傳統(tǒng)文化背景模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化背景，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；人文精神；傳承；

作者簡介：陳華（1978年――） 女 鄭州人 北京大學文學碩士 河南省鄭州市中州大學文化與傳播學院講師 研究方向文藝理論及當代文化

一、多元文化背景中的傳統(tǒng)文化精神

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國有燦爛的文化。在漫長的歷史發(fā)展中，逐漸形成了特有的文化習慣及文化積淀，也就是中國傳統(tǒng)文化。“中國傳統(tǒng)文化”是在過去的一個很長歷史進程中形成和發(fā)展起來的,就是指根據(jù)中國古代思想家和文學作品所提煉出的理論化和非理論化的、反映中國倫理價值取向的，且長時間具有廣泛的社會影響力的社會精神。

談及中國傳統(tǒng)文化不得不談談其中的幾種與西方文化中相似但又不同的基本精神：

1．人文精神。

中國傳統(tǒng)文化的人文精神，大量地體現(xiàn)在儒、道、佛三教的有關心性道德修養(yǎng)的理論中。眾所周知，十八世紀歐洲的啟蒙運動，高揚人本主義去沖破中世紀神本文化的牢籠，正如當時的主要思想家所言，他們倡導的人本主義，從中國儒、道哲學的人文精神中得到了極大的啟發(fā)和鼓舞。而當今東西方思想家注目于中國傳統(tǒng)文化和哲學，主要是想借助中國傳統(tǒng)文化和哲學中的人文精神來提升人的精神生活、道德境界，以抵御由于工業(yè)社會高度發(fā)展而造成的人類的自我失落和精神空虛。

2．“自然”精神。

中國古代各個學派都從不同的方面探討人和自然的關系，即所謂“天人合一”、“師法自然”。傳統(tǒng)文化不僅注重社會的和諧，更提出了“天人合一”的思想，追求人與自然的和諧與協(xié)調。

人們常把"天人合一"視作中國文化的主要特征之一，而追其根源，則與中國原始文化中的自然（天地）崇拜，以天地為生物之本等觀念相關聯(lián)。同時，自然也是人們吸取美感，以自然界的某些現(xiàn)象作為原型，進行藝術加工，為生活帶來美的享受和高雅的情趣的源泉。這從古代古文物，特別是書法、繪畫、文學作品、飲食文化以及園林建筑等方面可以窺見一斑。

3．“包容”精神。

中國傳統(tǒng)文化是國內各族人民共同創(chuàng)造的結果，同時也吸收了外國的優(yōu)秀文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、故步自封的文化，它善于學習各種文化體系的長處，又能加以消化吸收，用以豐富自己，這既是“包容”精神。 二、反觀中國傳統(tǒng)文化的意義

中國傳統(tǒng)文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。而西方文化，嚴格地說，是在文藝復興之前才逐漸形成，是以資本主義文明為背景的。一個是封建色彩濃厚的文明，一個是資本主義色彩濃厚的文明，這就決定了中國傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。

當前，對中國傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)引起社會各界的廣泛關注，但是，從總體上看，效果并不理想。對于中國傳統(tǒng)中的民俗禮儀、傳統(tǒng)文化知識的缺乏乃至我國古代文明的不了解，使的當代民眾缺少民族自豪感、缺乏自信心。

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富的人文精神，它們對加強當代人文素質教育具有重要意義。同時，我們也要以正確的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化。雖然我國有著豐富的傳統(tǒng)文化，但長期的封建統(tǒng)治思想遺留下來的種種惡習，還有一些消極因素，使得傳統(tǒng)文化中也有糟粕存在，所以我們要用正確的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化。

二、反觀中國傳統(tǒng)文化意義在于：

第一，反思中國傳統(tǒng)文化有助于提高當代的思想道德素質，有利于激發(fā)民眾的責任感。

第二，反觀中國傳統(tǒng)文化有利于提高當代的民族自尊心和自信心，更有利于塑造良好的國民形象。

第三，反觀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于消除系列社會問題轉加教育與當代以及所帶來的負面效應。

近百多年是革命和改革的時代，所革所改的對象主要就是文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化早就變得支離破碎、慘不忍睹了。一個民族的歷史悠久，價值就在于有傳統(tǒng)，把繼承和弘揚傳統(tǒng)文化當成一種歷史責任，將使當代青年更有責任感，更加積極向上。

尤其近幾年，每年都有一些社會極端事例出現(xiàn)，它們也一直在為當代傳統(tǒng)的傳承敲響警鐘。

三、關于傳承傳統(tǒng)文化的幾點思考

首先，傳統(tǒng)文化的傳承擔負著傳承民族文化知識的重任，擔負著提升國民素質和培養(yǎng)人才的重任，在現(xiàn)代化建設中具有基礎性的作用。我們在國民尤其是青少年中開展和加強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使其對中華民族悠久歷史有較為系統(tǒng)的了解，一個重要目的就是培養(yǎng)國民對中國燦爛傳統(tǒng)文化的熱愛，促進當代中華民族精神的培育，進而加快社會主義先進文化建設的進程。因此，要啟發(fā)青少年一代繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的自覺性，強化他們對民族精神的認同感。切實加強中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育，使人民既有面向世界的氣魄和包容全球的胸懷，又有強烈的民族意識和鮮明的民族本色，不斷增強我們的民族自信心和凝聚力。

其次，完善傳承形式及內容，加強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。我們應在高校中開設中國傳統(tǒng)文化課程（或系列講座），我國傳統(tǒng)文化以儒、釋、道思想為主流，注重政治、教育和倫理道德，及中國歷史、文學、藝術發(fā)展情況的闡述。例如高校課程的設置中，應該要求每個大學生在校期間必須曾經(jīng)選修過中國傳統(tǒng)文化課程并取得合格成績。重視人文精神的培養(yǎng)，可以從兩方面入手：

1、閱讀經(jīng)典

文化經(jīng)典是人類智慧的結晶，具有持久的生命力、巨大的感染力和豐富的創(chuàng)造力。中華文化經(jīng)典凝聚著中華民族高超的智慧和偉大的精神，具有豐富的內涵、深邃的思想。中華文化有著自強不息、厚德載物的優(yōu)良傳統(tǒng)，中華文化以其強大的生命力培育了一代又一代的英才，為世界的發(fā)展做出了寶貴的貢獻。加強文化素質教育，培養(yǎng)人文精神和科學精神，是國民整體素質全面發(fā)展的需要。閱讀文化經(jīng)典，正是提高當代人文化素質的重要方式。

篇2

陰陽學說，是我國最古老的《周易》經(jīng)典中哲學思想的主要代表，具有樸素的唯物辨證觀點。《易經(jīng)?系辭上傳》云：“一陰一陽之謂道”。講的是宇宙間一切事物既對立又統(tǒng)一的法則。萬事萬物的變化，都是由陰陽運動所使然。形意拳把陰陽之理運用于拳法之中，形成拳法理論的基本思想。形意拳兩儀歌曰，“鷹熊競志，取法為拳，陰陽暗合，形意之源”。首先，作為陰陽所具有的含義，形意拳從三個方面，演繹出一系列陰陽概念。一是從人身肢體看，正為陽，背為陰，即心胸部為陽，脊背部為陰；身體左側為陽，右側為陰；上為陽，下為陰；手心為陽，手背為陰；拳心向上為陽，拳心向下為陰。二是從運動形態(tài)看，動為陽，靜為陰；起為陽，落為陰；展為陽，束為陰；快為陽，慢為陰；進為陽，退為陰。三是從人身行為及其它方面看，呼為陽，吸為陰：剛為陽，柔為陰；開為陽，合為陰；攻為陽，守為陰；外為陽，內為陰；氣為陽，血為陰等。從拳犁、掌犁看，又有陽拳、陽掌、陰拳、陰掌。立拳、立掌又稱為陰陽拳、陰陽掌。然后，根據(jù)“陰陽對立，陰陽轉化，陰陽相濟”的運動規(guī)律和法則，進行“內外兼修”健身養(yǎng)生，并創(chuàng)造出一系列技擊原理和方法。使神妙莫測的形意拳技擊之法，明顯地具有陰陽特征。其攻防、進退、吞吐、虛實、真假、束展、智勇等等無不體現(xiàn)出陰陽對立統(tǒng)一的概念，從實戰(zhàn)中變化多端的手法、腿法、戰(zhàn)略戰(zhàn)術看，也無一不是陰陽的展開和體現(xiàn)。如果對形意拳全面地分析，從理論到實踐都離不開陰陽的互易變化，陰陽學說貫穿于形意拳運動的始終。因此，先師曰，“拳之大要，重在陰陽”。

根據(jù)老子“孤陰不生，孤陽不長”的道理，在形意拳的行功中，又深刻體悟出松與緊的關系，把松視為陰，緊視為陽。一陰一陽，一松一緊，陰陽相長，平衡和諧。光有松沒有緊，則孤陰不生。光有緊沒有松，則孤陽不長。有松有緊，才能勁力活潑，氣血暢通，功力長進，有變有化。在形意拳術的干變萬化中，又貫穿著一個理。這個理，實質上就是老子所說的“道”。老子曰，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。形意拳以道為根本，形成了一套比較系統(tǒng)而完整的練拳理論。丹書云，“道自虛無一氣生，便從一氣產陰陽，陰陽再合成三體”。形意拳中“三體”一詞即由此而來。“三體者，天地人三才之象也”。三體也稱三才。其淵源也出自《周易》，“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之……”這里指天地人為三才。由此三才而引申出：天有三才日月星，地有三才水火風，人有三才精氣神。而人之三才，又有內外三才之分。外指人體頭手足，內指人身體內氣(真氣)、液(精津血)、固(臟腑肌骨)。依“三才”之意，形意拳形成三體式樁功。成為形意拳的基本功法，精髓所在。入道之初步姿勢，形意拳中有“三節(jié)”(根節(jié)、中節(jié)、稍節(jié))，“三勁”(明勁、暗勁、化勁)，“三心”(手心、足心、頂心)，“三勢”(高勢、中勢、低勢)，“三丹田”(上丹田、中丹田、下丹田)的說法，在練法要領中，又有三項、三扣、三圓、三敏、三抱、三垂、三曲、三挺等八個要求，也均暗含三才之意。若三體貫通，自然內固外堅，根基牢固，氣盈勁足，故形意拳有“萬法出于三體”之說。《易經(jīng)》曰：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才，三才生萬物”，即此意之源也。

五行學說也和陰陽學說一樣，是認識世界，解釋宇宙事物變化的一種學說。“五行”一詞出自《尚書洪范》。它主要講的是事物生克制化的規(guī)律。古人為說明五行及五行生克，以金、木、水、火、土五字作為代表符號，以“相生””相克”原理來解釋事物的相互關系及作用。并廣泛應用于各個方面。據(jù)此，形意拳家創(chuàng)編出劈、崩、鉆、炮、橫五拳，名曰形意五行拳。并根據(jù)易醫(yī)理論，把內五臟肺、肝、腎、心、脾以及外五官鼻、眼、舌、耳、人中，與五拳相匹配，形成了一套形意拳獨特的健身原理。根據(jù)五行相生關系，“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金”，“萬物土中生”之理，形成形意五行拳相生關系為劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳。又根據(jù)“金克木，木克土，土克水，水克火，火克金”的相克之理，來說明劈拳破崩拳，崩拳破橫拳，橫拳破鉆拳，鉆拳破炮拳，炮拳破劈拳的攻防原理。以“相克”理論作為攻防原理的編拳依據(jù)，從實際操作體會，還是很有道理的。當然，實戰(zhàn)運用則不可教條死板，而要注意陰陽變化，方可活學活用。把陰陽五行學說運用于形意拳中，不僅形成了獨具特色的拳理功法，多種單式練法和對練套路及相應的技擊技術和健身理論。而且，根據(jù)五行所具有的突出特點，還提出了對拳法演練的具體要求和內涵意義。如劈拳屬金，其形似斧，有劈物之意。崩拳屬木，似箭離弦，有射物之意。鉆拳屬水，形如閃電，曲中求直。炮拳屬火，其形似炮，左右顧打，拳猛剛烈。橫拳屬土，似土之活，滋養(yǎng)萬物，為五拳之母。此五行拳鍛煉人體生理五臟功能，則有劈拳養(yǎng)肺，鉆拳助腎，崩拳舒肝，炮拳強心，橫拳利脾的健身功效。堅持修煉，日久天長，自會陰陽平衡，身體健康。總之，形意拳運動處處離不開陰陽五行之理。可以說，陰陽五行學說是形意拳的總綱，是形意拳立論之依據(jù)，理論核心之所在。

二、形意拳拳法套路以仿生學思想為基礎

形意拳以陰陽五行學說立論，創(chuàng)編了五行拳，即劈、崩、鉆、炮、橫五種拳法，采動物技能之長，創(chuàng)編了十二形拳，即：龍、虎、猴、馬、蛇、雞、鷹、熊、駘、鼉、鷂、燕等十二種動物的象形練法，形成了形意拳運動的主要套路內容和基本拳法。不僅蘊含豐富的古哲學思想，而且具有濃郁的象形會意的仿生學思想。在中國武術的發(fā)展史上，象形拳占有極其重要的位置。其中，形意拳就是一門模仿各種飛禽走獸的技能特長，象其形，取其意，內外兼修，形意合一的象形拳。它充分展示了古代體育仿生學思想。

形意拳的起源和發(fā)展與仿生學思想有著密切的不解之緣。很早很早以前，我們的祖先在和動物的相處過程中，就清楚地發(fā)現(xiàn)，盡管人類為萬物之靈，但是，人的身體素質和某項技能，與各種飛禽走獸的專項長處相比，則大顯遜色。例如，躲閃靈巧、機警敏捷不如猴；兇猛剛威撲食之勇不如虎：飛翔騰空，活潑自在不如鳥；體壯力強、調膀之勁不如熊；養(yǎng)身延壽不如鶴等等都是人類不如禽獸的地方。這就給養(yǎng)生家、拳術家以無窮的象形遐想。大約幾千年以前，我國勞動人民就開始運用導引吐納，仿效鳥獸形態(tài)動勢，以求活動筋骨，調理氣血，改善自己的身體素質。春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)了“兩禽戲”，熊經(jīng)鳥伸，如熊攀樹自懸，鳥伸足飛空。西漢則發(fā)展為“三禽戲”(鳥、熊、猴)。至東漢末年，著名神醫(yī)華佗，集前人之經(jīng)驗，總結創(chuàng)編了“五禽戲”。據(jù)《漢書?華佗

傳》載，“吾有一術，名五禽戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利腿足，以當導引”。此五禽戲，模仿動物姿態(tài)活動而得名，鍛煉吐納，以強壯身體為主，不以技擊為能，流傳于世，對健身作用甚為有效，影響極其廣泛，成為我國古代體育仿生學思想的典例。

宋時，岳武穆王倡雙推手法，又以“熊鷹競志，取法為拳”。鷹形為進攻，熊形為防守，并以此教練將士，相傳為形意之源。金元時期，山西太原人白玉峰，精通拳技，融會貫通舊時宗法，參以古代搏擊和華佗氏之五禽戲變化，創(chuàng)編了龍虎豹蛇鶴，名曰少林五拳。使動物搏擊之長模仿運用于拳術技擊而盛極一時。明末清初，山西平陽人姬龍峰，得岳武穆王拳經(jīng)，默識揣摩，潛心修煉，學乃大成。又配以十大動物之形，而創(chuàng)立心意拳種體系。以上岳飛，姬龍峰創(chuàng)拳之說，只是人云亦云的傳說。雖然有種種爭議，但是，這一拳種的套路練法，具有明顯的仿生思想?yún)s是肯定的。我們再看一下現(xiàn)在的心意拳和形意拳，其象形取意的套路內容，更能說明問題。心意拳原名六合心意拳，也曾名十大形，是一種仿效動物技能象形會意的武藝。雖然練法上重意不重形，但其套路的主要內容，十大形和七小形，占了相當大的比例。十大形為龍虎猴馬鷹鷂燕雞熊蛇，七小形為鶴形、貓形、鼉形、駘形、螳螂形、喜鵲登梅、蜻蜓點水，共計采用十七種動物的形象練法。作為一個拳種模仿如此之多的動物形象，效其良能，悟其真意，在象形拳中也是少有的。與戴氏心意拳一脈相承的形意拳，以五綱十二目為原理，取象于數(shù)理，擷取十二種動j物的技能和特點，變?yōu)槭稳Ｆ浞律枷氲能壽E也清晰可見。由此看出，武術在傳統(tǒng)文化的背景下繁衍，形意拳在古代體育仿生學思想的基礎上逐步發(fā)展，從而奠定了形意拳的套路內容和拳法基礎。

形意拳的命名，十二形拳的意義及形意拳身形練法要求，都充分體現(xiàn)了仿生學思想。關于形意拳的名稱，過去普遍稱為意拳，后來又稱為六合心意拳或心意拳。隨著仿生思想的不斷深入強化，而逐漸定名為形意拳。當然，至今仍有稱心意拳或六合心意拳的。從形意拳的名稱分析，形不僅講的是外形，即本身運動所表現(xiàn)出來的外表形象，而且，包含了許多動物的特征和技能。意則講的是意念、思維。形意拳不僅要求內意和外形要統(tǒng)一，而且，在演練中要體現(xiàn)出動物技能特長的內涵意義。它不是單純的仿效動物的外表形象和動作，而是要有心理上內在的思維想象。形意拳的名稱，雖然同時強調形與意兩個概念，但不難看出仿生思想是形意拳立拳的基礎。這就是說，形意拳如果離開了動物之技的模仿，就會失去它本質上的意義。形意拳實乃象形取意、形意合一之拳也。

形意拳所采取模仿的十二種動物，為了適應各自的生存環(huán)境，各有其獨特的技能。諸如龍有搜骨之法，伸縮吞吐，升降靈敏，活潑于腰：虎擅長三絕，有兇殘剛猛之威，撲食之勇；猴極具靈性，有縱山之靈，躲閃變化之巧；馬練腹實，有疾蹄之功，撞險之膽；蛇有盤繞曲伸之能，又有撥草之技；雞(公雞)生性善斗，有獨立之功，抖翎之威，殲斗之勇；鷹有捉拿之勁，以爪為鋒捕物之靈；熊看似鈍笨之物，膀力之大無以倫比。且有扶項之力，拙中藏巧之勁；(鳥臺)有護尾之能，豎尾升降之技；鼉有浮水之長，左右分合之巧：鷂有入林之快，鉆天翻身之奇；燕有抄水之妙，閃避飛翔，靈巧敏捷之能等等。這十二種動物的技能和特長，都是人的不足之處。形意拳家根據(jù)這些動物各自特有的技能，編成拳術套路，練習搏斗之技、健身之術，轉變成人的本能，為人所用。就是以動物之長處未彌補人的短處，而不是象形取形。例如我們練習猴形，絕不是要學習猴子的抓耳撓腮，地上滾爬的形象和動作，而是要擷取猴子的靈性，動作快捷，三閃六躲的技擊搏斗之長。形意拳譜云，“遠取諸物”和“人以身形物之形，物之意以人意悟之”。說明了學習形意拳，仿效動物形象的目的。其意義就是仿其法，效其技，練其功，悟其真意，通其造化，以除疾病，搏擊自衛(wèi)，全面提高身體素質的運動能力。

在練法上，形意拳講究“雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭”四象之理，運用仿生思想，取法于拳技，提出了練習形意拳身形素質的形象化要求。形意拳的步法多用雞腿步，亦名寒雞步。就是說練習形意拳的步法，要象雞走路一樣，兩腿夾緊，似屈非屈，似直非直，出步磨脛，站立時，如金雞獨立之勢，以單腿重心低為功夫，有提低疾遠，變化敏捷之特點，既便于進攻，又便于防守。先師常言，“練形意拳要把把不離鷹把，步步不離雞腿”，可見雞腿之重要。形意拳的身法以龍身之特點為要領，主要取其身有三屈之才，形松體靈之精義。龍善變化，腰為一身之主宰。形意拳白勺動作，吞身蓄氣時猶如龍體之蜇伏，起身進攻時好似龍之升騰，體現(xiàn)出身法靈活柔韌，吞吐自如的特色，才算是掌握了龍身的練法。形意拳動作簡單，實戰(zhàn)性強，勁力之鍛煉，又以效仿熊的膀力為上。熊雖然是遲鈍笨拙的動物，但力猛形威，尤其其膀力十分的大。取之于身內，透關健體，練靜力，練沉身，氣充丹田。人體上肢，肩膀為根節(jié)，通過松肩沉肘，節(jié)節(jié)貫通，勁整力合，實戰(zhàn)時，勁力才能靈活運用，體現(xiàn)出價值。關于虎抱頭，則是形意拳動作過渡時“兩手相抱似猛虎離穴之意”。就是說要取老虎撲食之前，表現(xiàn)出來的雄威形態(tài)，虎伏丹田氣足，目聚神光?，身藏其勁，爪藏其鋒，以練精氣。此說“抱”字也有以“豹”解釋的意思，均是要體現(xiàn)威猛逼人的神氣和勁力特點。不必硬摳字眼，只要仿其形，效其性即可。

綜觀形意拳之演化，十二形拳之要義，四象之取法，無不和仿生思想緊緊地聯(lián)系在一起。形意拳譜講，“十二形實本天地萬物化生之理，取世間禽獸之具有特能者，妙效其性能，摹效時久，自能精神入體”。由此分析研究可知，古老的體育仿生學思想，是形成形意拳健身性與技擊性的價值取向和思想基礎。

三、形意拳演練形式以風水方位學為特征

以陰陽五行學說為理論依據(jù)創(chuàng)編的形意拳套路，式簡而意深，涵蘊相當?shù)呢S富，它不是單純的拳腳套路，而是把本質上兇殘斗狠的搏擊之技淡化，表現(xiàn)于內含“用法”的套路演練之中。它拳勢緊湊，動作明快有力，一出一入，一進一退，剛柔相濟，內外相合，形神一致，大多單動作重復，好學而難精。從演練的套路形式分析，我們可以明顯地看出，它以華夏民族傳統(tǒng)風水理論中的方位學為演練套路的基本特征。形意拳起勢動作，面南向北，居右虛左：行功走趟，左右往返，循環(huán)不已；收勢結束，有始有終，回歸原地。充分表現(xiàn)出民族傳統(tǒng)方位學的觀點。

從起勢動作看，形意拳的三體式，為基礎套路的開始姿勢。按照傳統(tǒng)習慣練法，起勢要站在場地的右側，身體面南向北的方位，方可開始演練。根據(jù)陰陽五行學說，北方屬水，性陰，南方屬火，性陽。人體面向南，背向北，形成了向陽背陰之勢。這一面南向北的起勢姿勢，又與古代“負陰抱陽”的哲學觀點相吻合。老子云，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。它講的是宇宙萬物都有

陰陽二氣對立而統(tǒng)一的意義。當對立的陰陽兩氣交融時，就能達到“和”，形成統(tǒng)一。這一學說，對我國傳統(tǒng)的風水觀點方位學影響極大。如在建筑上，象征權勢的官府，有“天下衙門朝南開”之說，老百姓的住房有面南為正、為上、為吉的稱謂。這一傳統(tǒng)思想自然而然地影響到武術界，形意拳當然也不例外。如果說，演練形意拳起勢方位是受“負陰抱陽”和風水方位學的影響，那么，“居右虛左”則是受古代儒家“尊左卑右”封建禮教等級觀念的影響。在我國傳統(tǒng)的禮儀中，對賓客和長輩，要“虛左”以待，敬讓于左方。長期以來“世皆以左為上”，因此形意拳起勢，居右虛左，正好證明了形意拳家謙恭禮讓，武德為上的道德風范。另外，古人也有以方位表示“吉兇禍福”的說法。如“君子居則貴左”“吉事上左，喪事上右”。征戰(zhàn)打仗，也被視為是不吉利的事。因此，有“用兵者貴右”之說。如果以此聯(lián)系起來分析，形意拳術套路演練，雖然不是用兵打仗，但其內涵也有技擊攻防意義，也不能說與兵戰(zhàn)全然無關，也還是有一定的淵源關系的。所以，形意拳演練套路，仍然遵循“吉禮左還，順天以立本，武禮右還，順地以利兵”的傳統(tǒng)俗規(guī)，而從場地的右側，開始起勢動作。

從行功走趟(段)看，形意拳基礎套路結構，都以雙趟進行演練。每趟又以四步或六步的偶數(shù)為組合。單趟由右向左，雙趟由左向右。根據(jù)個人體質，運動量可大可小，為增加功力，左右往返，循環(huán)不已。但形意拳演練，規(guī)矩甚嚴，陰陽分明，樸實無華，動作簡單，天天如此，顯得“刻板單調，枯燥無味”。如果細細琢磨品味，文化內涵極其豐富。一是根據(jù)陰陽五行學說中“陰陽轉化，陰陽相濟，陰陽消長”的觀點，行功走趟不能一直不停地由右向左，即由西(陰)向東(陽)，或由左向右，單向練習。如果長期以往，一味單方向練習，就會出現(xiàn)陰盛陽衰，或陰消陽長，破壞身體平衡。因此為求平衡，就必須正反方向，陰陽轉換，左右往返，以求其“和”。二是從傳統(tǒng)美學的角度看，形意拳也講究左右對稱，成雙配對，均衡協(xié)調等美學原則。三是從宇宙觀來說，“天下之理，終而復始”，“天下萬物運行規(guī)律是周而復始的”。(《程氏易傳?恒傳》)形意拳練法上講究，陰陽互易變化，實質上是一個圓或圓弧運動。因此，套路演練上周而復始，左右往返，是符合天體運動規(guī)律的。再者古老的宇宙觀“天也無際，無始無終”；佛道的“空”、“圓”道理；春夏秋冬，四時節(jié)氣的循環(huán)運行；鄉(xiāng)民的日出而作，日落而息，年復一年，日復一日的勞作生活方式。這些自然法則，都顯現(xiàn)著陰陽轉換，周而復始的觀點，都對形意拳套路形式，從思維模式上產生了極大的影響。

從套路結束的收勢看，形意拳很講究要成背陰向陽之勢，負陰抱陽之象，與起勢一樣，必須回歸原位。即從場地右側起，再回到場地右側原方位上。這一收勢與起勢的一致性，也恪守著一種傳統(tǒng)的理念。《易經(jīng)》云，“無往不復，天地際也”，老子云，“萬物旁作，吾以觀其復也。天物云云，各復歸于其根”，都體現(xiàn)著有去必有歸，復歸其本源的哲學思想和宇宙間時空循環(huán)的傳統(tǒng)意識。收勢回歸到原來的方位，正好說明受有始有終，無往而不復這一傳統(tǒng)哲學思想的規(guī)范。另外，炎黃子孫，歷代相傳，都有依戀故土的心理，崇尚落葉歸根的愛國主義美德。因此，善始善終，始終如一，尋根歸宿的民族意識和倫理道德，自然而然地起著潛移默化的作用。形意拳套路結束動作回歸其原位，也正好反映了我們華夏民族傳統(tǒng)文化的回歸心理。綜觀形意拳套路的起勢、走趟、收勢的形式結構特點，不難看出，傳統(tǒng)的民族意識和風水方位學，已經(jīng)形成了形意拳套路演練形式上比較明顯的特征。

四、形意拳功法修煉以道功道術為要旨

由心意拳衍生而來的形意拳，雖然名稱叫法有別，功架拳式有異，但拳理拳法同出一源。在其形成和發(fā)展的過程中，不僅受傳統(tǒng)的古哲學思想影響，而且與宗教，特別是道教的思想、道功道術有著緊密的聯(lián)系。我國土生土長的道教，很重要的特點之一就是追求長生不死。從而，也發(fā)展了一系列道功道術。其中道家的攝生術，內丹術對形意拳的功法修煉，影響尤為深遠。所以，我們學習形意拳不能不研究道家的功法，我們研究形意拳傳統(tǒng)文化內涵，不能不探討道教及其道家思想、練功方法對形意拳產生的作用。先師云，“精拳者必精于道”。魯迅先生也曾說過：“中國根柢全在道教”。道家思想對形意拳的影響不僅全面深刻，而且有著密切的淵源關系。

在形(心)意拳的發(fā)展史上，據(jù)有關文字資料記載，其鼻祖及主要承傳人都與道教有關。如被譽為形意拳鼻祖的圣賢忠義之±岳飛，就一直被道教所奉祀。中興形意拳的一代宗師姬龍峰，據(jù)傳，在道教圣地終南山玉柱峰下修煉，得岳武穆王拳經(jīng)，創(chuàng)終南形意。祁縣戴(隆邦)氏心意拳的先祖戴伯苗，也曾在武當山學習道家內功。山西形意拳名家布學寬先生曾事師于大同云霄觀主持任圓亮，習道家龍門派性命雙修功法。從河南、河北、山西三大流派中流傳的主要拳譜看，一是《守洞塵技》，本身就是道教《七部塵技》中的一支。二是《形意古拳譜》全書始終貫穿著道家思想及其道功練法術語。三是在此基礎上，各流派其主要代表人物，也莫不對道教經(jīng)典頗有研究，而且結合自己的練功體會，定向發(fā)揮，深化理論，形成了形意拳比較完善系統(tǒng)的拳理拳法和練功方法。民國年間，一大批形意拳專著問世，把傳統(tǒng)的古哲學思想與形意拳融為一體，并以道家思想來解釋形意拳之理性。《拳意述真》一書就頗具代表性。

形意拳的拳與道相合的思想，使道家的內丹功法成為形意拳的主要修煉功法，并逐漸加以發(fā)揮發(fā)展。形意拳強調“心意”的作用，逐漸形成了形意理論的突出特點。“全憑心意練功夫”就是對形意拳本質特征的概括。“心意”一詞來自佛學典籍《俱舍論》“心意識體一”。道家受《內經(jīng)》等古代傳統(tǒng)形神統(tǒng)一觀的影響，也特別重視行氣、導引、意守、抱一、存想、內視、調息等意念作用，進而形成內丹功法。宋朝道教養(yǎng)生家陳摶形成了內丹理論，并繪《太極圖》加以說明。祁縣戴家拳創(chuàng)立丹田樁功(蹲猴勢)，全名宇宙乾坤六合勢，形如母胎嬰兒有三屈而折之勢，融入了古代宇宙觀和道家丹田術。形意拳與戴氏心意拳，雖練法有別，但丹田功仍是形意拳之精髓。《形意古拳譜》說的好，“靜養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，養(yǎng)道養(yǎng)功見天真，丹田養(yǎng)就長命寶，萬兩黃金不與人”，揭示了丹田功的可貴及其實質意義。其中“靈根”一詞出自道教《太玄經(jīng)》，“丹田”一詞也來源于道家。丹，道家謂之金丹，有永剛不壞之性，有園陀無虧之義，被譽為先天虛靈性體。田，謂之爐鼎，金丹由此燒煉而成。所以丹田為生命之源，也是人體的動能之源。丹田功法，在形意拳來講，并非煉什么全丹，而是練氣、練勁。形意拳之所以內勁氣足，也正是由于丹田中的氣不斷地聚藏與發(fā)放的結果。實際上，丹田功即是練氣的功夫。拳經(jīng)云，“人身以氣為本，以心為根，以息為元，以腎為蒂，終離不開呼吸二字”。形意

拳從實踐到理論都很注重“氣”，氣在技擊、養(yǎng)生、修心、哲理中占有極其重要的位置，是形意拳的精微所在。氣又分為三種，一是無極之氣，道家寫為“”；二是五谷之氣，通常寫為“”；三是呼吸之氣，我們指空氣，大氣。形意拳內功修煉，則是由呼吸之氣回到無極之，要返樸歸真，回歸自然。不難看出明顯地帶有道家思想及內丹術的特點。“陰陽反復丹自結”，形意拳內功“由無極而入靜，由瀣無一氣而漸生，由太極而充盈，由兩儀而循行，由三才而貫通，由拳術而運用”，其過程是練意、調神，使人體氣機變得協(xié)調。由于丹田的重要作用，而形成形意拳內功中非常重要的一步功法――丹田功法。其練法有小周天功法和大周天循環(huán)法。圍繞丹田，拳家們各有側重地發(fā)展而演變成不同形式的練功方法。山西、河北、河南三大流派的丹田功，練法形式雖不盡相同，但都講究“氣盛勁足，丹田勁變”，“發(fā)放勁力，氣自丹田吐”，“內勁發(fā)于周身，丹田一動無不動”等來自丹田的各種勁力。可見，形意拳十分重視丹田功法、氣勁學說。

在形意拳的功法修煉上，所講的三層道理即“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉之以變化人之氣質，復其本然之真也”，也是淵源于道家“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛還無”四步功法中的三步練法。在第一層功夫，煉精化氣的過程中，把道家功夫的“煉己、調藥、產藥、采藥、封爐、煉藥”等六步修煉法，經(jīng)過體悟、改造，移植到形意拳中，形成小周天功法，打通任督二脈，真氣循環(huán)運行，并將口中津液意送丹田，道家謂之“玉液還丹”。此步功夫是筑基的功夫，全在下丹田修煉。在此基礎上，進行煉氣化神，以大周天循環(huán)法連通奇經(jīng)八脈，十二經(jīng)絡。待以上兩層功夫打下一定的基礎，全身氣血貫通，隨心所欲，才算是具有了比較高的氣功修為。因此，形意拳也稱內功拳。

從以上分析可以看出，形意拳的主要承傳人與道教有著密切的關系。形意拳功法修煉以道功道術為要旨，為根本法則，是和得益于道家的攝生內丹術分不開的。總之，我們練拳這所以要悟道，是由于道具有虛靜、柔弱、樸素、自然、無為等基本的思想特征，而這些富有哲理的思想特點，對于提高練拳的層次，達到練拳的高境界，又頗具寶貴的指導意義。

五、形意拳倫理道德以孔孟仁學為準則

在“禮儀之邦”――華夏民族的文化沃土中萌生發(fā)展的中華武術，無論哪門哪派，都十分重視道德倫理精神。傳統(tǒng)的倫理理論，是一門關于調整和規(guī)范人們行為道德的學問。兩千多年來，一代一代對社會各個領域產生影響。形意拳作為關系人體生理和精神的修煉拳道，自然會受到更大的影響。形意拳把武德和拳藝均視為一種追求高品位的修養(yǎng)。而其行為和修煉的道德判斷、價值取向的倫理思想，便是首居中華民族正統(tǒng)地位的儒家孔孟仁學。孔孟仁學是儒家思想的核心，也是形意拳門道德行為的準則。儒家思想的主要特征是“修己治人”。孔子認為治國的前提是嚴以律己，重視禮義仁德。做人要光明磊落。孔子的忠實信徒孟子也告訴人們?yōu)槿颂幨乱欢ㄒ柿x。孟子曰：“仁，人心也。義，仁路也”。關于“仁”的內容，在《論語》中解釋為“仁愛、寬容、謙恭”。“子路問仁于孔子，孔子曰，能行五者于天下，為仁矣。請問之，曰，恭、寬、信、敏、惠”。由孔孟提出的這種仁德思想，成為人們涵養(yǎng)道德、處理人際關系的應持態(tài)度。同時，孔子還十分重視修養(yǎng)的全面發(fā)展，并提出“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的思想。這些基本思想也都成為形意拳門尚武崇德的主要精神。為更好地了解形意拳倫理道德精神，以下我們從形意拳之拳譜內容、授徒規(guī)矩、技擊思想、俠義行為、涵養(yǎng)品德等幾個方面，簡單分析孔孟之道對形意拳的影響。

從《形意古拳譜》看，全書貫穿了傳統(tǒng)倫理、孔孟仁學思想。《形意古拳譜》實際上是后人翻版的《岳武穆王心意拳譜》，是清朝乾隆年間及其后來流傳的一種心意拳譜。多少年來，廣為傳抄，產生了較大的影響，書的開頭有六個前提，每段都用較通俗的語言講述孔孟仁學思想。如“其君子懷仁而慕義”，“做人崇忠厚之心”，“常存仁義之心，能消除萬事之兇”，“世道人道之維持，何賴平?賴乎禮而已”，這些都是孔孟仁學的精粹。書中，由無名氏所作的《六合拳?序》不僅明確指出“天下之治道有二，曰德曰威。天下之學術有二，曰文曰武”，把德明顯地置于首位。而且，對形意拳之鼻祖岳飛的倫理精神“氣節(jié)、剛毅、禮賢、忠孝、智勇”大加贊揚，使學拳之人生敬仰崇拜之心，樹為學習之楷模。同時，對岳飛運用《孫子兵法》的仁德思想也作了肯定。“曰，‘撼山易，撼岳家軍難。’張浚嘗問用兵于王(岳飛)。王曰，仁、信、智、勇、嚴缺一不可”。從書中的拳學主張、拳理拳法看，也作了符合陰陽、五行、六合等變化觀念的解釋。而且，明確提出，“所謂真?zhèn)髡撸m曰武，其實貴和，和者，智與勇，順成自然之謂也”。這一傳統(tǒng)的倫理思想，中庸之道，滲透于形意拳的各個方面，起著明顯的指導作用和積極影響。

形意拳門收徒傳藝，擇人甚嚴，以德為先。崇尚武德是形意拳門的優(yōu)良傳統(tǒng)。形意拳譜明確指出，“此藝三教三不教。何為三不教：賊盜者不教；愚魯者不教；無義者不教。何為三教孝悌忠信者可教；有剛有柔者可教；機謀靈通者可教”。形意拳門授徒傳藝提出的“三教三不教”的門規(guī)，是符合孔孟之道倫理精神的。這就是說，作為一個形意拳師一定要堅持武德第一，武藝第二的原則。把人的道德品質視為習武之先決條件。形意拳家布學寬先生常說：“藝好不如性好”。并常告誡弟子，要遵循先師古訓，不可輕易傳人。《形意古拳譜》曰，“六合自古無雙傳，多少玄妙在其間，假若妄傳無義人，招災惹禍損壽年”。“武藝雖真竅不真，費盡心機枉勞神，祖師留下真妙訣，知老傳授要擇人”。根據(jù)擇人而教、擇德而教的思想，形意門授徒傳藝，如果沒有合適的人，寧可不傳也不輕傳。所謂合適的人，那就是人品端正、符合傳統(tǒng)倫理思想的仁義之人。涵養(yǎng)品德，陶冶性情是形意拳修煉的一大樂趣。形意拳具有形意合一，內外兼修，練意調神的特點。其養(yǎng)氣、練氣、練意、練神，尤其注重修心養(yǎng)性、內在情感的培養(yǎng)和品性道德的內涵。拳師們一生修煉心意，不僅在功夫和拳技上，功力增加、技藝提高，同時，對養(yǎng)成有恒的習慣，堅強的意志，堅定的信念等品質也是一種自我磨煉。這種操守內外一致，涵養(yǎng)道德的行為方式，練習日久，自然會使人身心協(xié)調，變化氣質，消除浮躁氣息，養(yǎng)成剛柔相濟的立身精神，獲得正確的人生觀。我們強調形意拳氣在心性修養(yǎng)中的作用，就是說養(yǎng)生要養(yǎng)氣，養(yǎng)氣需修心，修心應修德。以思想作為修煉的基礎。“立人之道，日仁與義”。自然地使練習者的內在意識和動作結合在一起，去體悟人生、涵養(yǎng)道德，進而接受中國傳統(tǒng)思想文化的熏陶，給人帶來新的情趣和愉悅的享受，從中更好地理解形意拳的內涵。因此，習武健身，修身養(yǎng)性，以德自律，培養(yǎng)自己高尚的情操，是練形意拳的主要價值取向，也是“天

人合一”觀在形意拳修煉方法上的體現(xiàn)。

形意拳“防御為能，顧打結合”的技擊特色，體現(xiàn)了孔孟仁學思想。形意拳雖有技擊性強的特點，但與人相較，決不可隨意出手傷人。拳經(jīng)云：“萬事歸于善”。孔孟之道的仁義禮智信，“仁”作為道德體系中五德之首，運用于形意拳技擊思想中，則是以寬厚精神，坦蕩胸懷，以及謙恭、審慎的態(tài)度對待，即使對不正派的人也要做到仁至義盡。布學寬先生的論述“意拳之拳法，主張先守后攻。既能安全自己，又能克制對方，……在技擊中以武德為重。在自衛(wèi)的原則下勝敵。故往往不是先發(fā)制人，而是后發(fā)制人”。“戰(zhàn)斗即要傷人，非在萬不得已時不要輕用。故兩國相交，盡力言和，如敵人無理取鬧，我則奮起還擊，消滅之，最終目的仍是和平。即以斗爭求和平之意。拳法亦同此理。事關武德甚重，學者必須注重”。因此，山西太谷形意門老拳師在切磋拳藝時，都十分注意應有的胸懷，謙恭的態(tài)度以及互相尊重的友愛精神。另外，關于車毅齋大師與日人較劍術時曾有這樣的記載，“日人奮然臨，毅齋慢然應。倭敗色沮”。一個“慢然應”，體現(xiàn)了形意拳家武德為先，先禮后兵，從容應戰(zhàn)的技擊特色。把爭取勝利的個性特征，納入了“以禮而行”的范疇。

儒家的仁愛思想體現(xiàn)在武林中則表現(xiàn)為英雄俠義行為。孔子曰，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。孟子曰，“君子之仕也，行其義也”。要“舍生取義”。這一“殺身成仁，舍生取義”的美德是做“仁人”的準則。也是形意拳門倡導的行為標準。不少形意門人，路見不平，拔刀相助，見義勇為，為民除害。并且，時時處處以仁愛思想助人為樂，行善積德，受到人們的稱贊。圣人孔孟提倡“大勇”，反對“小勇”，強調武勇以國家大局為重，而不要在小事上做出爭勇斗狠之舉。形意拳歷代掌門大師都立意倡導義氣之風，重視倫理，講義氣，講信義，忠厚誠實，互相友愛，主張德智義勇以民族觀念為重。這與孔孟仁德思想是完全一致的。如形意拳大師車毅齋、韓慕俠等，以國家民族利益為重，奮然打擂，戰(zhàn)勝外國武士，為國揚威，表現(xiàn)了崇高的愛國主義精神和民族氣節(jié)，受到人們的敬重。

另外，在師徒關系方面，更顯現(xiàn)出孔孟的倫理道德思想。形意拳門一向推崇和信奉“尊師重道”的高尚品德，強調“一處投師，百處學藝”。“一日為師，終生為父”。“師父是絕對權威，弟子要謹從師教”。以及“師承傳遞，以字論輩”等等說教，無疑都是倫理觀念對形意拳界的深刻影響。

六、形意拳健身養(yǎng)生以“天人合一”為境界

形意拳是一種獨具華夏民族特色的養(yǎng)生之道，具有良好的健身效果。它以陰陽五行學說為理論依據(jù)，結合醫(yī)學理論，解說人身體內組織結構，生理功能，互相關系，并以陰陽變化互易之理，創(chuàng)編出以鍛煉人體五臟為主的五行拳，仿動物特點之長，創(chuàng)編出十二形拳，以靈活肢體，疏通十二經(jīng)絡，對調節(jié)人體平衡，強化氣血運行，起著整體的滋補和康復治療作用，其修煉的理想效果，則是“天人合一”之境界。所謂“天人合一”，即是天人一致，天人相通。老子曰，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。表明天即道，道即自然。《慧命經(jīng)》曰，“蓋道之精微，莫如性命。性命之修煉莫如歸一”。莊子更認為，“天人本一”。“天地與我并生，而萬物與我為一”。所以，事間一切人和事都應順其自然，合乎其道。這一傳統(tǒng)的“天人合一”觀念，對形意拳修心養(yǎng)性理論具有明顯的指導作用。

《拳經(jīng)》云，“天為一大天，人為一小天”，“固靈根而動心者，武藝也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也。所以，形意拳術與丹道合為一者也”。孫祿堂先生在《意拳述真》一書中指出，“天地之間，萬物之理，皆道之流行分散耳。人為一小天地，亦天地間之一物也。故我身中之陰陽，即天地之陰陽。萬物之理，亦即我身中之理也”。形意拳講人與自然和諧的“天人合一”思想，是說人作為一個小宇宙，也必須遵循宇宙法則。讓人體本性和宇宙達到共振，與自然相融，以求得身心和諧，天人合一，回歸自然。形意拳修心養(yǎng)性之理，其淵源就是祖國傳統(tǒng)文化所講的“中庸之道”。車毅齋先生云“形意拳之道，合于中庸之道也。其道中正廣大，至易至簡，不偏不倚，和而不流，包羅萬象”。這與天人合一觀是一致的。它的精華是“和”，即和諧之意。其內涵是陰陽平衡。因此，“和諧”成為我們現(xiàn)實生活和練拳活動中，所追求的目標和境界。形意拳以道為準則，性命雙修。“內包其真，外包其德，真德含容其體”。主張凝練生命的深度，提高精神境界的層次，力圖通過修道積德，練意調神，涵養(yǎng)品性，內外合一，以追求完善人體生命的價值及其完美。此拳重內、重氣、重合、重神。講究“內三合，心與意合，意與氣合，氣與力合；外三合，肩與胯合，肘與膝合，手與足合”。這種“合”，既是動作協(xié)調一致、和諧平衡的技術要求，也是內在的心意思維與外在的形象動作相合一的表現(xiàn)。形意拳的站樁練法，無論渾元樁，還是三體勢，都要求“合”，意守丹田，獨立守神，以意領氣，以氣運身。把自己置身于天地之間，采宇宙之信息能量，奪天地日月之精華，與大自然融為一體，把人體生物場和宇宙磁場有機地結合起來，使人體小宇宙和天地大宇宙的能量信息溝通，相互作用，相互統(tǒng)一，從而達到天人合一之境界。

形意拳修煉，講究人體自身之平衡。根據(jù)“天人合一”“陰陽平衡”的思想，“若偏陰偏陽皆謂之病。夫人之一生，飲食不調，氣血不和，精神之不振，皆陰陽不和之故也”。(孫祿堂《意拳述真?自序》)所以，人體失去平衡，就會危及身心健康。形意拳鍛煉的實踐證明，陰陽的結合，五行的調合，對人體的疾病和治療都有重要意義。以五行拳之術，練五行之體。以形意拳五行生克制化之理，來加強提高內五臟之間互相資生，互相制約的生理功能。從相生關系看，脾(土)主運化，化生水谷之精微以強肺(金)；肺氣清降而助腎(水)；以腎水之精而養(yǎng)肝(木)；以肝藏血而濟心(火)；以心之熱而溫脾(土)。其五臟之功能循環(huán)不已，和而互生。從相克關系看，肺氣清降，抑制肝陽上亢；肝順達又可疏泄脾郁：脾運化可限制腎水濫；腎滋潤可防心火烈；心陽熱，可制約肺清太過。五臟相克之理，可互相限制太過、太偏。這樣，體內相輔相成，水火濟濟，陰陽自然得以平衡。形意拳修煉的過程，也是平衡與不平衡兩者關系的相互轉化過程。體弱多病者，通過鍛煉，恢復健康，達到平衡，是低級水平的平衡。繼續(xù)鍛煉，又打破平衡，獲得新的平衡，乃是中等水平的平衡。堅持不懈，精益求精，最后達到內外調和，身體強健，精力充沛，益壽延年，才是高層次的平衡。這種循序漸進，漸次提高的形意鍛煉方法，是符合醫(yī)學和生理學理論的。這是因為在練習形意拳的時候，通過活動筋骨肌肉，使用勁力，氣血暢通，使身上各種細胞受到破壞。而后，在生長產生新的細胞，以適應新的需要。所以，各種新舊細胞的更新?lián)Q代，自然會使體力增加，功夫長進，身體逐步強健。我們應該懂得，練

形意拳換力換勁，勁力生長的道理，寓剛柔相濟之法，以提高人體的平衡層次。

篇3

顧客抱怨管理是企業(yè)維護良好客戶關系的關鍵之一，由于顧客抱怨行為受到文化的影響，目前有關這方面的研究絕大多數(shù)都是在西方文化背景下進行的，因此，需要研究中國顧客抱怨行為的表現(xiàn)，并分析其文化成因，這將有利于企業(yè)開發(fā)基于中國文化背景的顧客抱怨管理策略，提高顧客滿意度和保有率。

中國傳統(tǒng)文化下顧客抱怨行為的表現(xiàn)及成因分析

中國傳統(tǒng)文化的主要內容包括講求緣分、重視面子、中庸、謙卑等。本文將結合顧客抱怨行為的相關研究，具體探討我國傳統(tǒng)文化背景下顧客抱怨行為的表現(xiàn)，并探討其成因。

中國傳統(tǒng)文化背景下的顧客相信緣分，傾向于外控制，這使得他們往往會將失敗歸因于環(huán)境、運氣等不可控因素，不滿意程度較低，從而降低了他們采取各種抱怨行為的可能性。

研究表明，顧客經(jīng)歷產品或服務失敗之后，所進行的原因歸屬會影響其抱怨行為。顧客越是傾向于將失敗歸因于企業(yè)，則越有可能會采取各種抱怨行為。

在西方社會，人們認為個人或企業(yè)應對自己的行為負責，因此，經(jīng)歷產品或服務失敗時，他們傾向于將責任歸咎于企業(yè)。而在我國，人們相信緣分，傾向于外控制，經(jīng)歷失敗后，他們往往會將責任或原因歸于個體自身以外的因素，如環(huán)境、運氣等，認為一切是命中所定，是企業(yè)或個人所無法控制的，這使得我國顧客經(jīng)歷失敗之后的不滿意程度和采取各種抱怨行為的可能性都較低。

中國傳統(tǒng)文化背景下的顧客重視面子，講求謙卑和中庸原則，尋求與他人和諧相處，這一切使得他們對投訴行為的態(tài)度較消極，投訴的心理成本較高。因此，經(jīng)歷產品或服務失敗之后，他們往往不愿意直接向企業(yè)投訴，更不太會訴諸法律。

研究表明，經(jīng)歷產品或服務失敗之后，顧客是否直接向企業(yè)投訴，會受到整個社會對投訴行為的態(tài)度的影響，而社會對于投訴行為的態(tài)度與其文化的集體主義程度相關，一個社會越是以集體主義為導向，則其社會規(guī)范對于投訴行為的允許程度就越低，人們對于投訴行為的態(tài)度也就越消極。我國社會以集體主義文化為導向，重視人與人之間的和諧相處，主張凡事替別人著想，要與人為善，和為貴;同時，中庸原則使得中國人主張凡事都不要太極端，要“不偏不倚”;謙卑這一品德則使得中國人盡量避免說“不”字。這一切使得我國顧客對于投訴行為的態(tài)度較消極，因此，經(jīng)歷失敗之后，他們往往不愿意直接向企業(yè)投訴，更加不會訴諸法律。

同時，中國人重視面子，而直接向企業(yè)投訴會有損對方的面子，因此，是應當避免的。不僅如此，顧客在此過程中可能會被粗魯?shù)貙Υ蛘哂袝r企業(yè)還會將產品或服務失敗的責任歸于顧客， 這些因素都進一步提高了投訴的成本，降低了顧客直接向企業(yè)投訴的可能性。

中國傳統(tǒng)文化背景下的顧客以集體主義為導向，人與人之間互相依賴，社會聯(lián)系強，這使得他們經(jīng)歷失敗后往往會進行大量的負面口碑宣傳。

研究表明，口碑傳播的范圍和強度受到一個社會的社會聯(lián)系強度的影響。中國人崇尚集體主義，個體內在地與他人聯(lián)系在一起，人與人之間互相依賴，人們通過互惠、親情等培育與他人的關系網(wǎng)絡。由于這一導向，中國顧客傾向于更多地依賴非正式溝通渠道，依賴口碑來獲得和傳播信息。同時，親密而穩(wěn)固的人際關系使得家庭、團體成員間接觸頻率高，口碑的傳播速度也更快。并且，人與人之間互相依賴的價值導向使得中國人更愿意與其他人分享信息，這是互惠的表現(xiàn)，是維系人際關系所必不可少的。因此，與西方顧客相比，中國顧客在經(jīng)歷產品或服務失敗后，更加可能會在朋友、親人等范圍內進行消極的口碑宣傳，一方面發(fā)泄不滿，“報復”企業(yè)，另一方面也告誡他們將來避免遭遇同樣的情況。

管理我國顧客抱怨行為的文化策略

企業(yè)的抱怨管理措施不僅要能夠為那些直接向企業(yè)投訴的顧客進行有效的補救，還應在理解大量不滿意顧客不愿意直接向企業(yè)投訴原因的基礎上，鼓勵他們直接向企業(yè)投訴，這才是防御性營銷策略成功的關鍵所在。本文將根據(jù)我國顧客抱怨行為的表現(xiàn)及其文化成因，具體探討管理中國顧客抱怨行為的“文化療法”。

(一)降低顧客投訴成本

為了降低顧客投訴成本，企業(yè)首先需要讓顧客了解投訴的政策和程序，告訴顧客如何與企業(yè)取得聯(lián)系，這將增加顧客的自信，降低顧客感知投訴成本。其次，培養(yǎng)員工“閱讀”和“解碼”顧客情緒線索并采取相應補救措施的意愿和能力。盡管重視面子、謙卑等傳統(tǒng)文化基因使得中國顧客不善于公開說“不”，但他們卻往往會通過間接或含蓄的方式表達出其不滿。企業(yè)中與顧客直接接觸的一線員工可以通過顧客所表露出來的這些細微的變化來判斷顧客滿意與否。通過“閱讀”顧客的情緒線索并進行“解碼”，從而把握住顧客的真實心理狀態(tài)，采取有效的補救措施，令顧客滿意。

(二)告知顧客投訴將會帶來的社會益處

受面子、中庸等傳統(tǒng)文化價值觀的影響，中國顧客對于投訴行為的態(tài)度較消極。Richins的研究表明，顧客對于因其投訴行為而產生的社會益處的感知會影響他們對待投訴的態(tài)度，如果顧客認為投訴會為社會帶來益處，則會對投訴行為持有更積極的態(tài)度。因此，企業(yè)可以通過顧客至上教育讓顧客明白投訴是其應享有的權利，鼓勵顧客投訴;一旦顧客的投訴被接受，企業(yè)應該將其在程序、政策或產品等方面由于投訴等反饋而做出的改變公布于眾，使顧客知道他們做出了貢獻，從而使他們對于投訴行為抱有更積極的態(tài)度。此外，如果企業(yè)能夠擁有良好的服務補救形象，也會改善顧客對于投訴的態(tài)度。

(三)采取措施影響顧客對失敗所進行的歸因

為了鼓勵顧客直接向企業(yè)投訴，企業(yè)需要采取措施，影響顧客對失敗的歸因，使得顧客將責任從自身轉移到企業(yè)，從而增加其投訴的可能性。例如，美國Pearl Vision眼鏡公司的成功就在于讓顧客知道，不管出于什么原因，只要眼鏡破了，就可以免費來換。這一措施最終使得Pearl Vision眼鏡公司獲得了較高的顧客保有率和市場份額。

(四)有效管理負面口碑

為了有效管理負面口碑，降低負面口碑所帶來的消極后果，企業(yè)應為顧客提供更多的抱怨途徑，讓顧客尋找到更多的發(fā)泄平臺。企業(yè)可以通過網(wǎng)絡社區(qū)和網(wǎng)上調查，實時監(jiān)測顧客的口碑，了解顧客的評價，并對此做出適當?shù)幕貞?還可以以匿名的方式參與口碑論壇，影響顧客的口碑宣傳。所有這一切都需要企業(yè)從戰(zhàn)略的高度進行規(guī)劃和實施。

(五)開發(fā)新的測量顧客滿意度的標準

受傳統(tǒng)文化價值觀的影響，中國顧客經(jīng)歷失敗之后，往往不會采取直接、公開的投訴行為。基于歐美文化背景所開發(fā)的測量顧客滿意度的標準，如投訴的頻率等，并不能如實反映出中國顧客對于產品或企業(yè)的態(tài)度，因此，企業(yè)需要開發(fā)其他標準來測量顧客滿意度，才能了解服務質量和顧客滿意度的真實面貌，并采取相應的校正措施，最小化未來其他顧客的不滿。

結論

綜上所述，集體主義作為核心價值觀，依然是中國人處理人際關系的指導，并繼續(xù)獲得社會的認可。因此，企業(yè)需要認真審視中國傳統(tǒng)文化對于顧客抱怨行為的影響，只有這樣，才能開發(fā)出基于該文化背景的顧客抱怨管理策略，提高顧客滿意度，獲得顧客忠誠。

篇4

[中圖分類號]G410 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）11-0231-01

中國自古以來就是十分重禮儀的國家，禮儀是中國傳統(tǒng)文化的精髓。作為禮儀之邦的國民，我們也應重視禮儀教育，提高自身的禮儀修養(yǎng)。但是現(xiàn)在的大學生中卻存在著很多禮儀失范的現(xiàn)象，因此我們有必要充分利用中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強大學生禮儀教育，促進其禮儀修養(yǎng)的提高。

一、在大學生禮儀教育中重視傳統(tǒng)文化的原因

（一）大學生禮儀修養(yǎng)的現(xiàn)實需求

中國在世界范圍內都享有“文明古國”“禮儀之邦”的美譽，其重“禮”的文化氛圍也使學生形成了謙遜、內斂、尊老愛幼的特點。但是，就目前的情況來看，還有很多學生存在著禮儀修養(yǎng)缺失的現(xiàn)象。在現(xiàn)實生活中，現(xiàn)在很多大學生在許多方面都表現(xiàn)出了缺乏禮儀修養(yǎng)的言行。如在公共場所亂丟垃圾、高聲談笑，又如在人際交往中自私、冷漠，缺乏交際禮儀等。現(xiàn)在的大學生之所以會出現(xiàn)如此多的禮儀失范現(xiàn)象，主要的原因就在于對其進行的中國傳統(tǒng)文化教育還不充分。因此，要提高大學生的禮儀修養(yǎng)，培養(yǎng)出懂禮貌、知禮儀的高素質人才，就必須重視傳統(tǒng)文化的作用，將大學生禮儀教育與傳統(tǒng)文化緊密結合起來。

（二）中國傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的禮儀教育資源

中國傳統(tǒng)文化中蘊涵有豐富的禮儀教育資源，充分利用這些資源可以極大促進大學生的禮儀修養(yǎng)的提高。周禮及其后的儒家文化蘊涵著十分豐富的禮儀教育資源，如中國古代的“六藝”中“禮”是居首要地位的。因此，在現(xiàn)在的大學生禮儀教育中，要充分挖掘傳統(tǒng)文化中的禮儀資源，使大學生受到傳統(tǒng)禮儀文化的熏陶，在潛移默化中提升其禮儀修養(yǎng)。

二、在傳統(tǒng)文化背景下如何進行大學生禮儀教育

（一）吸收傳統(tǒng)文化中的“重美型”精髓，培養(yǎng)大學生的美好禮儀形象

所謂“禮儀”，是由“禮”和“儀”兩方面構成的，其中“儀”就是指儀態(tài)、行為。因此，美好的儀態(tài)和行為也是大學生禮儀修養(yǎng)的一個重要組成部分，在大學生禮儀教育中必須給予足夠的重視。中國傳統(tǒng)文化對于“美型”，即美好的個人儀態(tài)和行為是十分重視的，對美型的期待也是中國傳統(tǒng)審美價值體系的一個重要組成部分。如《管子》中就包含了我國最早的學生守則――《弟子職》，另外，我國佛教文化中也對“美型”提出了“行如風，站如松，坐如鐘，臥如弓”等的要求。當然，我國傳統(tǒng)文化中關于“美型”的內容遠不止這些。充分吸收和利用中國傳統(tǒng)文化中的“重美型”精髓，是十分有助于大學生美好禮儀形象培養(yǎng)的。

（二）吸收傳統(tǒng)文化中的“重倫理”精髓，培養(yǎng)大學生高尚的禮儀美德

在大學生禮儀教育的過程中，培養(yǎng)其高尚的禮儀美德是一個十分重要的方面。而中國傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的“重倫理”精髓，對其進行充分的吸收和利用可以在很大程度上促進大學生禮儀教育的發(fā)展。重倫理、崇道德是中國傳統(tǒng)文化的一個最為顯著的特點。這一點，無論是在儒家“君子喻于義，小人喻于利”的仁義觀中，還是在墨家兼愛、非攻思想中，還是在道家“萬物莫不尊道而貴德”等的言論中，都得到了具體而廣泛的體現(xiàn)。由此可以看出，中國傳統(tǒng)文化對于個體倫理道德的形成與提高是十分重視的，其重倫理的特點及“重義輕利、內省慎獨、寬厚謙虛”等的主張是可以被用于進行大學生禮儀美德的培養(yǎng)的。

（三）吸收傳統(tǒng)文化中的“重禮儀”精髓，培養(yǎng)大學生的美的性情

進行大學生禮儀教育就是為了使人們能夠形成互尊互敬的良好關系，人與人之間能夠和諧相處。因此，在大學生禮儀教育中，一項重要的內容就是要對大學生美的性情進行培養(yǎng)。而中國傳統(tǒng)文化中蘊涵豐富的“重禮儀”的精髓對于培養(yǎng)大學生美的性情具有著十分重要的作用。中國傳統(tǒng)文化是十分重視對人美的性情的培養(yǎng)的，這在很多古人的言論中都可以找到。如孔子“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”及“不學禮，無以立”，管子“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”等。通過吸收和利用中國傳統(tǒng)文化中的“重禮儀”精髓，必定會促進大學生美的性情的培養(yǎng)。

三、結語

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化在大學生禮儀教育中具有著十分重要的作用。因此，有必要充分挖掘傳統(tǒng)文化中豐富的禮儀教育資源，吸收傳統(tǒng)文化中的禮儀精髓，并將其應用于學生禮儀教育之中，從而促進大學生禮儀修養(yǎng)的提高。

【參考文獻】

篇5

漢字是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，漢字的獨特之處在于漢字具有表意功能，漢字中的會意字和象形字形象生動地把漢字要表達的意思通過文字符號表現(xiàn)出來。從漢字中我們可以看到上千年前祖先生活的情景，了解他們的生活觀念和思想，祖國的傳統(tǒng)文化在漢字的世代相傳中得到傳承與發(fā)展。在小學語文教學中，教師要注重把字理與小學語文教學相結合，讓小學生在字理認知的過程感受祖國語言文字的魅力，進而培養(yǎng)學生熱愛祖國語言文字的感情，提升學生的綜合素養(yǎng)。

一、字理與小學語文教學相融合的意義

字理與小學語文教學的融合有重要意義，字理與小學語文教學的融合有利于語文教學質量的提高，還有利于學生的全面發(fā)展。

（一）字理與小學語文教學的結合有利于小學語文教學的高效化

識字是小學語文教學的重點和難點，生字學習是小學語文學習的主要內容之一。小學生只有具備一定的生字量，才能實現(xiàn)小學語文工具性的學科性質，學生具備大量的生字詞之后，才能依靠文字獲取更多的知識，把文字當作一種學習的工具。小學生要掌握的生字量很大。每課的課后都有一定的生字要學習，加上識字的學習內容，小學生每個學期的學了期末前的一小段時間外都在識字中度過。假如教師不注重識字的趣味性，采用單一化的教學方法教學生字，學生會覺得識字教學枯燥乏味，進而對識字教學產生厭煩情緒。字理識字讓學生走進漢字，了解漢字根源，感受漢字中傳遞的濃厚的傳統(tǒng)文化，有利于小學語文教學的高效進行。

（二）字理與小學語文教學的結合有利于學生的全面發(fā)展

字理在小學語文教學中的應用避免了學生生字詞的死記硬背，通過追根溯源性的學習過程讓學生了解漢字的造字原理。字理在小學語文教學中的應用能夠讓學生對生字詞進行理解性記憶。生字的學習充滿趣味性，學生的思維在生字詞的學習過程中得到鍛煉和發(fā)展，有利于學生智力的提高。字理識字避免學生對知識進行死記硬背，學生的各種能力均得到鍛煉發(fā)展，最終促進學生綜合能力的提高。

二、字理與小學語文教學的結合的教學策略

（一）象形字字理教學

象形字在漢字中占有很大比例，在象形字的教學中，教師不應該只是教會學生借助漢語拼音會讀生字、會寫生字，而是應該把象形字的教學和象形字的“形”結合起來。小學低年級的學生以形象思維為主，象形字一般較為簡單，往往被安排在小學低年級中，教師結合低年級學生的思維特點對小學生進行生字教學。在教學過程中要把生字所代表的事物結合起來。小學低年級是識字的初始階段，注重象形字的字理教學能培養(yǎng)學生的識字興趣，有利于學生語文興趣學習的培養(yǎng)。如：“火”“山”“水”“日”“月”等象形字，在教學中，教師要注重把字形和這些字代表的事物聯(lián)系起來，把生字想象成該事物，把每個漢字都想象成一幅生動的畫面。這不僅能鍛煉學生的想象能力，還能培養(yǎng)學生學習生字的興趣。總之，象形字理教學是一種能調動起小學的形象思維和學生的心理特點有效結合的教學手段。

（二）會意字字理教學

假如說象形字把事物的形象通過文字符號展示給學生，那么會意字則把生字描繪的場面展示給學生。在教學中，教師要注重結合會意字的字理進行教學。如：“上”“下”這兩個字對于初學漢字的低年級小學生來說區(qū)別起來顯得較為困難，在教學中，教師可以結合這兩個字的字理進行教學，學生才能有效理解。針對小學生總是對上和下這兩個形近字難以區(qū)分的狀況，假如把這兩個會意字的甲骨文字進行教學，學生就能很好地理解。上是月牙上有一小橫，下是月牙朝下，下面有一小橫；再聯(lián)系具體的上字和下字，上的一小橫在上，下的一小橫在下。這樣和會意字的古文字結合起來教學學生就能夠有效地掌握相關的漢字。像休息的“休”字，就是一個人靠著大樹。一個字就是一個場面，把生字和它表示的場面結合起來教學，學生更能理解和掌握。

（三）偏旁的表意功能

漢字中的一部分字是由一定的聲旁和形旁組成，聲旁表聲，形旁表形。漢字的偏旁往往有固定的意思。生字要表示的意思往往和生字的偏旁有關系。在教學生字的過程中教師要注重把生字的偏旁作為分類教給學生，當學生遇到相關的生字時，能夠觸類旁通，達到有效掌握生字的目的。如和火有關的偏旁有“火”、

“”，當明白這些偏旁的意思，學生就能夠理解帶有這些偏旁的字，像“炮”“煮”等，當學生掌握了著兩個偏旁和火字有關，就能理解帶著這兩個偏旁的生字的意思。像這樣的偏旁還很多，教師在教學中要注重把生字偏旁的表意功能進行歸類教給學生，有利于學生對生字有效掌握。

漢字根據(jù)不同的造字原理分成不同的類別，在教學中，教師要注重聯(lián)系漢字的造字原理進行教學，把漢字想象成一幅幅圖畫進行教學，讓學生在自理教學中對漢字有深入的認識和理解。在漢字的學習中不僅學會漢字，更是親身感受到祖國語言文字的美，感受傳統(tǒng)文化的魅力，培養(yǎng)學生熱愛祖國語言文字的感情。

篇6

中圖分類號：C912.4 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8882（2015）05-082-02

社會主義核心價值觀的認同教育、踐行培育與構建是我國思想政治領域內相當長時期的重要的時代課題和任務，也是一個牽涉到很多因素和層面的系統(tǒng)性工程，其影響因素也是多種多樣。其中，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就是這些眾多影響因素之一，也是中國社會主義核心價值觀構建的思想文化大背景和土壤 。因此，研究在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化背景下構建社會主義核心價值觀具有十分緊要的思想意義和現(xiàn)實緊迫的文化價值。

一、我國社會主義核心價值觀構建實踐面臨的挑戰(zhàn)與問題

社會主義核心價值觀的構建已經(jīng)成為我國思想道德建設的領頭羊，在各行各業(yè)政治思想工作成為熱門話題和重要的時代任務。中國是一個擁有56個民族的社會主義國家，每一個民族共同體都有著自己獨特的文化基礎、思想世界、風俗習慣與信仰理念，這些多樣化的民族文化資源包含了諸多與社會主義核心價值觀和價值體系相通的因子，能夠為社會主義核心價值觀的構建提供諸多的有益成分，但是不排除這些多元化的文化也存在很多與社會主義核心價值觀要求不一致的地方，甚至有些是矛盾和沖突。面對這種情況，社會主義核心價值觀構建將如何取舍、如何將之作為發(fā)展的平臺是一個富有挑戰(zhàn)性的文化工程。

社會主義核心價值觀的構建不單純是一項思想文化領域的事情，更多的需要良好的法制環(huán)境、社會環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境等來支撐和保障，但是當前我國政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境、社會環(huán)境、制度環(huán)境與國際環(huán)境的發(fā)展現(xiàn)狀，存在一些不利于社會核心價值觀構建工作順利運行的因素。由此，我國社會主義核心價值觀的構建工作將面對各種復雜環(huán)境帶來的不利影響。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與我國社會主義核心價值觀構建的多重關系

當前，我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化具有典型的二元結構體系特點，一方面是具有一些漢民族傳統(tǒng)文化的特色，另一方面包括諸少數(shù)民族本身獨特的傳統(tǒng)文化。社會主義核心價值觀的構建與培育踐行就是植根于這樣的文化背景下行進的，這種文化大背景為社會主義核心價值觀構建提供了內容、模式方式、機制和制度、價值取向等方面的思想資源，同時也包含一些不利的思想文化成分。

（一）中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀構建提供了豐富的思想文化資源和背景

一是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對于人生觀、價值觀和世界觀的闡釋有很多與社會主義核心價值觀是相通的。比如，當今中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化提倡的和諧相處、仁愛、自然的核心價值觀對于社會主義核心價值的內容構建和拓展具有諸多的啟發(fā)意義，也是社會主義核心價值觀構建所提倡的；愛國優(yōu)良的政治文化、民本的治國理念、務實創(chuàng)新的人生進取理念等也為社會主義核心價值觀的凝煉提供了豐富的思想資源。

二是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中含有非常多的關于如何培育核心價值觀的一些方法資源，比如重視價值觀的教育模式，科舉制度的推行將國民價值觀的構建與國民的教育和學習、工作掛鉤；重視家庭教育在核心價值觀中的作用；少數(shù)民族還將核心價值觀的構建培育與日常的信仰活動、日常禮儀活動相結合，這些價值觀構建的方式和模式都是值得我國當前核心價值構建學習的。

（二）中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化帶來的挑戰(zhàn)與不利的影響

當今中國社會主義核心價值觀的構建面臨著西方文化和中國傳統(tǒng)文化等多種文化的挑戰(zhàn)。從縱向來說，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含著很多不利于社會主義核心價值構建的東西。

一是中國傳統(tǒng)文化，畢竟是屬于傳統(tǒng)時代的東西，難免會有一些糟粕的東西，存在一些不適合社會主義核心價值觀構建的消極因素，比如中國的家文化、男尊女卑、男性文化、等級文化等等都與社會主義核心價值觀的培養(yǎng)和踐行各個不入。

二是中國是一個少數(shù)民族的國家，傳統(tǒng)文化還包含很多少數(shù)民族地區(qū)的文化，這些民族文化很多處于非現(xiàn)代化的狀態(tài)，包含很多不文明的因素和成分。

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含的這些不利因素，表明了社會主義核心價值觀的構建還面臨著如何對各種文化資源進行揚長避短的時代課題和挑戰(zhàn)。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化下構建社會主義核心價值觀的路徑

針對我國社會主義核心價值觀構建面臨諸多的機遇、挑戰(zhàn)與問題，結合少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的關系，我們應該積極學習新加坡在多種文化背景下構建核心價值觀的一些做法，重構社會主義核心價值觀的道德性、思想和文化性的價值取向；科學開展社會主義核心價值觀的理論研究，凝煉社會主義核心價值觀及其當代闡釋力；多渠道開展社會主義核心價值的認同教育與踐行，將灌輸與引導相結合，推動生活化和大眾化的道德建設模式；做好社會主義核心價值觀構建所需的制度和機制的頂層設計，為推動社會主義核心價值觀構建提供制度保障。

（一）吸收傳統(tǒng)文化的思想性和文化性們，建構以文化性和思想性為主的價值取向，推動社會主義核心價值觀的構建工作健康發(fā)展。

一是構建文化性和思想性的價值取向，這就要求我們在構建社會主義核心價值觀時務必要抓住當前各種文化和思潮發(fā)展的趨勢和動態(tài)，力求各個環(huán)節(jié)突出文化性的價值走向，突出其思想的教育性。

二是構建科學性和系統(tǒng)性的價值取向，這就要求我們在構建社會主義核心價值觀時，務必要遵循文化思想發(fā)展的規(guī)律、遵循國民價值觀養(yǎng)成的規(guī)律、遵循社會發(fā)展的規(guī)律，力求社會主義核心價值觀的構建工作科學化；同時，社會主義核心價值觀構建包含構建主體、客體、環(huán)體、載體等等要素，對這些要素要進行需要系統(tǒng)化統(tǒng)籌安排。

（二）加大理論研究，凝練和整合傳統(tǒng)文化精華，不斷提升社會主義核心價值觀的現(xiàn)實價值。

一是全方位開展社會主義核心價值觀及其構建的理論研究，要打破常規(guī)，對核心價值觀構建進行縱向考察。這就要求我們在研究社會主義核心價值觀時，不能將之僅僅當做一個邏輯命題來處理，更應該當做一個歷史命題和現(xiàn)實命題來思考，努力探究社會主義核心價值觀構建過程中的規(guī)律性東西，關照當下中國的歷史定位。

二是理清傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，不斷吸收其有益成分服務于社會主義核心價值觀的構建，不斷夯實社會主義核心價值觀構建的內容體系。

三是抓好三個維度的建設，增強社會主義核心價值觀構建的操作性[4]。這就要求社會主義核心價值觀的構建過程中要建設好國家層面的主導價值觀，增強其吸引力和凝聚力；建設好社會主體的共同價值觀，增強其認同力和生命活力；建設好公民主體的基本價值觀，增強其現(xiàn)實性和實用性。

四是面對多樣的文化思想發(fā)展態(tài)勢，社會主義核心價值觀的內容構建務必要處理好分化與整合、繼承與創(chuàng)新、開拓與實踐等關系，真正促使社會主義核心價值觀的內容體系保持吐故納新的態(tài)勢。

（三）吸收傳統(tǒng)文化的教育模式，建構顯形與隱形相結合的模式，推動社會主義核心價值觀構建工作立體化運行

一是通過各種形式和媒介，加大社會主義核心價值觀的傳播與認同教育，做好核心價值觀構建的認知性基礎。鑒于當下社會主義核心價值觀的顯形教育過多，我們應該積極開展網(wǎng)絡傳播與傳統(tǒng)媒體相結合[5]，推動社會主義核心價值觀構建網(wǎng)絡化模式發(fā)展，充分利用公共空間加大社會主義核心價值觀的認同教育，

二是推動社會主義核心價值觀生活化發(fā)展，努力破解社會主義核心價值觀融入國民生活世界的各種困境和挑戰(zhàn)。社會主義核心價值觀生活化過程主要有理論的長遠性和現(xiàn)實生活的短期性、理論體系的抽象性和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗習慣性、理論的普遍性和共同性與現(xiàn)實生活的場景性等三大困境和沖突需要解決。社會主義核心價值觀只有融于人們日常的生活圈子中，才能夠真正讓國民培育和踐行核心價值觀。因此，針對這三個困境，充分發(fā)揮利用好家庭、社會和學校和網(wǎng)絡平臺，社會主義核心價值觀的構建要結合國民的日常訴求來進行，從現(xiàn)實生活訴求角度來解讀核心價值觀；社會主義核心價值觀的構建還要遵循國民日常生活的認知圖譜和認知圖式，將社會主義核心價值觀的話語系統(tǒng)郭國民化大眾化，從形式到內容盡量實現(xiàn)從哲理學術性向日常生活性的轉換；社會主核心價值觀的構建還有融入到國民日常生活的情感世界中，提高大眾對核心價值觀的情感認同；將社會主義核心價值觀的構建融入到國民日常生活每一件事情的參與過程，從大的國家大事到小范圍的私人圈落，讓社會主義核心價值觀真正從這里開始展現(xiàn)和落實，

三是加大文化的引領教育作用，將社會主義核心價值觀的構建融入到中國社會主義文化建設中，尤其是發(fā)揮中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的育人功能，以此強化社會主義核心價值觀的培育與踐行。

（四）吸收和借鑒中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中的制度與機制，設計和建設好符合當今實際的一系列制度和規(guī)范，從而有效推動社會主義核心價值觀構建工作的常態(tài)化和制度化運行。

社會主義核心價值觀是一種現(xiàn)代社會的價值觀，需要現(xiàn)代性社會制度為其提供剛性保障，提供發(fā)展的可能性空間平臺。正是由于這樣，所以我們在推動社會主義核心價值觀的構建工作開展的同時，務必要作好與之相配套的經(jīng)濟機制、政治法律機制和社會機制的完善工作，做好制度的頂層設計，注重制度建設與文化建設的一致性、同步性與互動互補性，以便為社會主義核心價值觀的構建做好各項制度保障。

總之，在中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化環(huán)境下構建社會主義核心價值觀是一項非常復雜的系統(tǒng)性工程，需要各方面的力量供給和動力支撐。目前，最關鍵的是要建構一套多元文化背景下的核心價值觀理論體系，并用到實踐中去，注重文化引領對構建核心價值觀的作用。

參考文獻：

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篇7

中圖分類號：G03文獻標識碼：A文章編號：1004―1605(2009)08／09―0065―04

節(jié)日文化承載著一個民族的精神內涵，寫照了一個民族的文化底蘊，彰顯了一個民族的內在價值，是一個民族精神氣質的象征。它是增強民族自我認同感，聯(lián)結民族共同記憶的文化紐帶；具有獨一無二的民族特性，是本民族區(qū)別于其他民族的重要標志。

當今世界，隨著經(jīng)濟全球化的不斷推進，文化領域也隨之呈現(xiàn)了全球化的趨勢。各國在文化領域的交流與對話日益頻繁，多元文化已成為當今世界一道絢麗多姿的文化景觀。可以說，文化多元化已是當今世界文化領域的顯著特征，它在給我們帶來機遇的同時，也使本土文化面臨著多元文化的沖擊。

我國傳統(tǒng)節(jié)日文化在多元文化背景下正面臨著話語權日漸走低的尷尬局面，構建節(jié)日文化話語權成了我們關注的問題。因此，如何在多元文化共存的時代背景下構建本土文化的話語權威，釋放本國傳統(tǒng)節(jié)日之異彩，處理好本土節(jié)日文化與外來節(jié)日文化之間的關系是一個關乎傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的重要課題。

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權減弱的異態(tài)走向

在外來文化的沖擊下，傳統(tǒng)節(jié)日文化在本土的主體地位有所動搖，其話語權威日趨減弱，呈現(xiàn)出一種前所未有的異態(tài)走向。一方面，隨著節(jié)假日法定政策的實施，保護本土節(jié)日文化的覺悟雖有所增強，但傳統(tǒng)節(jié)日文化仍面臨邊緣化的危機。另一方面，外來節(jié)日文化浸染傳統(tǒng)節(jié)日文化的意識形態(tài)市場，并呈擴大趨勢。

隨著傳統(tǒng)節(jié)日日益式微，在社會人士保護傳統(tǒng)節(jié)日的呼吁下，政府出臺了節(jié)假日法定這一重大舉措。該提議的實施表明，我們對傳統(tǒng)節(jié)日文化保護的意識有所增強，以往以民間各種活動形式加以傳承的節(jié)日被納入到制度保護的層面。它為我們傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化，提升傳統(tǒng)節(jié)日文化的話語權提供了良好的外部環(huán)境。但另一方面，我們也應看到，由于存在著對傳統(tǒng)節(jié)日內涵理解模糊、認同感不強等現(xiàn)象，使節(jié)日法定這一外部推動機制的作用十分有限。從意識層面講，傳統(tǒng)節(jié)日文化缺乏內在的合法性，因而即使有了固定的節(jié)假日，但對一部分人而言無非是多了幾個休息日，節(jié)日法定在引導民眾加強節(jié)日認同感、傳承節(jié)日文化方面的功效顯得微弱。目前，許多年輕人對西方節(jié)日的狂熱度依舊持續(xù)走高，而傳統(tǒng)節(jié)日的影響力度雖然隨著節(jié)目法定政策的實施有所提升，但傳統(tǒng)節(jié)日文化的主導地位依然受到嚴峻挑戰(zhàn)，面臨著邊緣化的危機。要真正實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的有效傳承，牢固傳統(tǒng)節(jié)日文化的話語權威還需要經(jīng)歷一段漫長的時間。

在多元文化背景下，各國之間的文化交流與往來日益密切，一方面，它使各國文化在互動中實現(xiàn)了不同程度的成長；另一方面，在多元文化發(fā)展中也催生了文化霸權主義的負面文化效應。文化霸權主義試圖將本國的價值取向、生活方式等以各種途徑滲透到別國，以達到文化殖民的目的。現(xiàn)在，文化霸權主義在節(jié)日文化方面也開拓了浸染別國文化的意識形態(tài)市場。正如繆賽爾?亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中所提到的“每一個文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當作人類歷史主要的戲劇性場面來撰寫。與其他文明相比較，西方可能更是如此”。隨著西方節(jié)日文化在我國不斷地推廣、盛行，它越來越受社會大眾，尤其是年輕人的青睞。在一定程度上，它使作為我國主流節(jié)日文化的傳統(tǒng)節(jié)日文化受到了擠壓，走向了邊緣的地位，傳統(tǒng)節(jié)日文化的話語權威面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權減弱的根源分析

多元文化背景下傳統(tǒng)節(jié)日文化呈現(xiàn)異態(tài)走向的原因主要可從國內與國際兩個維度加以分析。

從國內角度講，最根本的是傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會根基發(fā)生裂變，節(jié)日文化的現(xiàn)代性調試功效微弱。中國的傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)端于以自然農耕經(jīng)濟為基礎的歲時節(jié)令之上，隨著中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)節(jié)日文化賴以生成的社會根基發(fā)生了變化，而其當代性調試功效比較微弱，因而難以順利實現(xiàn)適應當代生活的過渡。主要表現(xiàn)為：

首先，節(jié)日內涵的蒼白化。傳統(tǒng)的節(jié)日文化是中國古代農耕文化、宗法文化、原始觀念文化等的承載體，是一定時期內文化特征的生動寫照。然而，由于農業(yè)文明向現(xiàn)代文明轉變，傳統(tǒng)節(jié)日生成的社會基礎發(fā)生根本變化，其所包含的文化內涵在當代社會失去了存在的根基，也失去了應有的活力。節(jié)日的內涵在一代又一代的傳播中日益顯得蒼白無力。

其次，節(jié)日形式的粗陋化。“任何一種或一個民俗事物和現(xiàn)象，都是經(jīng)由人們相應的表現(xiàn)構成的。這些表現(xiàn)體，正是各式各樣民俗元素的象征符號。”作為民俗重要組成部分的傳統(tǒng)節(jié)日也是如此。節(jié)日的形式，或者說，節(jié)日符號是節(jié)日文化的承載體，它使人們在文化生活中通過對文化符號的接觸來體會它所傳達的文化內涵。然而，現(xiàn)階段傳統(tǒng)節(jié)日中的一些儀式、行為活動在傳承中日趨形式化、簡單化，節(jié)日形式也過多地停留在物化層面，缺乏精神涵養(yǎng)。這使傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代人中出現(xiàn)了解讀的困難，造成節(jié)日文化理解上的障礙。

最后，節(jié)日認同感的淡漠化。伴隨著節(jié)日內涵的蒼白化、節(jié)日形式的粗陋化，出現(xiàn)了節(jié)日認同感的淡漠化。其主要表現(xiàn)為對傳統(tǒng)節(jié)日文化的向心力不足，節(jié)日文化身份的自我確認模糊，最終將造成傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權的動搖，乃至分崩離析。

從國際角度講，隨著全球化的不斷推進，當今世界的斗爭日益轉向了文化領域的斗爭與較量，文化霸權也成了西方社會一些國家在斗爭中所推行的一個新戰(zhàn)略。可以說，全球化浪潮中出現(xiàn)的文化霸權現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權日漸走低的外部挑戰(zhàn)。從某種意義上講，“全球化根本上就是一種以經(jīng)濟行動策略來實現(xiàn)的新的文化整合過程，它的最終結果就是能夠在某種普遍性設計中瓦解任何一種保持自身特殊努力的文化自足體，進而完成對于世界文化前景的‘普遍化’構造。這就是以美國為代表推行的、由繆賽爾?亨廷頓宣揚的‘普世文化’”。在多元文化背景下，傳統(tǒng)節(jié)日文化正面臨著文化趨同化和殖民化的新境遇。

現(xiàn)階段，我們的節(jié)日文化被趨同到西方節(jié)日文化之下的危機日益凸顯。繆賽爾?亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中指出：“西方正在、并將繼續(xù)試圖通過將自己的利益確定為‘世界共同體’的利益來保持其主導地位和維護自己的利益。這個詞已成為一個委婉的集合名詞(代替了‘自由

世界’)，它賦予美國和其他西方國家為維護其利益而采取的行動以全球合法性。”他們憑著在文化中的強勢地位爭奪世界文化的話語權，不斷地向別國傳輸自身的意識形態(tài)，意圖使其文化傳統(tǒng)成為世界性的傳統(tǒng)，使世界的文化趨同化。作為發(fā)展中國家的中國在文化較量中處于弱勢地位，我們的節(jié)日文化在西方節(jié)日文化的強力浸染下易被西化，難以堅守本土的文化個性，以至喪失節(jié)日文化的民族特色，這最終導致節(jié)日文化話語權的丟失。

三、重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權的路徑探討

在多元文化背景下，重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權是一個關系到節(jié)日文化傳承的問題，同時，也是一個涉及到維護本國的文化安全，堅守文化個性的重要課題。因此，我們要深入探討重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權的有效路徑，使傳統(tǒng)節(jié)日文化得以有效地傳承。

1，實現(xiàn)制度層面到意識層面的升華，創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日文化的內在合法性

這是重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權的基本前提。國家實行節(jié)日法定的政策通過外部引導來繁榮傳統(tǒng)節(jié)日，辯證唯物主義認為，外因通過內因起作用，內因對事物的發(fā)展起決定性的作用。因此，我們要將文化的傳承由制度層面上升到意識層面，確立節(jié)日文化的內在合法性，以內部改造作為節(jié)日傳承的強大基石。從根本上將節(jié)日文化的根基載人人們的心中，這也是重建話語權威的重中之重。

在文化多元化的浪潮下，異質文化之間存在著相互影響、滲透，甚至相互沖突的現(xiàn)象。創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日文化的內在合法性，首先需要我們確認自身的節(jié)日文化身份，找到節(jié)日文化的民族歸屬感。繆賽爾?亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中也提到：“在后冷戰(zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟的，而是文化的區(qū)別。人民和民族正試圖回答人類可能面對的最基本的問題：我們是誰?”只有確認自身的文化身份，我們才不至于在多元文化摩擦中迷失自我。創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日內在合法性最重要的是增強節(jié)日文化的認同感，使節(jié)日文化的傳承成為一種內在的自覺活動。“既然歷史是認同的話語，誰‘擁有’或占有過去的問題就是一個誰擁有能力在給定的時間和空間上識別他或她自己和他人的問題。”因而，我們要注重節(jié)日文化認同感的培養(yǎng)，通過各種形式的教育、宣傳活動傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化中的深刻內涵，讓社會大眾從根本上認識、理解并認同本土的節(jié)日文化。在多元文化面前依然堅守本土的節(jié)日文化傳統(tǒng)，使人們能通過傳統(tǒng)節(jié)日文化找到民族身份和民族歸屬感。

2，實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的當代性過渡，創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日文化的時代張力

這是重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權的重要條件。“現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日遭遇的問題是它沒有很好地完成從農業(yè)文明形態(tài)向現(xiàn)代文明形態(tài)的轉型，其文化內涵、過節(jié)方式與現(xiàn)代社會契合度不高。”目前，傳統(tǒng)節(jié)日文化要重建話語權，就必須賦予時代內涵，注入當代元素，賦予節(jié)日文化與時俱進的品質。因此，我們可從以下兩個維度實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的當代性過渡：

一方面，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中適應當代的文化價值，實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵的當代性過渡。每一種節(jié)日文化都包含著濃厚的文化底蘊，我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化更是承載著豐富的文化內涵，然而，現(xiàn)階段我們面臨著傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵日顯蒼白化的困境，因而要挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中對當代社會仍然具有一定價值的文化精神，使其順利實現(xiàn)當代意義上的調試。如端午節(jié)龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的習俗與紀念屈原有關。“公元前278年秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割……在寫下絕筆之作《懷沙》后，抱石投汨羅江，以自己的生命譜寫一首壯麗的愛國主義詩章。”這里體現(xiàn)了“精忠”的文化精神，它對我國目前所倡導的愛國主義價值理念仍具現(xiàn)實意義。再如，中秋節(jié)有吃月餅的習俗，“坡有詩云：‘小餅如嚼月，中有酥和飴。’月餅象征著團圓”。其中，可挖掘出人們崇尚“和”與“美”的精神，這與我國完成祖國統(tǒng)一以及構建和諧社會的美好愿望又具有相通性。可以說，幾乎每一個傳統(tǒng)節(jié)日都能挖掘出符合當代社會特質的文化內涵。通過這種挖掘，傳統(tǒng)節(jié)日文化在當代社會將更具生命力。

另一方面，創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號，也即傳統(tǒng)節(jié)日的表現(xiàn)形式，有效實現(xiàn)節(jié)日文化的當代傳承。“符號的傳達關系和傳達功能不僅要受到符號使用者的限定，還要受符號使用環(huán)境的制約。……所有的節(jié)日符號系統(tǒng)的傳達意義和傳達功能，要受到人類生存的自然環(huán)境、文化背景及各民族的文化心理環(huán)境的影響。……適應這種經(jīng)濟發(fā)展及轉變的民俗活動就自發(fā)地得到保存和發(fā)展，而主要以早期農業(yè)文明為基礎的活動因難以在現(xiàn)代社會中找到基石而逐漸式微和消亡。”因此，要實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的當代過渡，需要打造傳統(tǒng)節(jié)目的當代符號品牌，創(chuàng)造出節(jié)日文化的形象代言人，以此傳承具有本民族特色的節(jié)日文化。

3，堅守節(jié)日文化的民族個性，走中國特色的節(jié)日文化道路

這是重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權的根本要求。在多元文化語境下，西方節(jié)日對傳統(tǒng)節(jié)日造成了強大的沖擊，節(jié)日的西化現(xiàn)象日益突顯，本土節(jié)日文化正面臨著日漸流失以及失去其民族個性的危機。傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權繼續(xù)走低的局面為我們保護本土節(jié)日文化、堅守節(jié)日文化的民族個性敲響了警鐘。

對此，一方面，要適當?shù)靥嵘幕庖呦到y(tǒng)，牢固節(jié)日文化的根基。這里所說的文化免疫是指“本土文化在面對可能產生或已經(jīng)產生的文化滲透、入侵、感染等威脅的情況下，通過基于個體或群體的應答機制進行自我保護的現(xiàn)象”。“它通過識別‘本土文化’和‘異質文化’成分，排斥進入本土的可能存在的文化威脅和本土范圍內產生的不良文化傾向，以維持本土文化的生存和發(fā)展”。這是我們在文化多元化語境下延續(xù)本土節(jié)日文化的重要舉措，它有利于牢固文化的根基，也只有這樣，才能堅守節(jié)日文化的民族特色，彰顯本土文化的鮮明個性。另一方面，要突顯傳統(tǒng)節(jié)日文化的中國特色，釋放中國節(jié)日文化的異彩。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與西方有著本質的區(qū)別，具有鮮明的民族個性。“傳統(tǒng)節(jié)日在主流方面，體現(xiàn)了以自然為取向，萬物平等的自然本原思想；體現(xiàn)了和諧為美的思想，即不僅包含人與自然的和諧，還包含了家庭和諧與鄰里和睦的思想；體現(xiàn)了崇尚勞動、敬老敬賢、追記先人等社會倫理思想。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的‘忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥’等核心價值觀充分體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日的諸種表現(xiàn)形態(tài)之中。”這種文化特性是幾千年來中華節(jié)日文化不斷演進而形成的文化積淀，它具有獨一無二的不可替代性，是我們民族的象征。在全球文化交往中，我們必須堅持傳統(tǒng)文化的獨立性以確保自身的文化安全，充分把握文化的主動權，堅持傳統(tǒng)節(jié)日文化的中國特色。

篇8

世界已經(jīng)進入全球化時代，全球化的過程方興未艾。21世紀是全球世紀，全球化浪潮的迅猛興起，將在人類社會的一切領域、一切方面形成一場席卷全球的世界風暴。我們已經(jīng)可以清楚地看到超國家的、超國界的、全球性的力量在行動，全球性的問題在蔓延：環(huán)境污染的全球化，人炸以及由之而來的移民問題的全球化，核武器以及其他大規(guī)模毀滅武器擴散所造成的對全人類的威脅，惡性傳染病、買賣與犯罪活動的全球化，甚至垃圾處理都成了全球性的問題。同時，當今人類面臨的重大問題，如資源、糧食、貧困等問題都帶有了全球意味，然而，在眾多的問題中，文化似乎始終牽動著人們最敏感的神經(jīng)，因為文化是各民族的安身立命之本，是人們永遠的情結。全球化時代的到來昭示著以往那種各民族文化之間老死不相往來的時代的終結。

一、全球化加速了世界各民族文化的交流與互動

當前，經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為人們公認的歷史現(xiàn)象與過程，但是，對于經(jīng)濟全球化是否會帶來文化全球化的發(fā)展趨勢，卻成了迄今為止最具爭議的概念之一。人們對此眾說紛紜，莫衷一是，相關的學術著作更是數(shù)不勝數(shù)，時至今日也沒有一個統(tǒng)一的定義。

實際上，馬克思早在一百多年前就曾經(jīng)指出：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和經(jīng)濟生活的過程。不是人的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[1] 因此既然社會存在決定社會意識，那么，伴隨社會存在的變遷，遲早會發(fā)生社會意識的相應變動。所以，只要我們承認經(jīng)濟生活中全球化的存在，我們就無法否認社會、政治、文化等領域的全球化發(fā)展趨勢。可以說文化全球化與經(jīng)濟、政治、社會的全球化一樣，都是全球化這一歷史進程的重要組成部分，是經(jīng)濟全球化發(fā)展的必然結果。但是，文化全球化并不就是全球性民族文化的趨同，而是在經(jīng)濟全球化過程中形成的不同民族的文化在全球大規(guī)模的交流與互動。這種文化的交融，不是一個民族的文化融化到另一個民族的文化之中，導致這個或那個民族文化的消失，或使本民族的文化受到削弱；相反卻是在這種交融中，使本民族的文化因汲取外來文化的有益內容而更加健壯，更加生氣勃勃。文化的全球化，使各個民族、各個地區(qū)的文化不斷地突破本民族文化的地域和模式的局限性而走向世界，將本民族文化區(qū)域的資源轉變?yōu)槿祟惞餐碛械馁Y源，加快了不同文化在全球層面上的交流與互動。西方文化的強勢地位并不意味著世界必然趨向西化，外來文化的勢頭再猛，沖擊再大，都不可能湮滅本民族的文化，相反，本民族的文化反倒有可能在與外來文化的碰撞、交流中得以汲取新的養(yǎng)分，實現(xiàn)新的輝煌。

二、全球化進程中，中國傳統(tǒng)文化面臨著機遇與挑戰(zhàn)

全球化是人類歷史發(fā)展的必然結果，它不僅要經(jīng)歷經(jīng)濟全球化、政治全球化，最終還要實現(xiàn)文化的全球化。文化全球化的過程是世界性的文化認同、價值認同和實踐認同的發(fā)展趨勢，它必然會對世界上所有的原汁原味的民族文化構成破壞和沖擊，這是人類社會在發(fā)展過程中必須付出的代價，而對于非西方世界的文化而言則意味著要付出更大的犧牲，所以，全球性文化的交流與整合，對于中國傳統(tǒng)文化帶來的挑戰(zhàn)是顯而易見的，但同時文化的全球化也為中國傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展帶來了一種機遇。

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的演進已經(jīng)發(fā)展成為一種高水平的文化形態(tài)，它既有民族性，又有世界性。從歷史上看，每當一種文化進入中國，大都逐步走向中國化而成為中國文化的一部分。比如佛教東漸就是一個鮮明的例證。佛教源自于印度，卻在中國得到保存、發(fā)展與弘揚，而且，經(jīng)過幾百年的改造與吸收，佛教有一部分變成中國式的宗教（如禪宗），另一部分則被吸納于宋明理學之中。再如，世界歷史上的許多文化都因異族入侵而中斷、消亡過，如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，希臘羅馬文化因日耳曼族的入侵而中斷上千年，等等，而中國文化卻反復把以武力入駐中原的北方民族納入到中國文化發(fā)展的軌道中來。中國傳統(tǒng)文化的這種包容性更有利于其充分利用全球化這一契機，積極主動地與外來文化進行交流，取長補短，推動民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新。同樣，從作為中國文化的主導思想儒家文化來說，儒家文化在歷史上也多次遇到過如何對待異質文化的問題，但它遵從的總的思路是“道并行而不悖” ，主張文化的多元性，因此，在歷史上中國文化并非華夏文化的一元格局，亦非儒家思想的一家獨行，而是華夏文化與周邊少數(shù)民族文化“多元一體”、儒、釋、道“三教并存”。儒家從觀察社會現(xiàn)實出發(fā)，認為人們在現(xiàn)實生活中的需要是分層次和多側面的，并非一種文化所能滿足，所以，不同的多元文化各有其位置和作用。由此形成的中國傳統(tǒng)文化格局是儒學為主，而又多元互補，即使儒學內部也有各種派別的爭論。儒家思想具有的這種文化多元并存的開放性和包容性，正是使中國傳統(tǒng)文化在全球性的文化交流、借鑒中得以生存和發(fā)展的基礎。

全球化是我們發(fā)展民族文化的大舞臺，我們不必擔憂全球化會使我們的民族文化喪失民族性，也不必為文化的民族性缺失而憂慮，我們有機會也有條件融入全球化的進程之中，從而推動民族文化的發(fā)展。

三、積極進行文化整合，為傳統(tǒng)文化注入新的活力

文化全球化從根本的意義上說，應該是在尊重和保持文化個性基礎上對人類文化共性的發(fā)揚和推廣，是在保持差異性前提下的文化交流和融合，是文化多樣性和統(tǒng)一性的雙向互動。世界上每個成熟的民族都有屬于自己的特有文化形態(tài)和文化個性，這種特有的文化已經(jīng)成為民族親和力和凝聚力的重要源泉。如何在保持傳統(tǒng)民族文化的同時接納現(xiàn)代性，吸收全人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，形成一種既適應現(xiàn)代又具有本民族特色的新文化，是我們在文化全球化進程中亟待解決之難題。

“一個民族要認識自己，就要走出自己的墻，從外面看。一個民族要認識別個民族，就要走進別人的墻，從里面看。其實，認識自己和認識別人是同時的。”［2］文化的民族性并不是封閉的、保守的，而是開放的、發(fā)展的動態(tài)概念，它在自己的歷史行程中總要吸納外民族文化的精髓，溶于自己的血肉之中。中華文化的走向遠不只是一個繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)的問題，中國的傳統(tǒng)文化，本身是建筑在傳統(tǒng)的農耕社會基礎之上的，近來，隨著國家經(jīng)濟建設的發(fā)展，中國經(jīng)濟和從前的經(jīng)濟結構以及經(jīng)濟模式都有了很大的不同，中國民眾也正一步步邁向一個現(xiàn)代化的社會中去。眼下，進入公眾視野的文化產品和文化門類眾多，能夠沖擊人的感官并且改變人的觀念的東西也很多。網(wǎng)絡、傳統(tǒng)媒體甚至公共場所都可以對人的行為和觀念產生影響。在這種前提下，仍然要求今天的人們去完全按照昨天的行為方式來生活，是不明智的，也是不現(xiàn)實的。正像安東尼•吉登斯認為的：“全球化并不是我們今天生活的附屬物，它是我們生活環(huán)境的轉變，它是我們現(xiàn)在的生活方式。”［3］因此，中國傳統(tǒng)文化唯有積極地進行文化整合，舍去消極的不合理的因素，讓健康的、符合今天民眾行為習慣和理念的因素積極加入進來，中國傳統(tǒng)文化才能更好地得到繼承和發(fā)揚，“保衛(wèi)傳統(tǒng)文化”的呼聲也才能平息下來。

與一個國家的經(jīng)濟實力相比，文化是一種軟實力和軟環(huán)境，文化行為和文化生態(tài)的大規(guī)模變化在短時期內是不會產生巨變的，但是長遠的看，唯其不容易徹底改變，其改變之后的慣性才會更深遠。韓國的“江漢奇跡”，向所有人展示了儒家文化在現(xiàn)代化浪潮沖擊下的另一種結果。韓國的經(jīng)驗告訴我們，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不矛盾，把傳統(tǒng)文化中的有益因素與現(xiàn)代化變革中的需求結合起來，應是一個民族實現(xiàn)現(xiàn)代化的最好選擇。文化走向本身，就是一個動態(tài)的、開放的、不斷演進以至變革的過程，永無止境，中國文化和世界文明發(fā)展的歷史經(jīng)驗都說明，異質文化的交流、碰撞與融合是文化更新發(fā)展的重要契機，文化封閉則只能導致僵化、停滯和落后

總之，文化全球化是當今世界文化發(fā)展中的一種客觀趨勢，文化全球化不等同于“文化殖民化”或“文化霸權主義”。在文化全球化進程中，無論任何民族只有積極地融入全球化文化，才能在文化全球化過程中創(chuàng)造出自己民族文化的新特色，才能同世界各民族文化一起共同構建全球文化新體系。

作者單位：新鄉(xiāng)學院

參考文獻：

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個人主義對自然資源的無限占有、個人奮斗的不擇手段，必然在導致人與自然之間關系不和諧的同時，也導致人與人關系的不和諧。強權政治，霸權主義可以說是極端個人主義在國家行為上的表現(xiàn)。兩次世界大戰(zhàn)都與帝國主義國家爭奪世界霸權、重新瓜分對世界自然資源的占有權有關。

東方在天人合一觀念的影響下，不僅認同天與人的同一性，而且認同人與人的同一性。中國人以血脈宗親為紐帶，將整個民族、整個國家看作是一個大家庭，“家是最小國，國是最大家”，中國人以同為炎黃子孫而自詡。

中國人在處理人與人的關系方面的東方智慧，突出表現(xiàn)在天道與人道的一致性、以物比德的審美觀及和而不同的處世倫理這三個方面。

1、“天道”與“人道”的一致牲

由于天人之間是統(tǒng)一為一體的，作為社會人與人關系的“人道”本于“天道”，“四海之內皆兄弟也”，社會的人也是統(tǒng)一為一體的。作為入世的教化之學的儒家學說，“天下歸仁”是孔子的最高理想。雖然孔子在不同的情況下對“仁”的解釋不同，但都蘊含了作為個體的人以“仁者愛人”做為對社會的“善”的行為準則。也就是說天人合一的人與自然的和諧觀與人與人之間的和諧觀是一致的。

2、以物比德的審美觀

如果說老莊的道家學說在人與物的關系上以自然為大美的話，那么儒家學說則把人與人之間的善推及于人與物的審美上來，這便是中國傳統(tǒng)美學中的以物比德。寇鵬程在《中國審美現(xiàn)代性研究》中說，“這種‘比德’所獲得的美感是在人與對象之間道德的比附中實現(xiàn)的。”

孔子說“智者樂水，仁者樂山”，“歲寒，然后知松柏之后凋也。”都有以物比德的意思。荀子在《法行》篇中明確提出了“比德”的審美觀，他說：“夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；粟而理，知也；堅剛不屈，義也……”在這里“玉”之美在于它與人類的“仁”、“知”、“義”等品格的相似，而人的“仁”、“智”、“義”等品格在玉中也恰好得到了表現(xiàn)。

比德的審美傳統(tǒng)一直沿襲至今，從屈原的《橘頌》、劉禹錫的《陋室銘》到茅盾的《白楊禮贊》、現(xiàn)代歌曲《紅梅贊》莫不如此。比德強調人的社會道德的意義，通過比德將人自己的“德”的品質寄托在對象世界里，從而實現(xiàn)人倫社會與外在世界的和諧統(tǒng)一。

3、和而不同的賞石倫理觀

天與人的合一，人與人的合一是講事物的同一性，另一方面，天生萬物，物有千差萬別，人有形形，這是事物的差異性，如何處理好這同一性與差異性的關系呢？這便是東方“求大同，存小異”、“和而不同”的思想。

這個思想在賞石倫理上的集中表現(xiàn)，便是既作為一名石友又作為一著名美學家的王朝聞先生關于“賞石可以有偏愛，但不要有偏見”的論述。他在《石道因緣》里說：“因每個人的審美經(jīng)驗不同，愛好也有習慣性，這些審美個性對石美的愛，必然會出現(xiàn)著重點不同的選擇。”因而“難免偏愛”，但不能因石及人，產生對不同己好的石友的偏見。

和諧、包容的“和而不同”的理念，對于賞石審美，它包容萬象，各取所好。這對于多元化的國際賞石界，也具有、多元共榮、物我相通、情理一體的普世價值。

三、心身一體與靈肉兩分——靈與肉的關系

1、東方的心身一體與西方的靈肉兩分

人之為人，是人不僅具有作為生物共性的軀體和本能，還具有其它生物所不具有的自覺意識，能把人自己和人所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境作為對象來思考。因此人就有了作為物質的軀體的“身”（“肉”）和作為意識的“心”（“靈”）這兩個部分。

在西方文化中，按基督教教義，人是由上帝制造的。在西方人的心目中有兩個世界，一個是人的世界，一個是上帝——神的世界。人只有在人世間贖罪，才能在死后進入神的世界——天堂。所以，在西方，身與心或靈與肉是兩分的。

孔子說“鬼神敬而遠之”，從本質上來說中國人的心目中只有一個世界，那便是人的世界。儒家和道家所主張“天人合一”的“天”，在中國人心目中從來都不是“神”，而是自然，以及“天行有常”的自然規(guī)律。

佛教自兩漢時期傳入中國后，在與儒、道的融合中變成了中國式的佛教——禪宗。禪宗并不以來生輪回為寄托，而以今生的心性修煉獲得心性的升華，擺脫人生煩惱，追求生命自覺的精神境界。禪宗認為，“禪”是每一個人都有的本性，也是宇宙的法性，這種人的自性與宇宙的法性圓融一體的境界——禪宗，乃是一種隨緣自適、隨遇而安的人生最高境界。這可以說是對“天人合一”的另一種說法。

所以，在以中國傳統(tǒng)儒、道、釋思想為主導的東方文化中，人1門追求的是一種與“天人合一”相通的身心合一，靈肉合一的感受。

2、樂生是人生的最高境界

基督教認為人是生而有罪的，而且是人類始祖亞當違抗上帝命令偷吃禁果犯下的原罪，需要亞當和夏娃的后代一代代地贖罪下去。與西方相反，中國人認為人生而有趣，生而有樂。這種樂趣在于對自己生命的把握，要自強不息，與時俱進。正如周易上說的“天行健，君子以自強不息”。曹操一方面感嘆人生的短暫“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”，另一方面卻是要更加地珍惜生命，他說“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”

從美學的角度看，樂生是一種審美人生。按儒家思想，這是一種入世的現(xiàn)實之美，是善與美一體的盡善盡美，是適中、和諧、秩序、節(jié)制、平衡、安定的“中和之美”；按道家思想，是一種虛無之美，是擺脫了任何人為的束縛、無欲無為的自然天成之美，是一種飄逸出世、自由逍遙之美；按禪宗思想，這是一種隨緣之美。是困自眠、饑自食、渴自飲的“春來草自青”的隨緣自適之美，也是心注一境、超然象外、直參內征的頓悟見性之質美。

儒、道、釋的審美樂生，都是身心合一、靈肉一體的審美體驗，雖然各有側重，但都表明了人生的最高境界是活在當下，是樂生，而不是為了贖罪，也不是為了受苦受難。

3、東方賞石審美中的心身一體，知行合一的普世價值

東方賞石審美秉承“天人合一”的理念，不但求得人石之間的和諧、人與人之間的和諧，還求得了靈與肉的和諧。“夜聽石語到三更”，“賞石——心靈朝圣之旅”，“石心、石意、石有情”，都是心靈觀照下的真情流露。

在“天人合一”的審美訴求中，不但有心身一體的審美觀念，還有知行合一的審美創(chuàng)造，那便是對觀賞石的從“隨形、置勢”到“命題、配座、賦文、陳設、組合”這樣一個認識與實踐相統(tǒng)一的過程。這種知行的合一，奇石由普通的頑石升華成了融自然美、藝術美于一體的天然藝術品，觀賞者則從這件天然藝術品中復現(xiàn)并證明了人之為人的自己。

這種心身一體的審美觀照與知行合一的審美創(chuàng)造，同樣對全球賞石界具有普世的價值。

四、東西方的思維模式——綜合與分析

季羨林認為東西方兩大文化體系的不同表現(xiàn)在很多方面，但最根本的不同是思維模式的不同，一言以蔽之，東方的思維模式是綜合的，而西方的思維模式則是分析的。

誠如季羨林先生所說，這種東西方的思維模式的不同已經(jīng)深入到人們的生存習慣之中。比如筆者作為中國人給國外友人寫信，總是這樣留下地址：中國、重慶、渝中區(qū)、臨江支路九號，是由整體到局部的綜合思維模式。但如果是美國人寫，就會倒過來，成了：九號、臨江支路、渝中區(qū)、重慶、中國，是由局部到整體的分析思維模式。

東西方文化體系都為人類造福，都推動了人類社會的發(fā)展。現(xiàn)在的問題是從17世紀發(fā)祥于歐洲的近代工業(yè)文明成為了在全世界占支配地位的文明形態(tài)，其分析思維的局限性日益暴露無遺，它所造成的全球性的生態(tài)危機已無法用分析思維的模式來解決，只能靠東方綜合思維模式才能得到解決。這就是季羨林先生所說的“三十年河西、三十年河東”的意思。

前面我們從東西方觀念對比的分析中，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想影響下的賞石文化中關于天人合一、人與人和諧、人身心和諧的普世意義作了分析，而這一切，都是東方綜合思維模式的表現(xiàn)。在季羨林先生與池田大作、蔣忠新合著的《暢談東方智慧》—書中，以對談的方式，有以下形象的說法，我們以此來作為本篇文章的結束語。

1、思維模式?jīng)Q定行為模式。行為模式?jīng)Q定文化特色，東方與西方這兩大文化體系之間最根本的區(qū)別，必然表現(xiàn)在思維模式方面。

2、一言以蔽之，東方文化體系的思維模式是綜合的，而西方則是分析的。所謂分析的思維模式，用一句通俗的話來說，就是只見樹木，不見森林。再用醫(yī)學來作比喻，就是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。所謂綜合思維，其特點可以歸結為兩句話：整體概念與普遍聯(lián)系。用醫(yī)學來打個比喻：頭痛可以醫(yī)腳，反之亦然。東方思想的基礎或出發(fā)點是綜合的、包容的，而西方思想的基礎或出發(fā)點是分析的、排他的。

篇10

中圖分類號：G04文獻標識碼：A

Cultural Background Differences of Traditional

Festivals in Eastern and Western Countries

ZHANG Xin, YANG Yue

(College of Humanities, Xi'an University of Electronic Science and Technology, Xi'an, Shanxi 710071)

AbstractTraditional festival is a folk culture created by human being, is an important part of human civilization. As the difference in agricultural color, religious, worship and beliefs and the pursuit of value differences, resulting in different festivals in the west and east. This article explores differences of culture background in east and west by the comparison of major traditional festivals in the west and east.

Key wordsculture; traditional festival; background differences

1 中西方主要傳統(tǒng)節(jié)日比較

1.1 中國的春節(jié)和西方的圣誕節(jié)

（1）春節(jié)（the Spring Festival）。春節(jié)是農歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，它最初的含意來自農業(yè)，古時人們把谷的生長周期稱為“年”。春節(jié)的到來意味著春天將要來臨，萬象復蘇草木更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。人們剛剛度過冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開的日子，當新春到來之際，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個節(jié)日。

（2）圣誕節(jié)(Christmas Day)。圣誕節(jié)又稱“主降生節(jié)”，是基督教徒紀念耶酥基督誕生的日子。在圣誕節(jié)，大部分的基督教教堂都會先在12月24日的平安夜舉行禮拜，然后在12月25日慶祝圣誕節(jié)。圣誕節(jié)本是一個宗教性的節(jié)日，后來逐漸演變成一個具有民族風格的全民性的節(jié)日。在西方國家里，圣誕節(jié)也是一個家庭團聚和喜慶的節(jié)日，他們通常會在家里陳設一棵圣誕樹，以增加節(jié)日的歡樂氣氛。

從中國的春節(jié)和西方的圣誕節(jié)，我們可以看到我國長期以農為本，十分重視氣候對農作物的影響。春天來臨，要開始新一輪的播種和收獲；而圣誕節(jié)帶有濃厚的宗教色彩。

1.2 中國的鬼節(jié)和西方的萬圣節(jié)

（1）鬼節(jié)（Chinese Ghost Festival）。中國農歷的七月十五，是盂蘭盆節(jié)，也稱中元節(jié)，俗稱鬼節(jié)、施孤。本是印度一種佛教儀式，佛教徒為了追薦祖先舉行盂蘭盆會。佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵佛的旨意，合乎中國追先悼遠的民俗信仰，于是益加普及。每逢農歷我國的華族必定會隆重舉行"慶贊中元"，全國各地，都可以看到慶中元的紅色招紙，張燈結彩、設壇、酬神。

（2）萬圣節(jié)（Halloween）。萬圣節(jié)是西方國家的傳統(tǒng)節(jié)日，萬圣節(jié)前夜起源于不列顛凱爾特人的傳統(tǒng)節(jié)日，在10月的最后一天，他們相信這是夏天的終結，冬天的開始。在這一天，人們熄掉爐火、燭光，讓死魂無法找尋活人，又把自己打扮成妖魔鬼怪把死人之魂靈嚇走。

隨著時間流逝，萬圣節(jié)的意義逐漸起了變化，變得積極快樂起來，死魂找替身返世的說法也漸漸被摒棄和忘卻。今天全球大部分人以古靈精怪的打扮來慶祝萬圣節(jié)的由來。而中國陰歷七月十五也被認為是鬼門關大開，陰間的鬼魂回到陽間來探望親人的說法，在這一天會有很多人燒紙錢、蠟燭悼念先人。

1.3 中國七夕節(jié)和西方的情人節(jié)

（1）七夕節(jié)（the Double-Seventh Day）。七夕節(jié)又稱為“乞巧節(jié)”，是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的節(jié)日。相傳，每年農歷七月初七的夜晚，是天上“織女”與“牛郎”相會之時。“織女”是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣。

（2）情人節(jié)（Valentine's Day）。關于情人節(jié)的來源，有不同的說法。其中一種說法是為了紀念一個叫瓦倫丁的基督教殉難者。公元3世紀，羅馬帝國的基督教徒瓦倫丁因為帶頭反對羅馬統(tǒng)治的迫害而被捕入獄。典獄長的女兒對他悉心照料，無微不至，兩人之間產生了深厚的感情。可是瓦倫丁并沒有獲釋，于公元270年2月14日被處死。行刑前他給典獄長的女兒寫了一封血書，表白真情。基督教徒為了紀念瓦倫丁，便把2月14日定為“情人節(jié)”。

這兩個節(jié)日都是具有愛意的節(jié)日，中國的七夕具有世俗性及泛神性。而西方的情人節(jié)具有濃厚的宗教色彩的節(jié)日。

2 中西方節(jié)日的文化背景差異

2.1 農業(yè)色彩和宗教色彩

中國長期處于自給自足的封建農業(yè)社會和自然經(jīng)濟，十分重視氣候對農作物的影響。在春種、夏長、秋收、冬藏的過程中認識了自然時序的復雜規(guī)律，總結出四時、二十四節(jié)氣，形成了以節(jié)氣為主的傳統(tǒng)節(jié)日。在古時候，因為生產力低下，常為冬天的寒潮所侵擾，又為糧食的匱乏所擔心，因此盼望春天到來進行耕種。當然，西方節(jié)日中也不乏與農業(yè)有關節(jié)日，但由于西方基督教的興起及工業(yè)社會商品經(jīng)濟取代了農業(yè)經(jīng)濟，人們對天氣的依賴逐漸減弱，而是各種宗教意識誕生出的傳統(tǒng)節(jié)日。

2.2 神靈崇拜和上帝信仰

中國早期的社會結構是建立在以自然崇拜與人文精神相結合的習慣勢力的基礎上，其基本的哲學理念是主張神靈與人二者之間相互的協(xié)調與平衡。中國傳統(tǒng)的神靈，大多是人們進行訴求時的自然崇拜，而不是一種求得心靈凈化、精神升華的終極崇拜。

在西方，人們大多信奉基督教，認為上帝是世界上一切事物的創(chuàng)造者。人類的禍福、壽夭、貧富等都是上帝先天注定賜予的而非后天求得的。上帝和耶穌的概念已經(jīng)印在他們腦海中，比如圣誕節(jié)就是基督徒把這一天當作耶穌生日來紀念的節(jié)日。

2.3 集體主義和個性主義

眾所周知，中國的傳統(tǒng)節(jié)日是在長期文化積淀的結果。受儒家倫理道德的熏陶，在表達感情方面都比較保守、細膩和含蓄。是將個體融入群體中，強調以群體、大局為重。在傳統(tǒng)節(jié)日中的表現(xiàn)是注重血緣性的家族全體成員能共享團圓。如“春節(jié)”、“中秋節(jié)”等都有一些“團聚”、“團圓”等俗規(guī)禮節(jié)。

西方國家的傳統(tǒng)節(jié)日熱衷于挖掘個體價值，追求自由主義和個人主義。人們在節(jié)日里充分張揚自我，宣泄自己的情感。比如情人節(jié)當天，人們可以向自己所愛的人毫無保留的表達愛意。因而西方情人節(jié)也越來越受到中國年輕人的青睞。

3 結論及意義

在人類社會發(fā)展的長河中，節(jié)日對民族性格的塑造、民族情感的凝聚起著重要作用，也是一個民族民眾參與最廣泛的文化象征。它承載的是文化，傳遞的是感情。盡管中西方節(jié)日在農業(yè)色彩和宗教色彩、崇拜和信仰以及價值追求上有差異，但人們祈求美好生活的愿望是相同的。了解西方的節(jié)日文化，能更有效的達到交流、增進了解、促進友誼，在當今這個充滿競爭和機遇的世界里更好的加強溝通和交流。

迫于當今社會各種壓力，人們的日常生活往往是單調的重復，缺乏生氣，節(jié)日會對人們單調的社會生活增加色彩，改善人們的精神面貌，煥發(fā)人的工作熱情。

參考文獻

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