城市公共設(shè)施模板(10篇)

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篇1

引言

城市化率一般用一定地域內(nèi)城市人口占總?cè)丝诘谋壤齺肀硎尽８母镩_放以來，尤其是近幾年，我國城市社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，城市化水平進入快速增長時期。我國城市化率從2005年的42.99%提高到2009年的46.59%，年均增長0.9%，預(yù)計到2020年，將有50%的人口居住在城市，2050年則有75%的人口居住在城市。盡管我國城市化率提高很快，但不僅遠低于發(fā)達國家85%的水平，也低于世界平均50%的水平，未來發(fā)展空間很大。

然而，真正意義上的人口城市化并不是人口流動到城市這么簡單，城市化水平的整體評價體系還應(yīng)包括下列要素：適齡人口入學(xué)率；人均國內(nèi)生產(chǎn)總值；城市第三產(chǎn)業(yè)占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重；城市人均道路鋪裝長度；城市用自來水普及率；城市人均住房面積；萬人擁有醫(yī)生數(shù)；人均公共綠地面積等。這表明，人口城市化起碼應(yīng)該是一個包含相應(yīng)的城市建設(shè)的過程，而這個過程中相當大的一部分內(nèi)容就是城市公共設(shè)施建設(shè)。

城市公共設(shè)施的發(fā)展水映了城市的整體經(jīng)濟實力、規(guī)劃建設(shè)能力，是體現(xiàn)城市良好投資環(huán)境、生活環(huán)境的重要指標之一。良好的城市公共設(shè)施不僅能夠提高城市環(huán)境質(zhì)量，維護城市形象，為城市經(jīng)濟的發(fā)展起到促進作用，而且能夠提高人口城市化水平。當前，我國城市公共設(shè)施水平無論從人均占有率還是從質(zhì)量來看，都落后于世界平均水平。

1 城市公共設(shè)施的內(nèi)涵

城市公共設(shè)施是指有由政府提供的為社會公眾享用或使用的公共物品。城市公共設(shè)施是指道路、橋梁、港口、廣場、路燈路標路牌、城空防空、等等。從空間布局來分，有全市性公共設(shè)施、區(qū)域性公共設(shè)施、鄰里性公共設(shè)施三種。

城市公共設(shè)施的設(shè)計最能體現(xiàn)城市的文明程度和精神品質(zhì)，優(yōu)秀的城市公共設(shè)施設(shè)計能強烈地突出城市的地域感，增進城市居民的歸屬感。城市公共設(shè)施數(shù)量多少、品質(zhì)的優(yōu)劣以及擺置位置是否合適等，都影響著城市綜合景觀的整體效果。隨著本縣經(jīng)濟的發(fā)展和居民余暇時間的增加，城市公共設(shè)施以它獨有的功能特點，遍布整個城市。伴隨著經(jīng)濟的不斷的深化，公共設(shè)施已經(jīng)逐漸落后于城市現(xiàn)代化發(fā)展的進程。

2 功能

在影響公共設(shè)施造型的諸多因素中，功能是最為重要的，它對公共設(shè)施產(chǎn)品的造型形態(tài)有決定性作用。一件合適的公共設(shè)施造型設(shè)計我們會從使用功能、環(huán)境功能、文化功能等方面考慮。因為不同的功能要求而設(shè)計不同的座椅。隨著社會的不斷發(fā)展，相關(guān)群體對景觀公共設(shè)施的需求呈現(xiàn)多樣化，如休閑類設(shè)施戶外小品，因為環(huán)境要求不同而造型迥異。

同時，隨著現(xiàn)代人對文化的重視，人們對公共設(shè)施功能的訴求上升到文化層次。不同的文化背景要求公共設(shè)施在整體環(huán)境中藝術(shù)效果不同，如英雄紀念碑和牌坊。作為城市戶外公共設(shè)施，其功能設(shè)計體現(xiàn)了設(shè)計師對生活的理解度，它不僅要解決功能，環(huán)境舒適問題，而且還要激發(fā)、引導(dǎo)城市形態(tài)的發(fā)展。

3 城市公共設(shè)施建設(shè)策略

3.1 完善城市公共設(shè)施建設(shè)項目運營的收費機制

城市公共設(shè)施是政府提供的一種公共產(chǎn)品，這與政府從中收取一定的費用并不矛盾，這一部分收費如同城市維護建設(shè)稅，其對于當前我國城市公共設(shè)施所需資金而言杯水車薪，但它同樣體現(xiàn)了城市居民對城市建設(shè)發(fā)展的關(guān)注和參與，所以這一部分資金來源也需要進一步完善和保持穩(wěn)定。然而，在現(xiàn)實中我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)城市公共設(shè)施被“綁架”進行亂收費以及不合理收費的現(xiàn)象。城市公共設(shè)施收費是一種社會收入再分配形式，對于經(jīng)濟運行有重要的影響作用，但亂收費以及不合理收費的現(xiàn)象是絕對不應(yīng)該存在的。因為收費范圍的確定、收費標準的高低會直接影響城市公共設(shè)施建設(shè)企業(yè)的效益和居民生活，所以政府必須要明確哪些城市公共設(shè)施應(yīng)該收費、能夠收費以及如何收費。在此基礎(chǔ)上，政府還要合理規(guī)劃和使用這些收費，并予以公示。

3.2 進行合理科學(xué)規(guī)劃布局

城市公共設(shè)施的建設(shè)布局問題關(guān)系到社會公平和效率的問題，是城市公共設(shè)施建設(shè)和管理過程中的一件大事，因此必須要對其進行合理、科學(xué)的規(guī)劃布局。城市公共設(shè)施規(guī)劃過程中必須依據(jù)程序進行，講究合法性，避免快速決斷；連續(xù)性決策，每個過程都要進行選擇，不斷調(diào)整決策，以謀求共識；綜合審視，注重比較與選擇，不要專注于某一個方面。在我國城市化快速發(fā)展的同時，城市公共設(shè)施的規(guī)劃建設(shè)不應(yīng)一味追求規(guī)劃的效率與經(jīng)濟性，不應(yīng)主觀的追求單一要素對整體的拉動，而應(yīng)在規(guī)劃中更多地體現(xiàn)合理性與科學(xué)性，綜合各方面因素，滿足更廣大市民的需要，贏得更長遠的利益，實現(xiàn)更長久的發(fā)展[3]。

3.3 是必須處理好法、理、情的關(guān)系。城市管理工作的根本出發(fā)點是為廣大人民群眾創(chuàng)造良好的工作生活環(huán)境，為經(jīng)濟社會的發(fā)展提供良好的城市環(huán)境。這就要求執(zhí)法必須嚴格，不能有隨意性。城市管理工作與人民群眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)，執(zhí)法涉及的許多問題都是人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的問題。多數(shù)違章者都能說出一大堆“理”來，怎樣用“大道理”說服他們的“小道理”，已成為對執(zhí)法人員的基本要求，否則群眾會說執(zhí)法人員“不講理”。在執(zhí)法過程中，執(zhí)法人員要首先消除與當事人的對立情緒，傾聽當事人的意見，關(guān)注和尊重當事人的權(quán)益，在依法說理的同時，努力消除當事人的對立情緒，加強溝通交流，注重法、理、情的有機結(jié)合，著力化解矛盾，促進工作。

3.4 是必須依靠廣大群眾積極參與。現(xiàn)代社會是信息社會，要在暢通與市民信息互動渠道上做文章，不斷增強群眾認同感和責任感。通過開展城管工作進社區(qū)等活動，深入了解和關(guān)心群眾疾苦，從群眾的角度審視執(zhí)法中的重點和難點，調(diào)動街道辦事處、居委會和居民參與社區(qū)管理的積極性，形成群眾全程參與、全程監(jiān)督，共創(chuàng)共管美好家園的良好氛圍。

3、5 用市場化模式激發(fā)活力。一方面充分發(fā)揮各類市場主體和社會組織的作用，對能夠?qū)嵭惺袌鲞\作的城市管理公共服務(wù)，發(fā)揮市場機制的作用，以適當?shù)姆绞浇唤o社會組織、中介機構(gòu)、社區(qū)等基層組織承擔，引進競爭激勵機制，以擴大公共服務(wù)的供給，并降低服務(wù)成本，提高服務(wù)效率和質(zhì)量。另一方面結(jié)合該區(qū)實際，對市區(qū)主干道及重點區(qū)域的環(huán)境衛(wèi)生、城市“牛皮鮮”、車輛停放、亂曬亂掛、亂倒垃圾、公共場地及設(shè)施實施管理，甚至是流動攤販、占道經(jīng)營管理，先由城管部門通過確定管理標準，然后通過招標、承包的形式，委托有合法經(jīng)營執(zhí)照、依法在工商部門登記過的、有管理經(jīng)驗的公司來管理，對不服從的管理者，再由城管部門實施行政處罰，逐步形成“執(zhí)法與管理相分離，即市場化管理在前、城管執(zhí)法在后”的城市管理新機制。

結(jié)語

表面上看，城市公共設(shè)施建設(shè)和管理不屬于國家大型規(guī)劃項目，重要性不大，但由于其關(guān)系到城市居民生活的方方面面，關(guān)系到城市政府在人民群眾中的形象，因此必須要時刻關(guān)注其實施過程中的每一個環(huán)節(jié)。政府要加強素質(zhì)教育，不僅要發(fā)動他們參與這項工作，更重要的是要教育他們愛護城市公共設(shè)施，合理使用和維護好城市公共設(shè)施。

篇2

城市公共設(shè)施主要是指城市環(huán)境中面向社會大眾開放的生活、文化、起居娛樂、商業(yè)、交通、廣場、體育、文化古跡、行政辦公等公共場所的設(shè)施、設(shè)備等。

一、公共設(shè)施普遍缺失問題

在我國絕大部分城市的街區(qū)和各類公共活動場所，我們都可以感知到用于公共場所作為視覺識別和導(dǎo)引的城市公共設(shè)施還十分匱乏，欠缺大量高水準的、藝術(shù)人性化的、具有公益性質(zhì)的應(yīng)用設(shè)施。

就石家莊市來看，自上世紀末以來，在公共視覺識別和傳導(dǎo)系統(tǒng)的建設(shè)較以前有了較大改進和提高，并在視覺應(yīng)用設(shè)計上開始講究起來，正在逐步形成自己的城市特色，但就該設(shè)計和應(yīng)用領(lǐng)域進一步的人性化、藝術(shù)空間化和公共傳導(dǎo)化要求而言，還處在初始性的探索和推廣階段。其問題突出的反映為以下四個方面:第一，缺乏對城市公共設(shè)施和視覺傳導(dǎo)的功能與設(shè)計價值在城市公共空間的理解與認識。第二，缺乏設(shè)計的美學(xué)意識并忽視對本土文化的挖掘，將其看做是工程設(shè)計之外和之后的小事情或作為可有可無的事項。第三，較多地注重單位性質(zhì)及其外事部門的視覺導(dǎo)引的設(shè)置而往往忽略和輕視了和對社會公共場所設(shè)施的人性化與公益性建設(shè)。第四，較多注重經(jīng)濟實體或直接進行商業(yè)活動的單位及其商業(yè)廣告性質(zhì)的視覺標示物空間的視覺導(dǎo)引的設(shè)置，而大都忽略了非商業(yè)化的公共性視覺傳導(dǎo)系統(tǒng)的建設(shè)。

二、確立公共設(shè)施的公益性視覺傳導(dǎo)理念

我們的城市化建設(shè)迫切要求城市公共設(shè)施設(shè)計在功能、經(jīng)濟、科技、信息、文化等方面符合當代社會公眾的生活和生產(chǎn)交往的需求并能夠融入到特定的城市環(huán)境及其審美文化之中，成為它們的一個有機的構(gòu)成部分。具體說就是城市的公共設(shè)施中，無論是公共建筑、照明、道路、橋梁、車輛、通訊、標志物、綠化，還是公共衛(wèi)生或安全設(shè)施、健身娛樂或休閑設(shè)施以及整體的公共空間環(huán)境，都不能缺失合理的和具有公益特性的設(shè)計與視覺傳導(dǎo)規(guī)劃。因為城市公共設(shè)施的系統(tǒng)化設(shè)計是實現(xiàn)城市生活和公共空間的人性化和效率化運作的基本保障。

同時,城市公共設(shè)施領(lǐng)域的公益性視覺傳導(dǎo)系統(tǒng)，在視覺的“標識”意義和文化的“符號”意義方面又都同時承擔著雙重的角色和作用。一方面，公共設(shè)施作為視覺化的傳導(dǎo)標識而存在，具有幫助人們對于具體目標對象、空間位置及環(huán)境特性等進行有效的指引和識別作用，同時也提供給人們對活動于其間的環(huán)境形態(tài)及功能作用的直接認知和幫助;另一方面，又可以作為一種文化性的符號而存在，在提供給人們以某種感性形式的基礎(chǔ)上去顯露它們背后蘊含著的某種特定的文化內(nèi)涵和人文意韻,體現(xiàn)著本土文化的裝飾性和意象性,其創(chuàng)意與視覺意象直接影響著城市整體文化空間的規(guī)劃品質(zhì)。成為直接或間接向公眾揭示其內(nèi)在的文化脈絡(luò)與時代風格的符號。成功而有效的“城市設(shè)施”的視覺傳導(dǎo)設(shè)計必然構(gòu)成城市環(huán)境中不同時期的公共設(shè)計和公共性文化理念的復(fù)合體。它們在為市民提供方便的同時，也潛移默化地影響著人們的審美觀念和行為方式，從而把藝術(shù)和文化最為生活化地融入到我們的任何一個社區(qū)、公園、劇場、博物館、醫(yī)院、商廈、學(xué)校、公司、車站。

再者，欲要提升和完善城市公共空間的視覺傳導(dǎo)系統(tǒng)，我們的政府及相關(guān)職能部門也要在城市公共空間視覺傳導(dǎo)系統(tǒng)的認識和制度方面納入到城市公共空間的建設(shè)和管理的整體規(guī)劃和法規(guī)之中，使之與城市整體的視覺形象及公共設(shè)施的建設(shè)整合配套，并實施長期而細致的專業(yè)化建設(shè)與管理。使之在起到既定的社會公益性的功能作用的基礎(chǔ)上，廣泛征集和采納優(yōu)秀的工業(yè)設(shè)計家和藝術(shù)家的成功方案，并通過政府權(quán)力去組織有能力的廠家進行競標和生產(chǎn)。使盡可能完美的各類公共設(shè)施，充分發(fā)揮公共視覺傳導(dǎo)系統(tǒng)和其他城市家具系列的設(shè)計美、材質(zhì)美、工藝美等的社會公共效應(yīng)。

三、確立公共設(shè)施的人為本理念

改革開放后，我國的許多城市都加快了現(xiàn)代化城市建設(shè)步伐，石家莊市自上個世紀80年代以來也逐步開始注重城市公共設(shè)施的建設(shè)與城市發(fā)展和人的關(guān)系，并開始通過開放公園、修建主題公園、街心廣場、休閑步行街、城市綠地、停車場，道路、橋梁、通訊、標志物等方面用以滿足市民的需求，但這距離一個大都市的城市公共設(shè)施建設(shè)規(guī)范的要求還是遠遠不夠的，因為它還僅僅停留在城市設(shè)施建設(shè)的表面,而解決這個問題的關(guān)鍵則在于我們是否把公共設(shè)施建設(shè)與設(shè)計的重點放在了研究公共空間、城市環(huán)境及現(xiàn)代人三者的關(guān)系上，是否將公共空間、行事行為及設(shè)施要素組成的行為場所作為了具體的探求對象。

我們知道，公共設(shè)施與人們的戶外活動關(guān)系密切，這些設(shè)施雖然體量大都不大，卻與公眾的生活息息相關(guān)，起著理順協(xié)調(diào)人與環(huán)境關(guān)系的作用。筆者認為，只要是“人”所使用的產(chǎn)品，就應(yīng)在人性化方面加以考慮，這里的人性化設(shè)計即是設(shè)計產(chǎn)品的過程中了解人的需求，體現(xiàn)對人的尊重和關(guān)懷。要充分考慮人的心理、生理因素，建立人與產(chǎn)品之間的和諧關(guān)系，最大限度的挖掘人的潛能意識，保護人的健康。作為公共設(shè)施在設(shè)計制造時把“人的因素”作為一個重要的條件來考慮，也就是在生理學(xué)和心理學(xué)兩個方面進行全盤考慮，注重公共設(shè)施在安全、方便、舒適、美觀等方面的評價，即以人性化的最大需求為主。

公共設(shè)施的人性化表現(xiàn)，說到具體上應(yīng)當包括安全性、美觀性、舒適性、通俗性、材質(zhì)感、地域性和文化性等方面，因此，影響公共設(shè)施人性化設(shè)計的要素主要包括四個方面：環(huán)境因素、人的因素、文化因素以及設(shè)施本身的因素，而除了設(shè)施本身要求符合人體工程的功能性因素外，由于人性化的表現(xiàn)眾多，所以其他公共設(shè)施的人性化因素應(yīng)當是一個可變因素，例如地理文化的不同、民族與歷史的不同、傳統(tǒng)與的不同、使用環(huán)境的不同、使用者的不同都是體現(xiàn)人性化差異的表現(xiàn)因素，因此我們可從以下三個可變因素：自然環(huán)境、人文地域文化、使用人群來分析公共設(shè)施的人性化設(shè)計：

1.自然環(huán)境因素

公共設(shè)施的設(shè)計應(yīng)考慮到周圍的自然環(huán)境，注意設(shè)施與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。理順自然環(huán)境與公共設(shè)施的關(guān)系，達到自然環(huán)境與人的生活的和諧統(tǒng)一。比如我們地處北方氣候較為干燥，公共設(shè)施材料應(yīng)多采用具有厚澤溫潤質(zhì)感的木材，且冬季時間相對較長，視覺色彩較單調(diào)，因此在色彩設(shè)計上要鮮艷醒目，以調(diào)劑漫長冬季中單調(diào)的色彩，使為緊張生活所累的人們在漫漫寒冬也可以感受到心理上的溫暖和視覺上的春天。

2.地域人文環(huán)境因素

公共設(shè)施作為一種城市文化的載體，傳承著城市歷史文化的基因。因此公共設(shè)施的存在除了理解設(shè)施功能外，更重要的是對其文化意蘊和風土人情的解讀。不同的生活方式體現(xiàn)著不同地域的文化并表現(xiàn)出不同的生活習慣，而作為人們社會生活服務(wù)的公共設(shè)施必然會受這些不同生活方式的影響。因此除了其本身的功能外，它一方面是城市文化的顯現(xiàn)，體現(xiàn)著本土文化的意象性，直接影響著城市整體文化空間的規(guī)劃品質(zhì)。另一方面，公共設(shè)施直接參與城市景觀構(gòu)成，是景觀規(guī)劃中的一部分。在進行公共設(shè)施的設(shè)計與建設(shè)時要尊重當?shù)亟ㄖ娘L格，從中抽取出諸如形態(tài)、色彩、文化等隱含的因素，運用到公共設(shè)施設(shè)計中去。

3.人的因素

人是城市環(huán)境的主體,因而設(shè)計應(yīng)以人為本，充分考慮使用人群的需要。在使用人群中老人、兒童、青年、殘疾人有著不同的行為方式與心理狀況,必須對他們的活動特性加以研究調(diào)查后，才能在設(shè)施的物質(zhì)中給予充分滿足，以體現(xiàn)“人性化”的設(shè)計。如社區(qū)垃圾箱的開口，太高和太低都不便于人們拋擲廢物，箱體太小則又會使污物外露，太大則不雅觀又孳生蚊蠅，同時還要考慮防漏雨措施以及便于清潔工人清理等等。再如關(guān)注社會弱勢群體的需要;關(guān)注殘疾人的需要等，在人行道上開辟盲道，在入口樓梯兩側(cè)開辟輪椅通道等等，這些都是考慮到殘疾人需求的人性化設(shè)計。

總之,尊重使用者，“以人為本”是在城市公共設(shè)施設(shè)計中一個需要自始至終貫穿的原則。我們在城市的公共設(shè)施建設(shè)與規(guī)劃中,應(yīng)按“人――公共設(shè)施――人”的順序?qū)ξ覀兊摹俺鞘屑揖摺边M行科學(xué)規(guī)劃與設(shè)計，研究人與公共設(shè)施及環(huán)境關(guān)系的行為心理，在其功能中尋找最適合環(huán)境的平衡點，使公共設(shè)施系統(tǒng)同時具有功能、公共文化、游憩、生態(tài)等多種功能，而并不是不顧實際情況建造大廣場、大草坪。

參考文獻:

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城市公共設(shè)施色彩設(shè)計概述

城市中的公共設(shè)施包括公共汽車站、電話亭、指示牌、郵筒、垃圾筒等，如果把城市還原成一個構(gòu)成體，那么這些公共設(shè)施可以看成是點的元素，他的色彩可以做為城市整體色彩的點綴色，是城市色彩環(huán)境的點睛之筆，對城市的人文色彩環(huán)境起著不可低估的作用。城市公共設(shè)施色彩設(shè)計是從細微處體現(xiàn)城市色彩設(shè)計的別具匠心。

城市整體色彩體現(xiàn)了城市的整體環(huán)境和主色，整體色彩包括了建筑物色彩、公共設(shè)施色彩和自然景觀的色彩等，其中點睛的色彩就是公共設(shè)施色彩。美學(xué)性、區(qū)域文化性和協(xié)調(diào)性是城市色彩設(shè)計必須重視和強調(diào)的，應(yīng)該在認真研究色彩的情況下，通過靈活的運用和創(chuàng)新的設(shè)計來滿足公共設(shè)計的色彩要求。優(yōu)秀的公共設(shè)施色彩設(shè)計，首先應(yīng)該滿足的就是合理性。

確定城市公共設(shè)施色彩主要有三個影響因素：一是美學(xué)設(shè)計，體現(xiàn)出城市的氣候特點和地理特點；二是整體協(xié)調(diào)性，建筑物和公共設(shè)施都要體現(xiàn)出人性化和情感化的特點；三是區(qū)域文化協(xié)調(diào)性，要保證城市色彩和文化的連續(xù)性，不僅需要時間連續(xù)還需要空間連續(xù)。公共設(shè)施色彩在一定程度上體現(xiàn)出城市的色彩分布規(guī)律和色彩發(fā)展歷史，某種顏色很可能成為一個城市的標志，例如對色彩相當重視的城市――印度，在印度西部有四座城市可以分別用四種顏色代表。

城市公共設(shè)施色彩設(shè)計的原則分析

1規(guī)劃原則

人們的心理活動通過行為體現(xiàn)出來，我們應(yīng)該著重分析人們的心理特征和勝利特征，才能真正讓城市公共設(shè)施滿足人們的需求。例如在人們休息時坐下，這是種生理需求，而在休息是人們會有意無意的與其他人隔開，這是一種心理需求，因此在設(shè)計休息空間中的公共設(shè)施時，可以將設(shè)施的高度設(shè)計得略微不同，又能滿足人們的生理需求。

2整體協(xié)調(diào)性原則

城市公共設(shè)施和其色彩都是城市的一部分，城市的色彩空間與城市公共設(shè)施相互影響、共同生存又相互融合，公共設(shè)施的定位決定了城市色彩的設(shè)計標準，而城市色彩的協(xié)調(diào)性又影響著公共設(shè)施的具體設(shè)計。目前城市的公共設(shè)施主要包含衛(wèi)生系統(tǒng)、交通系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、照明系統(tǒng)、休息系統(tǒng)和活動系統(tǒng)等，每個系統(tǒng)下又包含了多種公共設(shè)施，根據(jù)不同公共設(shè)施的作用和特點采用不同的色彩，能夠體現(xiàn)出公共環(huán)境的人性化和情感化，給人們帶來愉悅的感受。

3區(qū)域文化協(xié)調(diào)性原則

區(qū)域文化對于城市公共色彩設(shè)計至關(guān)重要，我國有悠久的歷史和源遠流長的傳統(tǒng)文化，色彩是公共設(shè)施設(shè)計的重要內(nèi)容，也是體現(xiàn)城市文化和城市形象的途徑之一，因此在城市公共設(shè)施色彩設(shè)計中，應(yīng)該重視區(qū)域文化協(xié)調(diào)性原則，用色彩來宣傳城市文化，體現(xiàn)城市和人們的情感，因此城市公共設(shè)施色彩不僅具有美學(xué)意義，還有著深刻的思想含義。

4美學(xué)性原則

對于不同功能的公共設(shè)施，采取不同的色彩設(shè)計不僅能夠保證其辨識度，還能確保公共設(shè)施的功能性。對于兒童座椅，應(yīng)該選擇比較鮮艷的顏色如紅、黃、藍、橙等，針對兒童的身體特點應(yīng)該適當降低座椅高度，并且減淡座椅顏色，方便兒童識別，對于城市街邊的LED路燈，應(yīng)該根據(jù)區(qū)域不同選擇不同的顏色設(shè)計，而對于公園或者小區(qū)的路燈，應(yīng)該選擇綠色，會讓居民眼前一亮，城市中的健身器材，顏色應(yīng)該選擇鮮艷活潑的顏色和紅色，不僅給人們帶來視覺上的沖擊，也能給人們帶來健身的動力。

城市公共設(shè)施色彩設(shè)計的策略

1完善色彩標識系統(tǒng)

目前我國的城市色彩標識系統(tǒng)仍然不夠完善，存在很大的局限性，城市標識色是一個整體和宏觀的色彩，而城市色彩標識系統(tǒng)能夠豐富人們的視覺效果，并且給人們帶來一定的心理暗示，人們會對城市的街道、建筑和其他設(shè)施產(chǎn)生深刻的印象，實際上城市色彩起到了城市名片的作用。設(shè)計者應(yīng)該給城市色彩劃分不同的種類和層次，并賦予一定的思想內(nèi)涵，更重要的是在城市范圍內(nèi)普及色彩設(shè)計。

2明確公共設(shè)施標識色

目前城市標識色可以分為兩類，即現(xiàn)代標識色和歷史標識色，城市的不斷發(fā)展讓城市色彩具備了一定的思想內(nèi)涵和歷史文化內(nèi)涵，因此要做好色彩規(guī)劃工作，首先要根據(jù)不同城市發(fā)展的不同階段來確定城市標識色，但是色彩標識系統(tǒng)并不僅僅是確定城市標識色。城市的整體色彩受到諸多因素的影響，例如城市自然景觀、建筑外觀和氣候條件等，設(shè)計師在明確公共設(shè)施標識色時應(yīng)該全面且充分的考慮。

3色彩標識系統(tǒng)與城市公共設(shè)施建設(shè)

城市色彩可以分為節(jié)點色彩、界面色彩、流動色彩、標識色彩和分區(qū)色彩，例如河流、廊道和道路系統(tǒng)屬于界面色彩，分區(qū)色彩則是根據(jù)城市的不同分區(qū)來確定的，這其中最重要的是節(jié)點色彩，在城市中公共設(shè)施實際上是一個個節(jié)點，城市標識色與節(jié)點色彩密切相關(guān)，但是也不應(yīng)該太過凸顯節(jié)點色彩，色彩的連續(xù)性和辨識度才是最重要的。

結(jié)束語

合理的公共設(shè)施設(shè)計，能夠提高城市的整體形象。公共設(shè)施設(shè)計包含了很多方面，其中較為重要的是色彩設(shè)計，色彩設(shè)計的質(zhì)量對城市空間視覺形象有直接影響，同時也決定著公共設(shè)施能否發(fā)揮其功能性。綜上，城市公共設(shè)施建設(shè)力度體現(xiàn)出城市對人民的重視程度，做好城市色彩規(guī)劃和公共設(shè)施色彩設(shè)計，能夠有效提高城市的文化內(nèi)涵，促進城市不斷進步。

篇4

城市公共設(shè)施是與我們生活密切相關(guān)的一種室內(nèi)外輔助設(shè)施，是伴隨城市發(fā)展而產(chǎn)生的集合工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計為一體的新型環(huán)境產(chǎn)品設(shè)計，它在城市空間中發(fā)揮了不可替代的媒介功效，成為體現(xiàn)市民生活品質(zhì)的人與環(huán)境的紐帶。好的城市公共設(shè)施不僅可以作為一種公共設(shè)施使用，同時亦是很好的城市景觀，是城市當中一道亮麗的風景線。[1]

城市公共設(shè)施在城市景觀設(shè)計中起著重要的作用，城市公共設(shè)施設(shè)計的好壞，不僅關(guān)系著城市整體的環(huán)境印象，同時也是城市文明的重要體現(xiàn)。以上海的城市公共設(shè)施為例，它的設(shè)計追求的是人與自然的和諧，從本質(zhì)上講應(yīng)以人為本，兼具生態(tài)性、經(jīng)濟性與文化藝術(shù)性。上海的城市公共設(shè)施設(shè)計，很好地滿足了人們戶外活動諸多功能上的要求，豐富了城市的戶外生活，突顯了城市的人文特征，就是遵循了如下幾種基本原則:

（1）人性化原則

城市公共設(shè)施的規(guī)劃與設(shè)計要體現(xiàn)對人的關(guān)懷，關(guān)注人在其中的生理需求和心理感受，以人為基本出發(fā)點，研究人的需求，探索各種潛在的愿望，提出人在城市戶外生活中存在的各種問題，并在解決這些問題時通過戶外家具本身，使人的各個器官能得到延伸而發(fā)揮作用。

此外，人性化的設(shè)計不僅要考慮到正常人的需求，還要考慮到傷殘人、老人和兒童等的特殊要求。2010年8月，上海市設(shè)立首批殘疾人汽車無障礙停車位，體現(xiàn)了對人的關(guān)懷，對社會弱勢群體的關(guān)愛，人人都可以平等且無償?shù)叵碛性趹敉膺M行活動的權(quán)利，努力創(chuàng)造一個公平、平等的社會環(huán)境。

（2）生態(tài)化原則

自然生態(tài)環(huán)境是人們賴以生存的基礎(chǔ)。隨著噪音、擁擠、污染、疾病等城市問題越來越嚴重，人類的生存受到前所未有的威脅。因此，不濫用資源、不破壞環(huán)境的觀念，提倡一種生態(tài)型的城市景觀已成為人們的共識。城市公共設(shè)施設(shè)計的生態(tài)化原則主要是指在其原材料獲取生產(chǎn)、運銷、使用和處置等整個生命周期中密切考慮到生態(tài)、人類健康以及安全向題。具體而言，就是應(yīng)該考慮選擇對環(huán)境影響小的原材料，減少原材料的使用，優(yōu)化加工制造技術(shù)，減少使用階段的環(huán)境影響，優(yōu)化產(chǎn)品使用壽命及產(chǎn)品的報廢系統(tǒng)。例如在上海的城市公共設(shè)施設(shè)計上采用和自然息息相通的材料，使城市公共設(shè)施的質(zhì)感與自然和諧融合，這種取于自然，歸于自然的表現(xiàn)手法，使城市公共設(shè)施的營造充滿活力。

（3）科學(xué)性原則

城市公共設(shè)施的設(shè)計要采用國際通行的標識；使用符合國家標準的漢語和拼寫規(guī)范、符合英語習慣書寫規(guī)范的中英雙語文字標識。[2] 公共設(shè)施中的指示系統(tǒng)、公共座椅、垃圾箱、路燈、公共廁所、候車廳等，都要有一定的科學(xué)性。例如上海溫熱多雨，選材要注意防潮防銹，故材料的運用多運用塑料制品或不銹鋼材料，色彩上也以亮色調(diào)為主；要注意照明系統(tǒng)的防雨措施。

（4）藝術(shù)性原則

城市公共設(shè)施的創(chuàng)意與視覺意象，直接影響著城市整體空間的規(guī)劃品質(zhì)，這些設(shè)施雖然體量一般不大，卻與公眾的生活息息相關(guān)，與城市的景觀密不可分并忠實地反映了一個城市的經(jīng)濟發(fā)展水平以及文化水準[3] 。上海市隨著人們交往的增多，經(jīng)濟的發(fā)展，城市的功能也越來越趨于完善，城市公共設(shè)施的種類和材料將不會再像從前那樣單一和形式簡單，更注重功能與藝術(shù)性的統(tǒng)一。在對于設(shè)施的藝術(shù)性所創(chuàng)造的價值，上海市已經(jīng)認識到通過公共設(shè)施的藝術(shù)性去感知城市和建筑、交流情感、平和情緒、激發(fā)想象與創(chuàng)意；如果我們能從街區(qū)、局部地域、整體環(huán)境的角度來進行各種公共設(shè)施的設(shè)計探索，將有助于構(gòu)建一個融都市特征、文化、品種、便利性和裝飾性等綜合元素為一體的優(yōu)美環(huán)境。如上海人民廣場的公共設(shè)施，既是美化環(huán)境的花架，又是自行車存放處，功能與藝術(shù)的完美結(jié)合。

（5）歷史性原則

上海市在保護城市公共設(shè)施作過很大的努力。陸家嘴中央綠地旁那幢風雨斑駁的“陳家宅”，如今成了陸家嘴中心綠地最突出的亮點之一。它與金茂大廈、東方明珠等摩天樓形成的有趣對比，吸引了無數(shù)旅人的目光。同樣的事例還有復(fù)興公園東南門口的那座老消防龍頭。三十年代建成的這個金屬制品，粗看上去是那么生硬、那么笨拙，又橫攔在公園大門口“丟人現(xiàn)眼”。但主持公園大門重建的著名建筑師項秉仁聰明地保留了這個“老家伙”，搞了一個玻璃罩將它罩起來，再配上一段說明它來歷和歷史功勞的銘牌，如今這個消防栓成了復(fù)興公園最出色的景點之一。

我國逐漸意識到城市公共設(shè)施的重要性，并不斷加大對公共設(shè)施建設(shè)的投入，但是仍然存在很多問題。從國內(nèi)的公共設(shè)施投放情況來看，產(chǎn)品普遍存在外觀設(shè)計缺乏創(chuàng)新，設(shè)計不夠人性化，以及產(chǎn)品設(shè)計與周邊環(huán)境沒有協(xié)調(diào)統(tǒng)一的造型美感；目前國內(nèi)公共設(shè)施的設(shè)計對生態(tài)的考慮也存在著不足，產(chǎn)品材料、功能設(shè)計、產(chǎn)品生產(chǎn)、報廢過程還未考慮到生態(tài)的問題。[4] 城市公共設(shè)施的設(shè)計應(yīng)該著眼于創(chuàng)新和生態(tài)發(fā)展，站在可持續(xù)發(fā)展的高度上尋求合理的產(chǎn)品設(shè)計思路和設(shè)計方法。要加強對公眾意識的關(guān)注，將公眾意識轉(zhuǎn)化為因地制宜，因人制宜的設(shè)計，在給人們帶來生活方便的同時，必定營造出人人共享成果，人人參與其中，人人受到尊重的和諧的城市公共設(shè)施氣氛。

參考文獻：

[1] 王昀，王菁菁．城市環(huán)境設(shè)施設(shè)計[M] ．上海：上海人民美術(shù)出版社，2006．

篇5

中圖分類號：F29文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）07-0159-02

引言

隨著中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，生活質(zhì)量不斷提高，人們的生活習慣和消費觀念發(fā)生了很大的變化，近年來政府逐年加大對公共設(shè)施修建的投資，在城市中修建了大量的公共設(shè)施滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰３鞘泄苍O(shè)施是指為市民提供公共服務(wù)的各種公共性、服務(wù)性設(shè)施。公共設(shè)施具體是由以下三個方面內(nèi)容構(gòu)成：其一，交通系統(tǒng)：城市示意圖、路牌、街燈、交通信號、道路護欄、公交車站、停車場等；其二，商業(yè)系統(tǒng)：電話亭、郵筒、書報亭、售貨亭等；其三，休閑系統(tǒng)：廁所、休憩座凳、垃圾箱、花壇、閱報欄、街頭鐘、健身設(shè)施、游樂設(shè)施、公共藝術(shù)等[1]。

公共設(shè)施猶如城市的家具，是城市細節(jié)的體現(xiàn)，公共設(shè)施設(shè)計不當便會影響整個城市空間的整體效果，而公共設(shè)施的色彩設(shè)計作為公共設(shè)施設(shè)計的重點，影響到整個城市空間的視覺形象，同時公共設(shè)施色彩對公共設(shè)施功能性的完善也發(fā)揮著重要作用。在公共設(shè)施色彩設(shè)計中強調(diào)的是內(nèi)容傳達性、視覺舒適性、整體協(xié)調(diào)性等方面，色彩設(shè)計應(yīng)通過對色彩的創(chuàng)新設(shè)計和靈活應(yīng)用來滿足對公共設(shè)施的要求。目前中國色彩設(shè)計并不規(guī)范，在很多城市都存在著色彩污染的現(xiàn)象，大部分是因為過分追求自身色彩的標新立異造成整個城市色彩環(huán)境的混亂。一個優(yōu)秀的城市公共設(shè)施色彩設(shè)計，必然是在色彩關(guān)系的組織中良好地貫徹、體現(xiàn)了色彩設(shè)計的要素。

具體闡述，可分為如下三個要素：

一、整體性協(xié)調(diào)要素

城市公共設(shè)施作為城市空間組成的一部分，在色彩設(shè)計中要遵循整體城市空間的整體色彩設(shè)計規(guī)劃。通常在城市色彩規(guī)劃中背景色為自然環(huán)境色彩及人工環(huán)境色彩，自然環(huán)境色彩多指天空的顏色，是城市色彩的背景色；作為背景色的人工環(huán)境色彩指主要建筑色彩，道路色彩及大面積的綠化色彩等。城市公共設(shè)施在城市中的數(shù)量及位置按照人們對公共設(shè)施的需求進行排列，具有一定的不確定性和復(fù)雜性，如果色彩與整體不相匹配，或是雜亂無章，勢必會造成色彩污染。所以在城市公共設(shè)施色彩設(shè)計中，其作為城市色彩的輔助色，色彩要強調(diào)有序復(fù)雜性，并非指單一、統(tǒng)一和單調(diào)，而是在相對統(tǒng)一整體的色調(diào)背景下，賦予公共設(shè)施色彩新的內(nèi)涵，既起到點綴城市的作用，又要與整體城市背景色相協(xié)調(diào)。如果城市背景色顏色豐富，城市公共設(shè)施顏色在設(shè)計中就要簡單、含蓄，多以低明度、低彩度的色彩為主；反之，色彩運用中可以豐富、艷麗。如圖1所示，為彩色座椅，背景色為藍天綠地，背景色彩簡單，在設(shè)計座椅是選用了高明度、高彩度的橙色、紅色、黃色等色彩，與周圍背景色搭配和諧，并在此空間內(nèi)起到了點綴作用。

圖1 公共座椅

二、地域文化要素

在城市公共設(shè)施色彩設(shè)計中，地域文化是不容忽視的一個要素。中國是一個歷史悠久的文明大國，城市的形成并非一朝一夕之間，是經(jīng)歷了成百上千年的沉淀積累形成的，每一座城市都有代表自己特色的地域文化，每一個地區(qū)都有與其民族性文化密切相關(guān)的獨特的色彩圖譜。在進行城市公共設(shè)施色彩設(shè)計時，更要考慮到對城市歷史文化的尊重，包括逐漸形成的傳統(tǒng)用色習慣,其他還有社會風尚、傳統(tǒng)習俗、、文化藝術(shù)等因素[2]。在城市發(fā)展的過程當中運用適宜的色彩設(shè)計將文化傳承，也就是保護一個城市自己的精神家園，防止造成“歷史文化的記憶斷層”現(xiàn)象。一種顏色，對一個城市來說是一種情感，代表著祖祖輩輩的思想的延續(xù)，所以一個城市的色彩設(shè)計不僅具有一般的美學(xué)意義，而且更多的是擁有深刻的思想含義。城市色彩設(shè)計要以城市的文脈色彩為依據(jù)，城市公共設(shè)施色彩設(shè)計更要以此為依據(jù)，并且在繼承中進行創(chuàng)新。

三、人的心理感受要素

人們在觀察不同的色彩時會產(chǎn)生不同的心理感受。由于人的生理構(gòu)造和對客觀事物的反應(yīng)存在許多共同點，對色彩的心理感受和聯(lián)想就表現(xiàn)出許多的共性，例如顏色的冷暖感、輕重感、軟硬感、距離感、漲縮感、愉快憂郁感、興奮沉靜感、疲勞感等。“色調(diào)”是從色彩對人產(chǎn)生本能的心理感受來進行定義的，是色彩的一個重要屬性。色調(diào)在冷暖方面分為暖色調(diào)、冷色調(diào)和中性色調(diào)。紅色、橙色、黃色為暖色調(diào)， 象征著太陽、火焰。綠色、藍色、黑色為冷色調(diào)，象征著森林、大海、藍天。黑白灰為中性色調(diào)，象征著白天、黑夜。 冷色調(diào)的亮度越高，其整體感覺越偏暖，暖色調(diào)的亮度越高，其整體感覺越偏冷。

色彩與其他事物一樣具有兩面性，應(yīng)用的得當適宜，對人的心理起到積極的作用，而使用不當也對人的心理產(chǎn)生消極作用，近年來常提到的色彩污染就是在城市中色彩使用不當造成的。例如紅色，使用時常讓人聯(lián)想到太陽，從而感到崇敬、偉大。紅色應(yīng)用適宜會使人感到溫暖，但是紅色應(yīng)用不當，觀察時間長或是天氣環(huán)境悶熱時，又會讓人感到煩躁，很容易造成視覺疲勞，嚴重的時候還會給人造成難以忍受的精神折磨，又容易引起興奮、激動、緊張，這樣的紅色又被看成危險、災(zāi)難、恐怖的象征色，因此在進行城市公共設(shè)施色彩設(shè)計時，紅色使用要謹慎，盡量避免大面積使用，可將紅色應(yīng)用為點綴色應(yīng)用于局部。而白色和黑色這兩種色彩在城市公共設(shè)施色彩應(yīng)用中也比較普遍，白色給人感覺明亮而純潔，利用白色可以營造出一種樸素、高雅、真誠的環(huán)境氛圍，像路燈、垃圾箱等公共設(shè)施會采用白色作為基色調(diào)進行設(shè)計（如圖2所示）。黑色則給人感覺沉穩(wěn)而莊重，但如果大面積使用黑色時，則會使人產(chǎn)生壓抑、抑郁、傷感、恐怖等消極的心理感受。

圖2白色路燈

結(jié)語

本文提出城市公共設(shè)施色彩設(shè)計三個要素：整體協(xié)調(diào)性要素、地域文化要素和人的心理要素，并從這三個要素展開闡述，簡要分析其對城市公共設(shè)計色彩設(shè)計的要求。

篇6

現(xiàn)在城市的可持續(xù)化社會屬性意味著現(xiàn)代城市的公共設(shè)施設(shè)計相較于以前粗放的設(shè)計要發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，就公共設(shè)施設(shè)計而言，可持續(xù)設(shè)計不是武斷的強硬，而是應(yīng)尋求最充分，高效、無污染和低耗能的設(shè)計。應(yīng)該充分考略到材料的可持續(xù)化，防止材料污染；考慮到功能的可持續(xù)化設(shè)計，將功能進行劃分；考慮到技術(shù)的可持續(xù)化以及價值的可持續(xù)化，促進城市公共設(shè)施的自我循環(huán)式進化。

1.2大眾審美化設(shè)計

現(xiàn)代城市的公共設(shè)施設(shè)計不但需要滿足人們的物化審美，而且在精神上也可以給予人們美的感受，使公共設(shè)施設(shè)計成為人類物質(zhì)活動和精神活動的結(jié)合體。公共設(shè)施設(shè)計作為一種純操作型的藝術(shù)表現(xiàn)，是要被大量生產(chǎn)的，是需要大眾接受的，所以公共設(shè)施設(shè)計要依照市場和大眾所認可的文化來做設(shè)計，即大眾審美化設(shè)計。公共設(shè)施設(shè)計需要啟發(fā)大眾文化的審美潛力，使審美被大眾所認識和理解。公共設(shè)施設(shè)計要體現(xiàn)出人們的精神追求，同時通過富有文化的藝術(shù)氣息和現(xiàn)代感的獨特形式將人們對物質(zhì)的追求表現(xiàn)出來。在功能和形式上要滿足城市居民不同的藝術(shù)愛好和情感需求，讓民眾真正感受到設(shè)計的大眾文化魅力。

1.3創(chuàng)新設(shè)計

“作為創(chuàng)意人,很難與當今的一些流行完全割舍開來,一切都能成為靈感。特別是產(chǎn)品設(shè)計圈外,這座城市、鄉(xiāng)村、藝術(shù)、設(shè)計以及其他有關(guān)創(chuàng)意的一切”。這是德國工業(yè)設(shè)計師丹尼爾關(guān)于產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的理解，設(shè)計是所有改變?nèi)祟惿畹姆绞街凶钪苯拥模藗兊纳钣^念常常被設(shè)計所影響。設(shè)計每天都在影響著我們的生活方式和生活觀念，甚至影響了人們的交往模式，人最開始的交流是通過一個簡單的肢體動作，其后發(fā)展到了文字和語言。打開一扇門，不再用手，而只需要你走過去。公共設(shè)施設(shè)計需要創(chuàng)新設(shè)計，以此帶來新的生活方式和生活理念，這種生活方式和生活理念同樣也需要促進城市的創(chuàng)新功能。

1.4涵化設(shè)計

隨著城市的發(fā)展，城市公共設(shè)施已經(jīng)成為現(xiàn)代城市為人們提供服務(wù)不可缺少的部分。現(xiàn)代城市中教育的最好載體就是公共設(shè)施，當民眾使用或者體驗公共設(shè)施時，要讓他們從中學(xué)習到設(shè)計的教育意義。公共設(shè)施的形態(tài)、功能的設(shè)計要影響大眾的情緒，讓大眾受到強烈的陶冶和感染，使大眾不知不覺受到教育。現(xiàn)在很多城市的垃圾桶都采用的是垃圾分類的形式，既環(huán)保又高效。這種垃圾桶設(shè)計的理念對人的教育，常常是在毫無強制性的情況下，使欣賞者不知不覺地受到感染，在這種長期作用下，使人們無形中產(chǎn)生了應(yīng)該進行環(huán)保低碳的生活方式。

1.5共用設(shè)計

共用設(shè)計，在商業(yè)利潤的前提下，現(xiàn)有技術(shù)條件下，公共設(shè)施設(shè)計盡可能使不同能力的使用者，在不同的外界條件下能夠安全、舒適地使用的設(shè)計方法。公共設(shè)施設(shè)計，需要成為解決在工作或者生活中有障礙或不便的弱勢人群的有效方案，例如盲道、老年人樓梯扶手、殘疾人坡道和其他一些城市公共設(shè)施。基于以上這些社會屬性，現(xiàn)代城市的公共設(shè)施設(shè)計方法如圖2所示。

2分類垃圾桶設(shè)計實踐

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活日益富足，城市生活垃圾每年都在以10%左右的速度增長，這嚴重影響了城市的生態(tài)發(fā)展。傳統(tǒng)垃圾桶一個口傾倒導(dǎo)致了垃圾回收不便，使生態(tài)環(huán)境進一步惡化，使垃圾循環(huán)利用率變低。基于此，垃圾桶應(yīng)針對不同類別和功能進行設(shè)計。

2.1創(chuàng)建低保真模型

基于城市社會屬性下的公共設(shè)施創(chuàng)新設(shè)計方法，捕捉符合城市社會屬性的分類垃圾桶設(shè)計，繪制初步設(shè)計方案，創(chuàng)建低保真模型。。

2.2可持續(xù)、創(chuàng)新設(shè)計

分類垃圾桶是針對無錫闔閭城遺址博物館景區(qū)所開發(fā)的一款富有環(huán)保理念和人文情懷的室外公共設(shè)施，實現(xiàn)了垃圾分類儲存與歷史文化的融合。如圖5，圖6所示，分類垃圾桶整體采用了簡潔的造型，體現(xiàn)了一定的時尚感，與闔閭博物館的歷史氣息相吻合。游客通過垃圾桶上的回收標簽來進行垃圾的投放，分為可回收垃圾和不可回收垃圾，同時在垃圾桶的上方設(shè)有煙灰缸，方便吸煙人士的煙灰存放。垃圾桶采用門形式，方便垃圾回收人員對垃圾的收取。同時垃圾桶設(shè)計帶有頂蓋，可防止因下雨等惡劣天氣導(dǎo)致的垃圾污染。

2.3涵化、審美設(shè)計

分類垃圾桶所在的闔閭城遺址博物館，是無錫市最為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是第一個有論斷的春秋吳國的都城，距今已有2500年的歷史。分類垃圾桶設(shè)計的造型吸取了戰(zhàn)國青銅燈、漆木瑟、漆箱等器物的剪影元素，用鏤刻的形式將戰(zhàn)國玉器C形龍上的回形裝飾以及青銅器物紋樣予以表現(xiàn)。讓來到無錫闔閭城遺址博物館的游客在不知不覺中學(xué)習到吳文化，感受吳文華。同時，通過分類垃圾桶的造型，啟發(fā)民眾對于中國傳統(tǒng)文化的審美。

篇7

引言

隨著中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，生活質(zhì)量不斷提高，人們的生活習慣和消費觀念發(fā)生了很大的變化，近年來政府逐年加大對公共設(shè)施修建的投資，在城市中修建了大量的公共設(shè)施滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰３鞘泄苍O(shè)施是指為市民提供公共服務(wù)的各種公共性、服務(wù)性設(shè)施。公共設(shè)施具體是由以下三個方面內(nèi)容構(gòu)成：其一，交通系統(tǒng)：城市示意圖、路牌、街燈、交通信號、道路護欄、公交車站、停車場等；其二，商業(yè)系統(tǒng)：電話亭、郵筒、書報亭、售貨亭等；其三，休閑系統(tǒng)：廁所、休憩座凳、垃圾箱、花壇、閱報欄、街頭鐘、健身設(shè)施、游樂設(shè)施、公共藝術(shù)等[1]。

公共設(shè)施猶如城市的家具，是城市細節(jié)的體現(xiàn)，公共設(shè)施設(shè)計不當便會影響整個城市空間的整體效果，而公共設(shè)施的色彩設(shè)計作為公共設(shè)施設(shè)計的重點，影響到整個城市空間的視覺形象，同時公共設(shè)施色彩對公共設(shè)施功能性的完善也發(fā)揮著重要作用。在公共設(shè)施色彩設(shè)計中強調(diào)的是內(nèi)容傳達性、視覺舒適性、整體協(xié)調(diào)性等方面，色彩設(shè)計應(yīng)通過對色彩的創(chuàng)新設(shè)計和靈活應(yīng)用來滿足對公共設(shè)施的要求。目前中國色彩設(shè)計并不規(guī)范，在很多城市都存在著色彩污染的現(xiàn)象，大部分是因為過分追求自身色彩的標新立異造成整個城市色彩環(huán)境的混亂。一個優(yōu)秀的城市公共設(shè)施色彩設(shè)計，必然是在色彩關(guān)系的組織中良好地貫徹、體現(xiàn)了色彩設(shè)計的要素。

具體闡述，可分為如下三個要素：

一、整體性協(xié)調(diào)要素

城市公共設(shè)施作為城市空間組成的一部分，在色彩設(shè)計中要遵循整體城市空間的整體色彩設(shè)計規(guī)劃。通常在城市色彩規(guī)劃中背景色為自然環(huán)境色彩及人工環(huán)境色彩，自然環(huán)境色彩多指天空的顏色，是城市色彩的背景色；作為背景色的人工環(huán)境色彩指主要建筑色彩，道路色彩及大面積的綠化色彩等。城市公共設(shè)施在城市中的數(shù)量及位置按照人們對公共設(shè)施的需求進行排列，具有一定的不確定性和復(fù)雜性，如果色彩與整體不相匹配，或是雜亂無章，勢必會造成色彩污染。所以在城市公共設(shè)施色彩設(shè)計中，其作為城市色彩的輔助色，色彩要強調(diào)有序復(fù)雜性，并非指單一、統(tǒng)一和單調(diào)，而是在相對統(tǒng)一整體的色調(diào)背景下，賦予公共設(shè)施色彩新的內(nèi)涵，既起到點綴城市的作用，又要與整體城市背景色相協(xié)調(diào)。如果城市背景色顏色豐富，城市公共設(shè)施顏色在設(shè)計中就要簡單、含蓄，多以低明度、低彩度的色彩為主；反之，色彩運用中可以豐富、艷麗。如圖1所示，為彩色座椅，背景色為藍天綠地，背景色彩簡單，在設(shè)計座椅是選用了高明度、高彩度的橙色、紅色、黃色等色彩，與周圍背景色搭配和諧，并在此空間內(nèi)起到了點綴作用。

圖1 公共座椅

二、地域文化要素

在城市公共設(shè)施色彩設(shè)計中，地域文化是不容忽視的一個要素。中國是一個歷史悠久的文明大國，城市的形成并非一朝一夕之間，是經(jīng)歷了成百上千年的沉淀積累形成的，每一座城市都有代表自己特色的地域文化，每一個地區(qū)都有與其民族性文化密切相關(guān)的獨特的色彩圖譜。在進行城市公共設(shè)施色彩設(shè)計時，更要考慮到對城市歷史文化的尊重，包括逐漸形成的傳統(tǒng)用色習慣，其他還有社會風尚、傳統(tǒng)習俗、宗教信仰、文化藝術(shù)等因素[2]。在城市發(fā)展的過程當中運用適宜的色彩設(shè)計將文化傳承，也就是保護一個城市自己的精神家園，防止造成“歷史文化的記憶斷層”現(xiàn)象。一種顏色，對一個城市來說是一種情感，代表著祖祖輩輩的思想的延續(xù)，所以一個城市的色彩設(shè)計不僅具有一般的美學(xué)意義，而且更多的是擁有深刻的思想含義。城市色彩設(shè)計要以城市的文脈色彩為依據(jù)，城市公共設(shè)施色彩設(shè)計更要以此為依據(jù)，并且在繼承中進行創(chuàng)新。

三、人的心理感受要素

人們在觀察不同的色彩時會產(chǎn)生不同的心理感受。由于人的生理構(gòu)造和對客觀事物的反應(yīng)存在許多共同點，對色彩的心理感受和聯(lián)想就表現(xiàn)出許多的共性，例如顏色的冷暖感、輕重感、軟硬感、距離感、漲縮感、愉快憂郁感、興奮沉靜感、疲勞感等。“色調(diào)”是從色彩對人產(chǎn)生本能的心理感受來進行定義的，是色彩的一個重要屬性。色調(diào)在冷暖方面分為暖色調(diào)、冷色調(diào)和中性色調(diào)。紅色、橙色、黃色為暖色調(diào)， 象征著太陽、火焰。綠色、藍色、黑色為冷色調(diào)，象征著森林、大海、藍天。黑白灰為中性色調(diào)，象征著白天、黑夜。 冷色調(diào)的亮度越高，其整體感覺越偏暖，暖色調(diào)的亮度越高，其整體感覺越偏冷。

色彩與其他事物一樣具有兩面性，應(yīng)用的得當適宜，對人的心理起到積極的作用，而使用不當也對人的心理產(chǎn)生消極作用，近年來常提到的色彩污染就是在城市中色彩使用不當造成的。例如紅色，使用時常讓人聯(lián)想到太陽，從而感到崇敬、偉大。紅色應(yīng)用適宜會使人感到溫暖，但是紅色應(yīng)用不當，觀察時間長或是天氣環(huán)境悶熱時，又會讓人感到煩躁，很容易造成視覺疲勞，嚴重的時候還會給人造成難以忍受的精神折磨，又容易引起興奮、激動、緊張，這樣的紅色又被看成危險、災(zāi)難、恐怖的象征色，因此在進行城市公共設(shè)施色彩設(shè)計時，紅色使用要謹慎，盡量避免大面積使用，可將紅色應(yīng)用為點綴色應(yīng)用于局部。而白色和黑色這兩種色彩在城市公共設(shè)施色彩應(yīng)用中也比較普遍，白色給人感覺明亮而純潔，利用白色可以營造出一種樸素、高雅、真誠的環(huán)境氛圍，像路燈、垃圾箱等公共設(shè)施會采用白色作為基色調(diào)進行設(shè)計（如圖2所示）。黑色則給人感覺沉穩(wěn)而莊重，但如果大面積使用黑色時，則會使人產(chǎn)生壓抑、抑郁、傷感、恐怖等消極的心理感受。

圖2白色路燈

結(jié)語

本文提出城市公共設(shè)施色彩設(shè)計三個要素：整體協(xié)調(diào)性要素、地域文化要素和人的心理要素，并從這三個要素展開闡述，簡要分析其對城市公共設(shè)計色彩設(shè)計的要求。

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［中圖分類號］TU99 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）06－0098－01

引言

隨著我國城市的發(fā)展和社會的進步，公共設(shè)施逐漸成為衡量一個現(xiàn)代城市文明程度的重要標準和標志。城市的擁擠、老齡化社會的加劇、殘疾人等弱勢群體渴望被平等對待的訴求，對公共設(shè)施的設(shè)計提出了更高的要求。在滿足人們各類使用功能需求的基礎(chǔ)之上，如何使人人能夠平等、舒適、便利地生活和工作，成為城市公共設(shè)施設(shè)計所需要研究的迫切問題。

在探索如何使城市公共設(shè)施設(shè)計更為合理、更為人性化的過程中，無障礙設(shè)計的局限性開始暴露出來。無障礙設(shè)施的設(shè)置目的是為滿足那些弱勢群體的生理使用需求，但卻往往會使弱勢群體感覺被與正常人區(qū)別待遇，產(chǎn)生了不良的心理暗示，使得無障礙設(shè)計某種程度上成為了一種“障礙設(shè)計”。在這一背景下，20世紀80年代興起的“通用設(shè)計”提出了全新的設(shè)計理念，即使產(chǎn)品的設(shè)計和環(huán)境的考慮盡最大可能被所有人使用，以達到設(shè)計能被所有人公平使用的目的。

一、通用設(shè)計

通用設(shè)計一詞最早出現(xiàn)于上世紀中葉，英文原文為“Universal Design”，中文可譯為：普遍性設(shè)計、共用性設(shè)計、適用性設(shè)計、全體設(shè)計、萬能設(shè)計等。通用設(shè)計定義的確立是在上世紀80年代由美國北卡羅萊納州立大學(xué)羅納德?梅斯(Ronald L．Mace)教授所提出的，并于1985年正式使用“通用設(shè)計”一詞。他認為通用設(shè)計是指“任何一種產(chǎn)品或環(huán)境空間的設(shè)計盡可能以符合所有人使用為原則，不管使用者的年齡、身體狀況或能力水平，使任何人皆能方便使用。”

可以看出，通用設(shè)計有別于無障礙設(shè)計，其核心在于將設(shè)計對象從老人、兒童、孕婦、殘疾人等弱勢群體擴大到了所有的人，從而避免了弱勢群體被差別對待，體現(xiàn)了“以人為本”的設(shè)計宗旨，達到人人都能平等地參與到各項社會活動中的目的。通用設(shè)計正是新時代人性化設(shè)計的發(fā)展和升華，體現(xiàn)出了文明社會所倡導(dǎo)的人人平等、沒有偏見、沒有歧視、尊重個人權(quán)利的民主觀念。

在通用設(shè)計概念提出的基礎(chǔ)上，美國北卡羅萊納州立大學(xué)通用設(shè)計研究中心的工作小組還提出了通用設(shè)計的七條基本原則。即公平的使用原則、靈活的使用原則、簡單而直觀的使用原則、直觀的信息原則、容錯性原則、低體力消耗原則、提供充足的使用尺度和空間原則。這些原則為使設(shè)計能夠整合及滿足更多使用者的需求，提供了特別的指導(dǎo)。

二、城市公共設(shè)施中通用設(shè)計的應(yīng)用

（一）通用設(shè)計應(yīng)用的一般方法

根據(jù)通用設(shè)計的特點和原則，我們可以嘗試總結(jié)出通用設(shè)計在城市公共設(shè)施設(shè)計中應(yīng)用的一般方法。目前在具體的設(shè)計中，大致可以分為以下幾類：

1.極限值設(shè)計，指以人體測量學(xué)中極限值尺寸作為設(shè)計的依據(jù)，主要是參考極大或極小尺寸，并加入修正量作為設(shè)計基準。例如，公共場所中門的高度的設(shè)計、地鐵站檢票閘口的寬度以輪椅能自由通過為準等。

2.可選擇性設(shè)計，是指在設(shè)施的設(shè)計時，提供幾種不同的尺度或使用方式，用戶可根據(jù)自身情況選擇使用。例如，為方便不同使用者而設(shè)計的高低不同的公用電話、洗手池等。

3.可調(diào)節(jié)性設(shè)計，指將設(shè)施或設(shè)施的某些部分設(shè)計為是可調(diào)節(jié)的，以便于不同人的使用。例如，將公共場所內(nèi)的座椅設(shè)計成可以上下調(diào)節(jié)高度的，用戶可根據(jù)需求而調(diào)節(jié)。

4.特殊設(shè)計，就是在設(shè)計時，首先將特殊群體作為定位人群，如果我們的設(shè)計能被失能者所使用，那一定也能夠滿足所有人群的使用需求，以此來達到通用設(shè)計的目的。例如，專門為腿部不便的人而設(shè)計的升降電梯，也可以為普通使用者所使用。

（二）通用設(shè)計的應(yīng)用

這里我們以城市公共設(shè)施中交通系統(tǒng)和信息系統(tǒng)為例，簡單闡釋一下通用設(shè)計的具體應(yīng)用。

從通用設(shè)計的角度出發(fā)，交通設(shè)施的設(shè)計更多的是考慮到行動有障礙人群的特殊需要。尤其是通道的設(shè)計應(yīng)當充分滿足所有人的使用需求，提供足夠的尺度和空間，方便輪椅、老年人的通行，有高低落差的地方應(yīng)設(shè)置坡道。還有出入口可設(shè)計為自動門、高層公共空間設(shè)置升降電梯等等，這些設(shè)計都可以便于任何人自由通行。

在信息設(shè)施的設(shè)計中，通用設(shè)計理念倡導(dǎo)使用國際通用的標準公共信息圖形符號。在設(shè)計時應(yīng)盡量簡潔易懂，便于各類人群使用。同時信息的顏色和圖形要突出，并可加入可觸盲文的設(shè)計，這樣包括老年人和盲人在內(nèi)的所有人都可以識別。

有必要強調(diào)的是通用設(shè)計只是一種設(shè)計理念，它并不是一種新的學(xué)科或風格，它只能作為我們設(shè)計的一種指導(dǎo)或清楚易懂的方法，所以其在整體上往往不能直觀地體現(xiàn)出來，更多是在一些點上、細節(jié)上表現(xiàn)出來的。

三、結(jié)語

可見，城市公共設(shè)施設(shè)計中通用設(shè)計理論的原則、方法及應(yīng)用的研究，為解決老年人和殘障人等社會弱勢群體在城市公共空間活動問題上，提供了一條重要的途徑，具有廣泛的應(yīng)用前景。在我國未來城市發(fā)展和建設(shè)上，具有重要的理論和實踐指導(dǎo)意義。

【參考文獻】

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地域文化是指一個地區(qū)在長期的發(fā)展中，不斷形成的、反映當?shù)厣鐣?jīng)濟生活的精神形態(tài)，是不斷積淀下來的社會意識。地域文化也稱“本土文化”，具有鮮明的地方特色。地域文化的形成是一個地區(qū)在本地傳統(tǒng)文化（或母文化）的影響下，擴展和弘揚其精華，并不斷賦予其新內(nèi)容的一個漸進的、長期的歷史過程。它是歷史積淀和人民創(chuàng)造的成果，也是我們今后在設(shè)計再創(chuàng)新上的寶貴財富。公共設(shè)施作為城市景觀的重要構(gòu)成要素，不但起到細化空間層次、服務(wù)區(qū)域民眾的作用，還肩負體現(xiàn)城市文化內(nèi)涵和品牌、傳承人民生活文化的重任。因此，在城市公共設(shè)施設(shè)計實踐中，設(shè)計者重視、研究并挖掘不同地域所特有的文化特征，其目的就是將公共設(shè)施作為地域文化的傳播媒介和功能載體，切實保護我國的地域文化，使地域民眾所共有的傳統(tǒng)生活方式得以延續(xù)并逐漸現(xiàn)代化，而不是邊緣化。

二、分析地域文化元素在公共設(shè)施設(shè)計中的具體應(yīng)用

1.象征語義的公共設(shè)施設(shè)計

所謂象征性語義，是指產(chǎn)品所表達出的情感，這種情感可以是設(shè)計師賦予的，也可以是使用者自己定義的，還可以是產(chǎn)品本身所具有的氣質(zhì)。在設(shè)計過程中，設(shè)計師必須考慮到象征者與被象征者之間的關(guān)系，并仔細斟酌各個地區(qū)文化特色與象征性語義在設(shè)計中的共鳴，運用靈活的設(shè)計手法對其進行設(shè)計再創(chuàng)造。大唐芙蓉園和大雁塔廣場上的燈具，不僅是行人和車輛的照明系統(tǒng)，更具有標志性的現(xiàn)代“唐風”地域特色。其造型可分為三段式，頂部為主要發(fā)光的燈具，中部為懸掛廣告的燈柱，底部為石材基座。大唐芙蓉園周邊的燈具造型在設(shè)計上可謂別出心裁，它主要由三盞燈組成，形成穩(wěn)固的三角式構(gòu)圖。左右兩邊為稍大一點的燈，其造型模仿宮燈的形狀，是在宮燈的基礎(chǔ)上經(jīng)過簡化細節(jié)、提煉線條變形之后設(shè)計出來的。在左右兩盞燈的頂部設(shè)計了屋檐的符號造型，這一造型是在唐代建筑屋頂設(shè)計中發(fā)掘出來的，設(shè)計者將承載燈具的橫梁做成弧度，檐處末端稍微抬高，從力學(xué)角度分析，這一設(shè)計方便了燈具的懸掛和更換，不至于使橫梁容易折斷。從視覺上來說，這一設(shè)計使得掛上左右兩個燈具之后的路燈的整體造型變得更加輕盈，其寓意也非常豐富。在“屋檐”符號造型的橫梁下掛上燈具，讓人聯(lián)想到家，使人感覺溫馨。曲江池公園的燈具，其頂部設(shè)計了一個完整的屋頂?shù)姆枺煤喚毜木€條勾勒出屋頂?shù)男问剑倭⒃谇珗@大道上，成為一道獨特的風景。在公共設(shè)施設(shè)計中，這些元素不僅在燈具設(shè)計中被大量運用，在雕塑設(shè)計上也經(jīng)常用到。如，大雁塔北廣場水景小品之一的《人和》雕塑作品，設(shè)計師將濃縮西安歷史記憶的古錢通過抽象、變形、提煉等設(shè)計手法，使之成為現(xiàn)代廣場上具體的可視符號，其外形提取了古錢幣銅錢的基礎(chǔ)造型，經(jīng)過提煉和變形重組形成廣場雕塑。圓這一造型在中國文化中被賦予了美好的期望，如闔家團圓、圓滿等，而從哲學(xué)思想上來說，則是看待事物應(yīng)當一分為二，不可片面。

2.文化語義的公共設(shè)施設(shè)計

設(shè)計是藝術(shù)與科學(xué)多角度融合下的為人類服務(wù)的工具，它表達人的需求，承載人的慰藉和希望，強調(diào)尊重人的情感，因此在中國歷史發(fā)展長河中，歷代燈具的設(shè)計都是當時地域文化元素的載體。我國古代的燈具形態(tài)優(yōu)美，內(nèi)涵豐富，工藝精湛，現(xiàn)代燈具的設(shè)計也毫不遜色。大唐芙蓉園的人物造型皮影燈，以陜西鳳翔的特色工藝皮影為載體，在其基礎(chǔ)上輔以現(xiàn)代科技，皮影燈采用皮影戲中的傳統(tǒng)宮廷人物造型，在契合大唐芙蓉園宮廷公園的主題之外，更融入了現(xiàn)代科技和材料。這一燈具設(shè)計以玻璃作為基礎(chǔ)材料，在其上彩繪出唐代宮廷人物造型，有侍女持燈、樂手吹簫、貴人游園等，姿態(tài)各異，形態(tài)優(yōu)美。基座上安裝大的照明燈，晚上能看到整個人物形象，在彩繪處安裝小的彩燈，使夜晚人物形象更加清晰、逼真、生動。這一造型在白天是一組組可供人欣賞的雕塑，而在夜晚則變成具備照明功能的燈具，使人在游覽大唐芙蓉園時被這一組組唐代人物環(huán)繞，仿若置身于當時的歷史環(huán)境之中，更具有藝術(shù)性和實用性。大雁塔廣場上的燈具則更加直觀地融合了文化元素。如，主題噴泉兩旁休憩區(qū)域的燈柱箱上都刻印著唐朝著名的詩詞歌句，不論白天還是夜晚，人們都能清晰地看到。這一設(shè)計不但起到了裝飾作用，還具有教育意義，將藝術(shù)與教育結(jié)合起來。

3.仿生語義的公共設(shè)施設(shè)計

仿生是把人類或者動植物的形態(tài)特征通過對比、重復(fù)、夸張、隱喻等一系列設(shè)計法則運用到產(chǎn)品設(shè)計中的一種設(shè)計表現(xiàn)手法。仿生具體可分為具象仿生和抽象仿生。具象仿生是指直接把仿生對象的大部分或者明顯特征運用到設(shè)計中，而抽象仿生是指把仿生對象的小部分或者提取鮮明的特征運用到設(shè)計中。如，大唐芙蓉園長回廊上的蓮花燈，其采用了唐朝佛教文化盛行時期的圣物——蓮花為基礎(chǔ)造型，經(jīng)過變形重組之后成為現(xiàn)代公園回廊上別具一格的燈具。這一燈具將蓮花造型精簡，不似之前花瓣重疊的蓮花，而是簡化為五片花瓣，并且花葉上下相連，似是兩朵蓮花組合起來一般，其涵義顯示出豐富的文化底蘊，體現(xiàn)了人們向往美好生活的情感寄托。人們在欣賞或者使用這些富有民族文化、歷史特色的公共設(shè)施時，就會聯(lián)想起唐朝盛世的文化景象，深刻體會到十三朝古都濃郁而悠久的歷史文化氣息。

篇10

目前隨著城市公共設(shè)施的不斷發(fā)展，這方面的理論研究也越來越多，然而更多的研究還只是圍繞在城市公共設(shè)施的使用功能和形式美感等顯性因素方面，缺乏針對城市公共設(shè)施布局的研究。在現(xiàn)有城市公共設(shè)施設(shè)計的基礎(chǔ)上，通過研究城市公共設(shè)施的布局可以提高公共設(shè)施使用效率，促進城市環(huán)境質(zhì)量、節(jié)約能源等等，因而針對城市公共設(shè)施布局進行研究刻不容緩。

城市公共設(shè)施布局的相關(guān)原則

1.可達性原則

所謂公共設(shè)施布局的可達性原則，主要是指擁有相應(yīng)需求的人群通過某種交通方式從某一給定區(qū)位到達目標設(shè)施的便捷程度，換言之，即人們到達設(shè)施供應(yīng)地進行活動時所需花費的成本。其所反映的是不同地區(qū)的群體對特定社會服務(wù)的接近度是否公平，由此確定那些缺乏相應(yīng)設(shè)施而應(yīng)該加以關(guān)注的區(qū)域。

2.公平性原則

公平性一詞最初源于社會科學(xué)。在城市地理學(xué)研究中，關(guān)于公共資源分布的公平性，有很多不同的定義，歸納來講，大致可以分為四類，即：以平等性衡量，基于公眾需求、帶有補償性質(zhì)，基于使用者要求，以及基于市場準則。其中，后兩者又稱“偽公平性”，而為學(xué)界所關(guān)注的公共設(shè)施的空間公平性主要是第二類，也就是基于不同公眾需求考慮的設(shè)施布局的合理性程度。

3.易用性原則

公共設(shè)施的布局還要考慮易用性的原則。首先，某些公共設(shè)施需要布置在顯眼的位置，這樣才能夠方便的為人們提供服務(wù)，以公共設(shè)施的指示系統(tǒng)為例，只有布置在相對相對顯眼的位置，人們才能夠簡單認知；其次，公共設(shè)施的布局需要考慮人們對所處環(huán)境的需要，比如濱水處設(shè)置休息座椅，兒童游樂設(shè)施旁設(shè)置家長座椅等等。

4.節(jié)能環(huán)保的原則

目前在公共設(shè)施的設(shè)計中，很重視綠色設(shè)計的應(yīng)用，包括分類垃圾桶，太陽能路燈等等都是從節(jié)能環(huán)保的角度考慮設(shè)計的；節(jié)約能源的原則同樣應(yīng)該應(yīng)用到公共設(shè)施的布局中去，這樣才能夠充分發(fā)揮公共設(shè)施的作用，避免能源的浪費。

5.融入城市景觀的原則

公共設(shè)施的載體是城市景觀，公共設(shè)施的功能屬性也包括為城市景觀增添色彩，因此公共設(shè)施的布局也要遵循融入城市景觀的原則，這樣才能夠更好的為城市服務(wù)。融入城市景觀的原則一方面體現(xiàn)在對于公共設(shè)施的選擇是否融入城市景觀，另一方面體現(xiàn)在公共設(shè)施的布局是否能夠依托城市景觀，達到和諧共生。

徐州市新城區(qū)城市公共設(shè)施布局

隨著徐州市新城區(qū)的不斷建設(shè)，新城區(qū)公共設(shè)施也在逐步完善。本次調(diào)研區(qū)域主要選擇在市民廣場周邊，包括市民廣場、行政中心、建設(shè)大廈、吉田廣場和中心醫(yī)院新城分院。其中所包含的公共設(shè)施類別包括照明設(shè)施、公共衛(wèi)生設(shè)施、交通設(shè)施、管理設(shè)施、信息識別設(shè)施以及休息設(shè)施等等。經(jīng)過調(diào)研和分析：

1.公共衛(wèi)生設(shè)施

調(diào)研區(qū)域內(nèi)的公共衛(wèi)生設(shè)施主要以垃圾桶為主，其中部分為分類垃圾桶，從公共設(shè)施布局的角度來看，該區(qū)域內(nèi)公共衛(wèi)生設(shè)施主要集中在吉田廣場和市民廣場地下廣場這兩個人流密集的區(qū)域為主，這樣的布局是基本合理的。

2.照明設(shè)施

通過調(diào)查可知，該區(qū)域內(nèi)的照明設(shè)施過多，不節(jié)能環(huán)保，一方面可以從設(shè)計本身的角度考慮、改良，另一方面，通過合理規(guī)劃公共設(shè)施的布局同樣也可以解決相關(guān)問題。

3.其他存在的問題

調(diào)研區(qū)域內(nèi)還存在著一些其他問題；例如休息設(shè)施相對較少，不能給人們提供方便；另外還有一些公共設(shè)施影響了城市的美觀等等；公共設(shè)施的布局與城市景觀的規(guī)劃如何合理的銜接，使得此類問題得到合理解決，也是值得深思的問題。