又分別代表了哪些中國(guó)的傳統(tǒng)文藝呢？

【學(xué)生回答】老舍（舒慶春）——小說(shuō)、戲劇、文學(xué)；梅蘭芳——京劇；侯寶林——相聲

【教師引導(dǎo)】可見(jiàn)，傳統(tǒng)文藝不僅有“高大上”的廟堂文化，也有貼近我們生活的草根藝術(shù)。下面我們放松一下，一起來(lái)欣賞一段相聲。跟隨他們的表演，一起回到相聲最繁榮的“天橋時(shí)代”去探索傳統(tǒng)文藝的興衰之謎，也同時(shí)去了解一下老北京人褒貶不一的生活方式。

【教學(xué)演示】播放相聲《論相聲五十年之現(xiàn)狀》關(guān)于天橋文化以及老北京人生活方式一段。

【教師引導(dǎo)】在剛才這段相聲中我們其實(shí)已經(jīng)找到了傳統(tǒng)文藝的興衰之謎。藝術(shù)需要觀眾，需要生長(zhǎng)的土壤；現(xiàn)如今傳統(tǒng)文藝沒(méi)落的根本原因也正是如此。傳統(tǒng)文化不能要求觀眾無(wú)條件的喜愛(ài)，不能固步自封、不能孤芳自賞。傳統(tǒng)文藝只有根據(jù)觀眾的興趣變化做出革新與調(diào)整才能煥發(fā)新的生機(jī)，才能達(dá)到保護(hù)傳統(tǒng)文藝的目的。

【教師過(guò)渡】從剛才的相聲中，我們還聽(tīng)到了一些老北京人的生活方式。生活方式能最直觀地體現(xiàn)人們的思想。北京作為六朝古都，常年生活在“皇城根”下的人們有著其獨(dú)特的思想品質(zhì)。“北京精神”中的愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德是對(duì)北京人傳統(tǒng)思想優(yōu)點(diǎn)的高度概括。當(dāng)然，北京人的思想當(dāng)中也有“好面子”、“講排場(chǎng)”、“好享受”等一系列的“不足”。這些“不足”也會(huì)對(duì)新一代的北京人產(chǎn)生很大的影響。那么我們?cè)撊绾翁幚砝媳本﹤鹘y(tǒng)思想中的優(yōu)點(diǎn)與不足呢？

【學(xué)生回答】我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)思想中的優(yōu)點(diǎn)，摒棄其中的不足。

【教師講解】同學(xué)的想法非常正確，我們將其總結(jié)為十六個(gè)字，這是我們這節(jié)課最重要的內(nèi)容，即面對(duì)傳統(tǒng)文化我們正確的態(tài)度就是要“取其精華、去其糟粕、批判繼承、古為今用”。

【教師過(guò)渡】總而言之，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式各異，但可以看到它有兩個(gè)最主要的特征。第一是它的相對(duì)穩(wěn)定性，相對(duì)穩(wěn)定是指它形式上的穩(wěn)定與內(nèi)涵上的不斷變遷的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一，不可以狹義理解為一成不變。之前講到的春節(jié)習(xí)俗的變遷能夠比較好地體現(xiàn)這一特點(diǎn)。第二是傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，它是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

篇8

一、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用狀況

中國(guó)的原始彩陶、青銅器、中國(guó)畫(huà)、書(shū)法、剪紙、皮影、木版年畫(huà)，還有廣為人知的戲曲臉譜，都屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)文化元素屢見(jiàn)不鮮，成功案例更是不勝枚舉。2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)中的中國(guó)印、中國(guó)銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)中的古錢(qián)幣、中國(guó)聯(lián)通標(biāo)志設(shè)計(jì)中的盤(pán)長(zhǎng)都是經(jīng)典案例。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中適當(dāng)引入傳統(tǒng)文化元素，既可以為企業(yè)樹(shù)立與眾不同的文化形象，又可以向世人展現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。把傳統(tǒng)文化元素引入當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)正成為一種設(shè)計(jì)風(fēng)尚，廣受推崇。

二、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用規(guī)律探析

簡(jiǎn)潔精確、易識(shí)易記是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本要求，而傳統(tǒng)文化元素經(jīng)過(guò)歷代相傳，其視覺(jué)形態(tài)更是深入人心。把傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，不是簡(jiǎn)單的復(fù)制或嫁接，而是根據(jù)設(shè)計(jì)目標(biāo)、對(duì)象的特點(diǎn)按照一定的規(guī)律進(jìn)行運(yùn)用，具體規(guī)律如下。

1.適度適量

每一個(gè)設(shè)計(jì)主題都有自己的特性，不同類(lèi)型的企業(yè)具有不同的企業(yè)文化特征。以生產(chǎn)型企業(yè)為例，家電企業(yè)和傳統(tǒng)民族企業(yè)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中納入傳統(tǒng)元素時(shí)就有很大不同。家電企業(yè)產(chǎn)品科技含量高、發(fā)展迅速且國(guó)際性較強(qiáng)。在企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的引入要注意適可而止。如，格力公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)只在漢字部分融入了傳統(tǒng)書(shū)法的特點(diǎn)，海爾集團(tuán)的標(biāo)志也是突出英文“Haier”，漢字部分用一種獨(dú)特的書(shū)法體呈現(xiàn)。而一些極具中國(guó)特色的傳統(tǒng)民族企業(yè)的標(biāo)志設(shè)計(jì)則可以大量應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。如中國(guó)著名老字號(hào)企業(yè)全聚德，它的標(biāo)志（圖1）主要采用傳統(tǒng)毛筆書(shū)寫(xiě)的形式，“全聚德”三字的字體形式已經(jīng)流傳了一百多年。又如，老鳳祥作為中國(guó)的百年民族品牌，其標(biāo)志設(shè)計(jì)（圖2）主要采用了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中的鳳圖案，告知受眾老鳳祥是我們的經(jīng)典民族品牌。

2.刪繁就簡(jiǎn)

標(biāo)志設(shè)計(jì)的首要前提是簡(jiǎn)潔，過(guò)于復(fù)雜的造型和色彩不僅無(wú)益于受眾了解，反而容易產(chǎn)生溝通的障礙。在把傳統(tǒng)元素引入標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，必須采用有效的簡(jiǎn)化手段，讓標(biāo)志造型符合標(biāo)志設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔而不單調(diào)的造型要求。首先是簡(jiǎn)化元素的方法。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)元素時(shí)要?dú)w納總結(jié)，取其精華，選擇能展現(xiàn)其特點(diǎn)的局部進(jìn)行運(yùn)用。如，華夏銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)中的龍形來(lái)自紅山文化玉龍，以龍首為主。其次，為了簡(jiǎn)化造型，除了減少不必要的局部元素外，還可以對(duì)選用的元素進(jìn)行適當(dāng)?shù)某橄髱缀位幚怼Ｆ湟唬庑螏缀位幚怼?biāo)志設(shè)計(jì)外形可以抽象成圓、方或三角等簡(jiǎn)單的抽象幾何形。其二，標(biāo)志筆畫(huà)幾何化。傳統(tǒng)圖案一般迂回曲折，以自由的曲線造型居多，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中可以將曲線適當(dāng)取直，用具有一定張力的大曲線代替?zhèn)鹘y(tǒng)造型中重復(fù)而煩瑣的構(gòu)造線。如中國(guó)國(guó)際航空公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)（圖3），傳統(tǒng)的鳳造型被抽象簡(jiǎn)化成三條相似的曲線，既兼顧了鳳這一傳統(tǒng)文化元素蘊(yùn)含的鳳舞九天、吉祥如意的精髓，又體現(xiàn)了航空的主題。

3.含義相通

每一個(gè)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)都有獨(dú)特的內(nèi)涵和意義。不同的企業(yè)集團(tuán)具有不同的企業(yè)文化，如，有的企業(yè)強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的高、尖、精；有的企業(yè)強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)典老字號(hào)；有的企業(yè)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品配方獨(dú)特；等等。針對(duì)不同的企業(yè)，在引入傳統(tǒng)文化元素時(shí)要注意傳統(tǒng)文化元素與企業(yè)文化相通的規(guī)律。如，中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計(jì)（圖4）在設(shè)計(jì)界堪稱(chēng)典范。中國(guó)聯(lián)通的主要業(yè)務(wù)是移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、通信以及與通信信息相關(guān)的系統(tǒng)集成業(yè)務(wù)，公司屬性就是強(qiáng)調(diào)一個(gè)“通”字。其標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)紋樣盤(pán)長(zhǎng)。盤(pán)長(zhǎng)是一種沒(méi)有開(kāi)頭和結(jié)尾、連綿不絕的傳統(tǒng)吉祥繩結(jié)，具有長(zhǎng)久、永恒之意，這一含義準(zhǔn)確地反映了中國(guó)聯(lián)通的企業(yè)特點(diǎn)——溝通無(wú)限、追求永恒。另外，盤(pán)長(zhǎng)在傳統(tǒng)文化中也象征莊嚴(yán)、吉祥。此層含義正暗合中國(guó)聯(lián)通正統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格。

4.“勢(shì)能”

類(lèi)似在傳統(tǒng)圖案中，每一個(gè)符號(hào)元素都有獨(dú)特的“勢(shì)能”。如，獅子、老虎圖案給人以雄壯、威武之感；龍、鳳圖案給人以吉祥如意、飛翔騰空之感。在平面設(shè)計(jì)中，不同的圖形符號(hào)由于形態(tài)不同，會(huì)有不同的“勢(shì)能”存在，有的圖形使人感到時(shí)尚、靈動(dòng)，有的圖形使人感到經(jīng)典、穩(wěn)重、大方。當(dāng)采用傳統(tǒng)圖形進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，要使傳統(tǒng)圖形與標(biāo)志設(shè)計(jì)在“勢(shì)能”上達(dá)到一致，這樣會(huì)使標(biāo)志設(shè)計(jì)的“勢(shì)能”得到加強(qiáng)。如鳳凰網(wǎng)的標(biāo)志設(shè)計(jì)，一對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鳳的形象由中心點(diǎn)開(kāi)始向四周盤(pán)旋放射，給人以快速發(fā)散的動(dòng)感，這種“勢(shì)能”與網(wǎng)絡(luò)面向大眾輻射信息的屬性正相吻合。又如中國(guó)東方航空股份有限公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)（圖5），一只展翅高飛的燕子圖案處于一個(gè)圓形中。展翅高飛的燕子圖案采用剛勁有力的直線和圓弧線構(gòu)成，給人以振翅高飛、直沖云霄的“勢(shì)能”感，這正吻合東方航空的航空運(yùn)輸屬性。

5.識(shí)別求異

隨著同類(lèi)企業(yè)增多，設(shè)計(jì)師在為企業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)會(huì)面臨一個(gè)問(wèn)題，就是突出求異性，必須避免設(shè)計(jì)形式趨同和乏味，必須讓標(biāo)志具有較強(qiáng)的識(shí)別性，只有這樣，才能為企業(yè)塑造出全新的形象。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中使用傳統(tǒng)元素時(shí)要精挑細(xì)選，要廣泛地搜集和整理相關(guān)的傳統(tǒng)文化元素，要調(diào)研現(xiàn)實(shí)生活中已有的企業(yè)標(biāo)志，分析哪些傳統(tǒng)元素已經(jīng)被使用，哪些有待挖掘。另外，同樣的傳統(tǒng)元素運(yùn)用在不同企業(yè)的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，可以采用風(fēng)格迥異的造型手法。如，同樣是傳統(tǒng)鳳元素，鳳凰網(wǎng)標(biāo)志和中國(guó)國(guó)際航空公司標(biāo)志中的鳳圖案的設(shè)計(jì)風(fēng)格相差較大。

三、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義

首先，把中國(guó)傳統(tǒng)文化元素引入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一個(gè)成功的標(biāo)志的受眾可能是各個(gè)國(guó)家的人，標(biāo)志在向大眾傳達(dá)企業(yè)信息的同時(shí)肩負(fù)著向他們傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化的使命。其次，把中國(guó)傳統(tǒng)文化元素引入標(biāo)志設(shè)計(jì)，對(duì)傳統(tǒng)文化而言具有創(chuàng)新的意義。為了適應(yīng)標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本要求，設(shè)計(jì)師在標(biāo)志設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)元素時(shí)，要深思熟慮、精挑細(xì)選，在設(shè)計(jì)形式上也會(huì)進(jìn)行一定的創(chuàng)新和改變。這種改變就是文化的創(chuàng)新，文化的創(chuàng)新必將帶來(lái)全新的發(fā)展。總之，把中國(guó)傳統(tǒng)文化元素引入當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，既可以傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又可以開(kāi)拓和發(fā)展當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁夢(mèng)南.淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用.大眾文藝，2011（19）.

[2]崔蒙，楊光，高蓮萍.淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用.大眾文藝，2015（8）.

篇9

一、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透現(xiàn)狀分析

目前，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化教育主要以古文教學(xué)為主，包括古詩(shī)詞和寓言故事，傳統(tǒng)文化的滲透較差。小學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)比較薄弱，對(duì)古文的理解常出現(xiàn)斷章取義的現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化的滲透會(huì)出現(xiàn)障礙。小學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中缺乏傳統(tǒng)文化的熏陶，在語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的理解上缺乏情感的熏陶，在教學(xué)中只注重教學(xué)任務(wù)的完成，而沒(méi)有關(guān)于文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化的挖掘。語(yǔ)文教學(xué)不僅是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)漢字，積累詞匯，傳遞閱讀技能，而且是傳統(tǒng)文化思想傳播和延伸的重要基地，豐富學(xué)生的思想素養(yǎng)，培養(yǎng)正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

當(dāng)前隨著素質(zhì)教育的開(kāi)展，小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容不斷得到擴(kuò)展，學(xué)生發(fā)展多元化的需求給傳統(tǒng)文化的滲透提供了很大的空間，學(xué)生不僅可以通過(guò)資料的搜集，視頻、音樂(lè)、動(dòng)畫(huà)等多樣化形式增加學(xué)生視覺(jué)體驗(yàn)，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的意境美、語(yǔ)言美；通過(guò)課堂上學(xué)生的主動(dòng)性參與性，引導(dǎo)學(xué)生參與到與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)中，增加學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的主動(dòng)學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)文化的滲透需要突破應(yīng)試教育的束縛，與素質(zhì)教育的新要求和新理念結(jié)合在一起，為傳統(tǒng)文化的滲透提供支撐。

二、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透的有效策略

（一） 優(yōu)化教材案例

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)優(yōu)化和擴(kuò)展教材內(nèi)容，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化滲透其中，讓學(xué)生了解更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)，感受到傳統(tǒng)文化的好，尤其是古詩(shī)詞的教學(xué)中，注重將古詩(shī)詞中的意境美、語(yǔ)言美、情感美都引導(dǎo)出來(lái)，讓學(xué)生在美的感受中進(jìn)行體會(huì)。例如，在《詠柳》的教學(xué)過(guò)程中，教師借助舒緩的音樂(lè)和春天優(yōu)美的圖片，帶領(lǐng)大家走近詩(shī)意的課堂，感受春天的美。然后通過(guò)語(yǔ)言，賀知章用兩句話(huà)就把春天的美好描繪了出來(lái)，大家想聽(tīng)嗎？教師引導(dǎo)學(xué)生閉起眼來(lái)傾聽(tīng)配樂(lè)詩(shī)朗誦感受詩(shī)歌的美，并交流你聽(tīng)到了怎樣的春景圖，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行感性體驗(yàn)，尋找春天的氣息。在此基礎(chǔ)上，展開(kāi)的詩(shī)詞分析就會(huì)更吸引學(xué)生，更加主動(dòng)地展開(kāi)思考，理解詩(shī)詞的內(nèi)涵。同時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)詞的仿寫(xiě)，續(xù)寫(xiě)自己的春景圖，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化體裁――詩(shī)詞，體會(huì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化的美。

（二） 融入傳統(tǒng)文化

小學(xué)語(yǔ)文文本內(nèi)容本就是作者一種思想的傳遞，包含著多元化的文化，作為教師不僅僅是告訴學(xué)生文化是什么，而且要注重文化思想的滲透，注重學(xué)生文化情感的熏陶，這就需要教師挖掘教材內(nèi)容中的傳統(tǒng)文化。例如，在《黃河是怎樣變化的》的教學(xué)過(guò)程中，教師在教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸，包括黃河的發(fā)源地，流經(jīng)哪些省份，最后注入何地，全長(zhǎng)等基礎(chǔ)信息，黃河為中國(guó)的發(fā)展和中國(guó)人民的生存帶來(lái)哪些資源，黃河改道又給人民帶來(lái)了哪些災(zāi)難，造成這些的主要原因是什么，并通過(guò)制作微課視頻增加學(xué)生的視覺(jué)體驗(yàn)。教師借助實(shí)驗(yàn)室采用黃河水流向動(dòng)態(tài)演示的方式，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)立體的地質(zhì)圖片，看黃河水的貢獻(xiàn)和可能存在的隱患，這樣就更有視覺(jué)沖擊，學(xué)生的學(xué)習(xí)也會(huì)更加積極和主動(dòng)，有效地對(duì)母親河的文化進(jìn)行了滲透，感受黃河文化。

（三） 用民族風(fēng)俗吸引學(xué)生

傳統(tǒng)文化具有繼承性、穩(wěn)定性和鮮明性的民族性，包含著中國(guó)不同民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣，將這些延伸到課外學(xué)習(xí)中，鼓勵(lì)學(xué)生在課下感受中國(guó)文化。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)重要的體現(xiàn)就是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)、風(fēng)俗、食品等都包含著豐富的民族文化，形成獨(dú)特的文化氛圍。例如，在《北京的春節(jié)》的教學(xué)過(guò)程中，教師從內(nèi)容出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生了解春節(jié)的文化，“臘月二十四，撣塵掃房子”、搜集對(duì)聯(lián)、貼窗花和倒貼“福”字、除夕守歲、開(kāi)門(mén)爆竹、神獸“年”、拜年、蒸年糕、壓歲錢(qián)，引導(dǎo)小學(xué)生以小組為單位了解每一個(gè)背后搜包含的文化，并借助課堂上的小組分享來(lái)實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容的分享，通過(guò)制作板報(bào)增加學(xué)生的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在課下引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手來(lái)寫(xiě)春聯(lián)，感受用毛筆書(shū)寫(xiě)出來(lái)的祝福，感受春聯(lián)的對(duì)仗，通過(guò)剪窗花來(lái)感受民族剪紙文化等等，并組織學(xué)生進(jìn)行作品的展示，讓學(xué)生真正了解中國(guó)文化，在節(jié)日的傳承中也將中國(guó)的文化傳遞下來(lái)。

綜上所述，傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透要與素質(zhì)教育的改革相結(jié)合，發(fā)揮學(xué)生的主體性，增加學(xué)生的體驗(yàn)和感受。在教學(xué)過(guò)程中，要通過(guò)優(yōu)化教材案例，增加案例中文化情境美、語(yǔ)言美和情感美的營(yíng)造；擴(kuò)展和延伸教材內(nèi)容，融入傳統(tǒng)文化；挖掘民俗文化，增加學(xué)生的參與度，促進(jìn)學(xué)生文化的積累。

參考文獻(xiàn)：

篇10

中國(guó)有著五千年的歷史和文明，其傳統(tǒng)文化更是底蘊(yùn)深厚、博大精深，在現(xiàn)代的各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等等，已經(jīng)有很多設(shè)計(jì)案例成功的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而使得設(shè)計(jì)具有一種濃郁的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)是文化的一個(gè)重要的組成部分，它得益于文化的滋養(yǎng)，同時(shí)也傳承著文化的理念，因此，對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研究來(lái)講，如何清楚認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應(yīng)用是一個(gè)重要的課題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊(yùn)藏著中華民族悠久的歷史文化。總而言之，無(wú)論在何時(shí)何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國(guó)，這便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無(wú)論是材料還是顏色，無(wú)論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

1、動(dòng)植物類(lèi)，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會(huì)有一些畫(huà)龍點(diǎn)睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個(gè)性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。

2、服飾類(lèi)，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計(jì)師StefanoGio—vannoni設(shè)計(jì)的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計(jì)的調(diào)味瓶、計(jì)時(shí)器、研磨罐等，使得中國(guó)歷史文化與時(shí)尚家居完美融合。

3、樂(lè)器類(lèi)，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類(lèi)樂(lè)器，如響板、梆子、木魚(yú)等。這些中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器歷史悠久，很多樂(lè)器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)可以加以借鑒。

4、琴棋書(shū)畫(huà)類(lèi)，琴棋書(shū)畫(huà)在中國(guó)古代常用來(lái)形容文人騷客(包括一些名門(mén)閨秀)修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來(lái)表示人的文化素養(yǎng)。棋類(lèi)包括中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋、麻將以及與棋類(lèi)相關(guān)的對(duì)弈、棋子、棋盤(pán)等；書(shū)包括中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線裝書(shū)等；畫(huà)包括國(guó)畫(huà)、山水畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)、敦煌壁畫(huà)、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)和影視設(shè)計(jì)作品都從古代的繪畫(huà)中汲取靈感獲得成功。

5、器物類(lèi)，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國(guó)結(jié)、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠、黃包車(chē)、鼻煙壺、鳥(niǎo)籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤(pán)、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

6、民俗民風(fēng)類(lèi)，對(duì)聯(lián)、門(mén)神、年畫(huà)、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7、民間藝術(shù)和工藝類(lèi)，如剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)刺繡、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個(gè)設(shè)計(jì)便是祥云火炬了。

8、建筑類(lèi)，長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9、思想文化類(lèi)，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計(jì)，講求簡(jiǎn)約為美的理念。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例

中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中已經(jīng)有很多成功的案例，為產(chǎn)品帶來(lái)高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。

2008年方正推出的卓越$2008就以中國(guó)紅和牡丹的圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國(guó)，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺(tái)式機(jī)的機(jī)箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺(jué)。與此相仿的，2008年初，聯(lián)想公司了一款?yuàn)W運(yùn)會(huì)火炬典藏版筆記本電腦，這款產(chǎn)品的外殼以中國(guó)印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊(yùn)含著吉祥的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，視覺(jué)效果沖擊力十足，整體機(jī)身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現(xiàn)了華貴高雅的品質(zhì)。

-

在形態(tài)上運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，該系列是意大利設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專(zhuān)門(mén)為中國(guó)女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國(guó)特色元素比如燈籠、折扇、中國(guó)結(jié)、窗欞、絲綢等，手機(jī)的外觀非常個(gè)性非常女性化。手機(jī)的背面有的還采用了旗袍上面的盤(pán)扣式樣，很是新穎。

由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅在國(guó)內(nèi)應(yīng)用廣泛，在國(guó)外的設(shè)計(jì)中也備受推崇，這也說(shuō)明了中國(guó)文化在世界文化的地位越來(lái)越重要。

2006年度德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)中，最受矚目的紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念至尊獎(jiǎng)授予了源自德國(guó)制造而又蘊(yùn)涵著“八卦”理念的“陰陽(yáng)”椅。中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)八卦與家具設(shè)計(jì)相融合，不僅時(shí)尚美觀，在人機(jī)和功能上也較為完善。

在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國(guó)特色的材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用較為廣泛。

此類(lèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例不勝枚舉。國(guó)際著名的汽車(chē)設(shè)計(jì)大師喬治亞羅說(shuō)：“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化。”沒(méi)有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是沒(méi)有生命力的，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵深厚，將其精華應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將使產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很好的文化支撐。新晨

三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能僅僅是簡(jiǎn)單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度從深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計(jì)上，在深入認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形符號(hào)的基礎(chǔ)上逐步對(duì)其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)，與外來(lái)元素完美融合成為時(shí)尚的設(shè)計(jì)；

在形態(tài)設(shè)計(jì)上，在對(duì)產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個(gè)有特色的設(shè)計(jì)元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個(gè)背劍武士，造型有氣勢(shì)，另外一個(gè)成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來(lái)自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國(guó)具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)，其造型的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。

在思想文化方面，中國(guó)早在春秋時(shí)期就對(duì)物的設(shè)計(jì)提出了很多有價(jià)值的思想。比如墨子的“非樂(lè)、節(jié)用”思想，闡明了對(duì)物的設(shè)計(jì)不能過(guò)于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計(jì)的思想，韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時(shí)沒(méi)有針對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提出，但對(duì)現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響卻非常深遠(yuǎn)。