建筑初步認識論文模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇建筑初步認識論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

一建筑學的“非”進化性脫胎于自然科學的進化論從它拓寬疆土的一開始就受到頑強“狙擊”，在藝術和宗教領域更是如此。的確，宗教排斥變異，藝術以變異求存，藝術領域不存在穩定的、明確的價值觀，在不同的藝術形式和藝術風格之間我們通常難斷優劣。藝術和宗教都顯現出某種“非”進化性，這是進化論介入建筑學的一個難點。然而，這其中又有所區別。宗教在它的體系成熟之后就保持著超常的恒定，而藝術在創新過程中不斷建構著自己的系統。因此，如果說宗教不具有進化性的話，對藝術我們就不應妄言了。更何況，建筑學兼備科學與藝術兩類學科的特點。“建筑學非進化性”還來源于“進化”與“進步”這兩種概念的混淆。“進步”概念源于亞里士多德，它斷言萬事萬物向著自我完美的或是由低級向高級的方向發展，這是一種典型的“目的論”。由于它不能解釋創造力的來源，現代科學已拋棄了目的論。嚴謹的生物學者十分注意區分“進化”與“進步”概念的不同含義。這啟示我們，建筑上的每一次“變化”都昭示著新事物的出現，但這并不意味它更高級。比如說，我們很難說現代主義建筑就比古典主義建筑高級，只能說它在某些功能方面更加適合于現代生活方式的要求。我們也很難說解構主義建筑思想比現代派建筑思想更加高級，也只能說他更加適合于當代大眾心理的需求。因此，如果說在生物學上“進化”與“進步”的概念可能重疊的話，在建筑學上的進化概念就不一定具有進步的含義了。

二軟、硬結構模型對設計思維的啟示!模型的思想廣義進化倚重的模型策略針對的是機器工作的創造性問題，它使用了一些“地形圖模型”、“軟、硬結構模型”等理論模型的方法對許多自然或文化現象作出了有益的探討。它希望這些以進化論為基礎的模型能代替以“符號主義”和“連接主義”為基礎的機器模型，從而創造人工智能，實現人機對話。這種研究方法值得我們借鑒。樹立模型分析的方法對于建筑學這種帶有模糊判斷性質的學科來說，不失為一種良好的分析方法。它不僅使我們的分析過程更加直觀，還可以通過定量的數據得出更加明確的結論，并用以指導創造性的設計實踐工作。"軟、硬結構模型趙南元先生在《認知科學與廣義進化論》中提出的軟、硬結構理論的基本思路是：在人的認知過程和社會科學中存在著“自舉”現象，即前一級的成果對后一級的成果有制約作用，它們是“自我表述系統”（圖!）。自我表述系統必須包括相互作用的軟、硬兩部分結構，其中，硬結構保證系統的存在，軟結構在硬結構支持下對硬結構進行建構，完成系統的自舉。使用這個概念可以對建筑設計思維過程作出理性的分析#!$。建筑師思維中存在著軟、硬結構。建筑師頭腦中的知識體系是硬結構，建筑師在學習或與外界時接觸得到的新思維可以視作軟結構。軟結構不斷產生新的設計思想，進而優化其知識結構。而硬結構在領會和捕捉新思想上至關重要。建筑師的成功與否視乎軟硬結構關系的均衡性。在建筑創作過程中，建筑師通過草圖表達思索的軌跡，當其從紛亂的線條中選擇出合適的線條時，就完成了一次創造過程。

其后，經歷過多次類似的過程，在建筑師的筆下產生出數種甚至許許多多種解決問題的方式和建筑形象。之后，經過一次又一次的選擇，選擇范圍大大縮小，直至最后確定針對特定過程給出的答案。建筑師在設計作品時，常常出于建筑師的職業心，反復勾畫，也就是為了給自己多幾種選擇，以便優化設計方案（圖"）。我們在進行項目操作時使用的也是軟、硬作用機制。方案招投標或方案咨詢階段是項目操作的軟結構階段，經過評標，根據專家或業主綜合的價值判斷，決定某個方案或結合某幾個方案的過程就是項目設計的硬化過程。軟結構階段的思維活動帶有相當程度的發散性，在這個階段非理性的思維模式占主導地位，而后期的判斷決定過程則是理性思維的結果。因此，可以認為一個設計的好壞是由理性與非理性思維協同作用的結果（圖%）#"$。%關于評價評價即價值評判。《辭海》對評價的解釋為：“泛指衡量任務或事物的價值。”評價包括評價主體和評價客體兩個方面。在建筑設計中，主體指的是設計師、業主、城市管理部門等對設計有需要的人，而客體則指設計目標、策略和圖形成果等。設計過程本質上就是不斷進行評價的過程。評價在軟、硬結構模型中起到的是中介作用。在以“求異”為任務的創造性活動中，正確完善的評價活動是“硬化”過程的推動力。因此，廣義進化理論的核心是其價值理論體系。

“進化離不開變異與選擇，而選擇離不開評價，如果沒有一個具有客觀性的價值理論體系，進化論向生物學領域以外進行推廣是缺乏理論基礎的。”廣義進化關于“負價值”的理論對我們的認知思維帶有宏觀的指導意義。在這里涉及到“復合地形圖模型”的概念。“地形圖”是生物與社會進化現象的一種形象化模型，它是由空間和時間要素構成的四維體系。而“復合地形圖模型”則是大小兩個系統的地形圖的疊加。由于價值觀是向量而地形圖卻是非線性的超曲面，與地形圖下降梯度一致的價值觀，在超過臨界點之后必定成為“負價值”。而且，負價值的自我保持性越強，系統越有“逃離”的危險，從而使系統崩潰。例如，從生存競爭的角度出發的價值觀是“生育人口”，但是超過一定數量，也會造成人類的生存危機。因此這時“生育人口”就成了“負價值”。在建筑上，思維評價中的負價值主要是由評價主體之間的不均衡性造成的。在設計師、業主或其他相關人員之間存在著明顯的制約性，它們有各自不同的價值觀，一個好的價值取向也只是在各方價值保持平衡下才有意義，任何一方的獨斷專行都會導致設計的失敗。因此，設計師作為協調性的評判主體應發揮主動性。

三建筑現象的廣義進化思考典型江南水道空間的模式由以下因素構成：橋、水道、建筑界面、人的活動方式、尺度。現代生活方式使“建筑界面”、“人的活動方式”和“尺度”這三種因素已發生了變化，因此現在我們不可能再期望簡單地通過開河和架橋來獲得什么“水鄉風情”。同樣的情形體現在“嶺南騎樓街”模式的演變中。人的活動和合適的尺度感是近代騎樓街空間形態的模式語言。在當代城市中心區的改造建設中，我們采取的常常是一種錯誤的策略：拆除古建筑、拓寬道路、建沿街高層建筑。為了給大拆大建、破壞文脈尋找出路，騎樓文化被表達為沿街底層（或二層）架空的非連續走廊。事實上，我們很難在失去尺度的騎樓和高聳入云的摩天大廈前找到城市的歷史印象。以上例子表明，傳統的審美律在很多情況下已不再適用了，社會生活環境賦予了建筑文化新的選擇壓力。超級秘書網

篇2

教育是由教育目的、教育對象、教學思想和教學法構成的，因此關于教育和教學的討論多半是認識論和方法論的討論。對于大多數學科來說，學科本身的定義是清晰的，如數學、物理學、天文學和歷史學等；但建筑學就沒有那么幸運了。和上述學科一樣，建筑學也是一門古老的學科，但建筑學的研究對象和建筑學的知識主體并不是非常明確，如建筑是藝術、建筑是建造、建筑是凝固的音樂以及建筑是符號象征等，因此建筑學的知識主體既包含了造型藝術的法則又包括了工程技術的知識。從歷史發展來看，建筑學學科最初是在藝術院系里，后來又全球性地移至工程學院，接著又向綜合性大學發展。建筑學的基礎知識也由于自身概念的拓寬而不斷增加。雖然建筑教育和建筑實踐緊緊地結合在一起，然而建筑學的含義不僅僅是建筑本身；由于建筑學的學科概念的含混，對其研究對象的討論一直是建筑理論討論的重點之一，每一次對建筑學的大討論都引發了對建筑教育的重新思考。

我國建筑學發展的歷史并不長，并且是在西方建筑學的基礎上建立起來的，又有了自己的理解和發展，走出了和西方不一樣的道路。在當今信息交流十分頻繁的年代，建筑教育之間的交流當然也日趨頻繁，作為交流和學習的基礎應當對建筑教育的特點作一次深刻的探討。

一、傳統建筑概念與建筑學

中國歷史悠久，中國的傳統建筑己有4000多年的歷史，并在世界建筑之林中獨樹一幟。然而，把建筑作為一門學科的建筑學和與其相應的建筑教育在中國只有不到80年的歷史，其中緣故值得思考。

如果我們認真讀一下中國歷史和中國建筑史，了解中國傳統“建筑”在中國傳統文化中的位置和發展脈絡，就不難發現中國傳統建筑的概念和現在的概念之間存在著差異。首先，在中國傳統觀念中，建筑的角色是“器”，主要存在的價值是“功用”。作為器的建筑產生的主要目的是獲得內部空間，也就是說，建筑僅是建造活動的客體，內部空間才是整個建造活動的目的。因此，建筑的外形僅是一個媒介或載體，通過載體達到“功用”的目的。其次，作為“器具”的建筑有等級之分，而劃定等級的原則取決于“器具”使用者的社會、政治地位。這個等級是建筑形式、類型的基礎，通過建筑的平面、屋頂樣式、建筑用材和用色等方面體現出來。再者，中國傳統建筑以木構為主，建造者主要是木匠。由于建筑形式預先由建筑類型而定，類型直接取決于主人的社會、政治地位，因此，所謂“設計”工作也就是選擇類型和解決建造問題。這樣的“設計”工作與西方傳統概念上的設計工作是不同的。因此，在整個建造過程中，沒有建筑師這個角色，起主要作用的是木匠中的大師傅。工地上的參照物是由大師傅根據建筑的類型和所備的建筑材料制作的建筑木構模型；建造過程中如遇問題，現場解決。此外，中國傳統建筑的彩畫畫幅主要取決于結構構件的形狀，表現的和西方建筑室內的繪畫也有著本質的不同。前者的畫面和結構構件合二為一，后者繪畫具有自身的獨立性。

綜上分析，從建筑學的意義上看，中國傳統建筑的概念和西方建筑的概念存在本質的差異。建筑在西方是西方藝術三大門類之一，即繪畫、雕塑和建筑；而中國的傳統建筑本質上是“器”不是“藝”，沒有獲得與中國傳統繪畫和書法同等的地位而成為藝術的一個分支。造房子所需要的“技能”沒能作為“學問”，“建筑形式”的美主要源自于技術和構造，而不是源自于以形式為目的的設計，建筑物本身并沒有向西方建筑那樣成為美學討論的對象。幾千年來直至上個世紀初，中國沒有建筑師，因而也就沒有為此而專門設立的學校和建筑教育；建筑技術的傳承主要依靠師徒式的傳授體系。中國傳統建筑業沒有產生出建筑師這個職業，并不是因為我們的建筑本身落后，而是因為在中國傳統意識形態上對建筑的定位不足以產生建筑師。20世紀初，隨著國門的打開，許多新事物和新學科也隨之進來，“西學東進”是當時的潮流；體現在許多方面，其中也包括了建筑師的職業和建筑設計的概念。因此，盡管中國建筑已有幾千年的歷史，但建筑學仍是一個新的學科。

二、回顧建筑教育

眾所周知，中國第一所建筑院系正式誕生于1927年，即現在的東南大學建筑系，其教員和系主任都是由回國的留學生組成[1]。上世紀初，清政府有組織地派送中國留學生出去學習，建筑學也是其中之一。據史料記載，在出國留學生中學建筑的有55人；其中40人去了美國[2]。學成之后他們中的大多數返回祖國，開辦了事務所，成為中國的第一代建筑師，并建立了中國自己的建筑院系。顯然，由于所受建筑啟蒙教育的原因，對建筑學的理解一開始就是以西方傳統建筑學的觀念為基礎，以理解西方古典建筑的方法去理解建筑事物，并且以此解釋中國已有幾千年歷史的傳統建筑。因此，第一代建筑師對中國傳統建筑以及“民族特征”的解釋和西方建筑師的理解并沒有本質的區別，只有“地道”與否的差異。這一觀點無論從他們的作品中或對中國建筑形式的分析上都明顯反映出來[3]。

這樣，建筑的概念由“器”而轉成“藝”，成了學問的對象。建筑是藝術的地位在建筑院系里得到普遍承認，這和西方傳統建筑學是一致的。作為藝術的建筑，其形式(外觀)就變得尤其重要，所以對形式的研習就成了設計訓練中的中心內容，也成了建筑教育的主要內容[4]。由于對建筑概念的理解是西方的，因此學習建筑、認知建筑的手段也是西方的。例如建筑設計初步課，對建筑的理解和學習方法基本上是西方傳統建筑學的方法，從研習古典建筑開始，學習的方法是渲染，目的是通過長時間的描繪領會古典建筑精髓的幾何關系和形式美的原則。西方古典建筑學由于阿爾伯蒂（Arberti）和帕拉蒂奧(Pladio)的貢獻，形成了一整套形式美的生成方法作為設計的原則。然而，有意思的是對中國傳統建筑的研習也使用了相同的辦法，但是中國傳統建筑的產生則是另外一回事了。在圖紙上看到的中國傳統建筑的立面是木構件搭接中空間關系的平面投形，“立面”本身并不存在。因此，所謂立面的比例、幾何關系等沒有實質意義，這種作為認知的學習方法導致了對中國傳統建筑認知的形式化和表面化；也直接導致了建筑設計中對中國傳統建筑符號化的設計方法。這種以渲染為基礎的形式訓練模式一直延續到20世紀80年代，其間雖然渲染的對象—建筑形式發生了不少變化，但以渲染作為訓練的手段并沒有變，從“古典”建筑一直渲染到“現代”建筑[5]。表面上看，渲染作為訓練工具并沒有影響對新建筑形式的接受，但是仔細分析一下，以這樣的方法去理解“現代”建筑和對中國傳統建筑的認知，都存在著對“形式”的誤解。這種事實道出了在建筑教育中對建筑學的理解和對建筑形式的認識和理解有偏差。以渲染為基礎的形式訓練對中國建筑教育的影響很大，而且根深蒂固。它已不僅僅是訓練方法，而且直接影響到了對建筑形式認知和對建筑學的理解。教學體系統一化、教學大綱和統編教材等是中國高等教育的特點之一，因此，在中國建筑教育的教學模式普遍大同小異。仔細分析，在建筑教育發展過程中似乎缺少了在建筑學中國化之后對建筑學知識主體的討論，知識體系和教授方式存在問題。

三、建筑學與建筑教育

建筑教育應該建立在建筑學學科的基礎之上，建筑教育模式應取決于對建筑學基本概念的理解。就西方建筑學而言，自維特魯威(Vitruvius)開始試圖回答建筑學的基本問題，阿爾帕蒂開始把建筑設計納入學術領域，最后在巴黎美院里形成了一套完整的學科理論和體系。事實上西方建筑學的主要研究對象是建筑事物的本體論和建筑設計的方法論，幾千年來西方建筑學在其發展過程中不斷地在回答“為什么這么做”的問題，同時也不斷討論“怎樣做”的方法。作為一門學科的建筑學最初延生在法國巴黎路易十四皇家學院，首先建筑是被作為藝術門類之一而被學院接受，并要求其有能闡述自身審美原則的理論，即必須有可用于直接教授的理論。巴黎美院是學術型機構，因此，對建筑學也要求要把它納入可以接受的學術規范[6]。在巴黎美院里，建筑教育被分為兩個部分：建筑設計理論和建筑設計訓練。這兩種不同的訓練來自不同的教授群體，學院內的教授和學院外的建筑師。學生們在學院內學習文學、歷史、哲學和美學以及數學，同時要到建筑師工作室進行實際操作訓練，并通過設計競賽獲得設計成績。在學院內，建筑設計理論的美學基礎是建筑藝術的普遍原則，即以阿里斯多德的美學原則為基礎，形式美被提純到美的定律，如對稱、韻律、和諧和比例等。其中占統治地位的優秀建筑的標準是固定的形式美的原則和范例，它建立在意義利文藝復興文學和藝術作品之上。根據阿里斯多德形式美的普遍原則把美術從匠人的活動中分離出來，把建筑師從工匠的地位提升到哲學家的地位[6]。

巴黎美院的教學模式之所以在19世紀80年代之后直至1939年逐漸成為美國建筑教育的主流，正是由于它具備完整的理論框架和學術體系[7]。當中國大批建筑學留學生前往美國的時候，正是美國建筑教育盛行巴黎美院模式的時期，而賓夕法尼亞大學建筑學又是以杰出的巴黎美院模式而著稱。中國在美國的建筑學留學生中，比較集中的去了賓夕法尼亞大學[2]。尤其是賓大建筑系的建筑設計課，有著完整的訓練方法，創造性地運用了巴黎美院的設計原則。當時是帕爾·克瑞主管建筑設計教程，他是一位訓練有素的學院派建筑設計師和教師。帕爾·克瑞對建筑形式構件分析的態度實際上是堅信古典的、無時間性和延續性，盡量避免認真地對歷史事件進行分析，要學生分析古典建筑的形式構件，并不重視形式的歷史意義[7]。賓夕法尼亞大學的建筑教育模式對中國建筑教育模式的影響較大，嚴格地說，奠定中國建筑教育基礎的是源自美國巴黎美院式的教育模式。

然而，巴黎美院的教學模式通過強調一般的、抽象的理論而不是特殊的、具體的實踐，把建筑設計活動理論化，奠定了建筑學學科的理論基礎，構成了建筑學的知識主體。這一點作為西方學術傳統的一部分始終保留在建筑學的學科之中。建筑理論作為建筑學的知識主體，是建筑設計思想源泉，也主導了建筑設計者的思維方式。但是，作為知識主體的建筑理論始終沒有在中國建筑學的學術框架中占有相應的地位，取而代之的是“形式”“、風格”和“手法”。因此，也就造成了建筑形式構件的組合成了建筑設計的主要方法，對形式的敏感和反應成了主要的設計能力。形成了重視建筑設計(形式設計)，忽視建筑理論的風氣，甚至認為建筑理論形同空話，或把設計想法和設計手段與建筑理論混同起來。據此，可以這么說“中國的建筑教育源自巴黎美院”的看法有其不完全性，實際上是建筑“形式”的研習手法源自巴黎美院，但巴黎美院設定的關于建筑學的知識主體和學術規范并沒有真正被中國建筑教育所接受。

所不同的是，美國的建筑教育自1939年以后發生了巨大的變化，朝著現代建筑的方向發展，原先巴黎美院古典建筑的研習手法被放棄了，但建筑學的基本概念和學術規范依然保留下來。

這種對建筑學知識主體理解的差異是中國建筑學和西方建筑學本質上的差異，雖然這種差異并不一定反映在建筑物的形式上，甚至也不反映在學院中設計課教學的成果上，但卻反映在建筑教育的理論框架上和學術規范上。最終，形成了所謂建筑設計的學習“只可意會，不可言傳”。這一點是中國建筑教育和西方建筑教育最大的不同點，也就是對建筑學認識的不同點。

四、結語

在中國，當建筑學作為一門學問在大學里教授之時，就已經打破了中國傳統上對建筑事物的認識，建筑學不是建筑，建筑學的知識主體也不僅僅是建筑設計。也就是說，建筑學作為一門學科應該和其他學科一樣，有相應的學術規范和理論基礎，這是一個不得不接受的現實。雖然近十幾年來，中國的建筑教育也已放棄了古典學習方法，但并沒有開始建構規范的建筑學體系；由于最初對建筑學理解的偏差，導致了思維方式和認識論上的偏差。以這樣的視角看西方建筑的發展歷程，就很容易理解成是一部“風格”變換的歷史；用同樣的視角去看歐洲的現代建筑、后現代建筑以及美國的后現代建筑等，就只能感興趣其形式的差異，或從形式的差異去理解名詞的差異，并不能認真地去研究其根源。

因此，當務之急是健全建筑學的知識主體，建立自己的建筑理論框架和學術體系，為建筑學真正的中國化打下理論基礎。

參考文獻：

[1]鄭定邦．國內早期建筑教育的開創．東南大學建筑系成立七十周年紀念文集．北京：中國建筑工業出版社，1997．44

[2]賴德霖．中國近代建筑史研究［．博士學位論文］．北京：清華大學建筑系．1992．2，18，19

[3]中國建筑史．南京工學院建筑系．1980年7月版．182～185

[4]最初建筑作為土木工程的一個分支，在教學大綱里還有許多數學、力學和工程技術等不少課目。張鏞森．關于中大建筑系創建的回憶．東南大學建筑系成立七十周年紀念文集．北京：中國建筑工業出版社，1997．43

篇3

在中外歷史上，出現過各種不同的美學體系，它們都有自己的哲學基礎。從哲學的歷史演變上可以發現美學體系演變的規律。哲學體系盡管千差萬別，但在古代、近代和現代三個大的階段，又各自形成了共同的特性，產生了三種哲學范式,由此也形成了三種美學范式。因此，我們可以從哲學范式的歷史演變出發，考察相應的美學體系的歷史演變。 

一    古代哲學的本體論與美學的客體性 

古代西方美學的基礎是古代西方哲學。古代西方哲學有兩大特點，一是本體論，二是客體性。古希臘哲學已經把“存在”作為哲學研究的對象。“存在” 是最抽象的范疇，對它的研究就是本體論。但是，古代哲學是在主體與客體分立的前提下來探討“存在”的，“存在”被看作是客觀的實體，主體被排除在實體之外。古希臘哲學有多種體系，但卻存在著一個共同點，這就是基于實體觀念，建立了實體本體論。所謂實體，是古代哲學家對世界的哲學抽象，他們從直觀的印象出發，認為世界是獨立于人的客體，它就是實體或本體。古希臘哲學提出了實體或本體的概念，它的希臘文是ousia,拉丁文是substantia，英文是 substance。實體與屬性相對，人只能感知事物的屬性，而屬性是實體的表現。實體又稱本體，本體與現象相對，是隱藏在現象后面的本質，它是決定一切、產生一切的本原。總之，實體是事物的屬性所依存的客體，而本體是萬物的本原。西方古代哲學是實體本體論哲學，它具有客體性的傾向。古希臘哲學有多種形式，有唯物的，也有唯心的。但是，不管是唯物論還是唯心論，它們都打上了實體本體論的烙印。畢達哥拉斯學派認為在世界的雜多現象中，數是統一一切的本原，因此數是實體（本體）。實際上，畢達哥拉斯學派是把自然界的數量關系孤立地抽象出來，把它變成了決定一切的實體（本體），這是一種客觀唯心主義的哲學。柏拉圖認為現實世界是不真實的，它不過是理念的摹本，只有理念才是世界的實體（本體）。柏拉圖的理念不過是現實世界的抽象，而他卻把理念當作世界的本原，這是一種本末倒置的客觀唯心主義的哲學。亞里士多德認為事物是由質料加形式構成的，質料是物質性的，但只是潛能，不具有現實性，而形式則是構造性的，它使質料變成現實。亞里士多德的哲學是矛盾的，在質料和形式之間哪個是實體（本體）的問題上有二元論傾向，它一方面說實體是專名指稱的個別事物，同時又有形式是實體的思想。到了中世紀，哲學神學化，上帝作為世界的締造者成為至高無上的實體（本體）。

西方古代哲學是古代人類對世界的理性思考，它留下了寶貴的思想資源，同時也不可避免地顯得幼稚和存在著謬誤。它的主要缺陷有兩點：第一，主體與客體的分立。西方古代哲學在主體與客體分離的前提下來考察存在，存在被當作客體性的實體。這種主客二分的本體論統治了西方兩千余年，直到現代才發生改變。實際上，主體與客體的分離只是理智的產物，主體與客體是互相融合、不可分離的。作為哲學本體論的存在范疇，應該是主體與客體的同一。第二，囿于實體本體論，把存在歸結為實體或本體，認為實體或本體支配著萬事萬物，包括人類自身。實體是古代哲學家的幼稚的觀念，世界并不是實體，而是人面對的意義世界，它與人已經不可分開地融合在一起了。存在不是實體的存在，不是物的存在，也不是客觀化的精神的存在，而是人生存于其中的存在。本體觀念同樣是古代哲學家幼稚的觀念。不存在著作為萬事萬物本原的、決定一切的本體，這種本體論導致了形而上學。正因為西方古代哲學存在著這些缺陷，西方近代哲學才由本體論轉向認識論，建立了主體性哲學。

西方古代美學有兩個特點：一是從實體觀念出發，美成為客觀的、獨立于人之外的實體的屬性。古代美學研究美本身的性質，而不是研究審美主體以及審美活動的性質。這就是說，古代美學具有客體性。二是從本體論出發，把美的本質問題歸屬于本體論領域，美與本體相關，是本體的表現（現象）。它認為本體是萬事萬物的本原，是決定一切的，美的本質可以從本體范疇推演出來。因此，古代美學具有形而上學性質。古希臘畢達哥拉斯學派認為數是實體，因此美是由數量關系決定的和諧。這個學派提出音樂之美在于高低長短輕重不同的音調按照一定數量的比例組成的節奏的和諧。他們還發現了“黃金分割”定律，作為視覺藝術的美的規范。這種美在形式和諧的思想開啟了歐洲形式主義美學的源頭。柏拉圖認為理念是本體，美是理念的光輝，審美是對理念的“凝神觀照”。同時，他又把藝術與審美區分開來，認為藝術是對現實的模仿，而現實又是對理念的模仿，因此藝術是對理念的間接的模仿。實際上，他認為美和藝術都分享了理念的光輝。柏拉圖的理念是概念的實體化，他認為美是理念的表現或屬性，是客觀的。亞里士多德認為世界不是理念的影子，而是由質料加形式構成的實體，因此藝術是對現實的模仿，而且這種模仿是對可能發生的事情的模仿，即描述帶有某種普遍性的事情。這就是影響歐洲兩千余年的模仿說。模仿說的美學意義在于，它認為美是現實的表現，而且是現實的本質性的表現，因此也是本體的表現。中世紀美學成為神學的一部分，它認為真、善、美都是最高實體——上帝的屬性，上帝是最高的美，是藝術和自然等感性事物之美的根源。美是和諧等觀念在中世紀也被繼承下來，但這種和諧被認為是上帝創造的。

西方古代美學對審美現象進行了最初的探討，建立了一個初步的美學思想體系，體現了古代人類對審美的理性認識，成為美學的寶貴的思想資源，我們應當認真學習、研究。但是，它也不可避免地帶有理論上的缺陷，主要有兩點：第一，在主客二元對立的前提下，把美當作實體或實體的屬性，孤立地研究美，而忽視了對審美主體方面的研究，更沒有從審美活動的角度來研究。這種客體性導致對主體性的抹殺，主體似乎對審美無所作為，只是被動地接受美。而實際上，美不過是審美對象，不是實體。審美是審美主體的創造，審美對象不是冷冰冰的客體，它離不開主體的情感意志和直覺想象活動。歸根結底審美是人的活動，美是人的創造對象，而不是物的屬性。離開了審美活動就沒有美可言。第二，從實體本體論出發，企圖通過對本體范疇的推演，得出美的本質，建立一種形而上學的美學體系。其實，不同的審美活動就有不同的審美對象，美的事物是各種各樣的，不存在統一的美。因此，古代美學從實體本體論出發，企圖通過對本體的推演找出普遍的美的本質，這是徒勞的。這種把萬物都歸結于一（本體）的形而上學思路不能解決美的本質問題，必然陷于困境。正像柏拉圖所說的，有具體的美，如美的母馬、美的豎琴、美的湯罐和美的小姐，但找不到普遍的美，因而“美是難的”。正因為西方古代美學的這些缺陷，西方近代美學轉向對審美主體的研究，建立了主體性美學。

二    近代哲學的認識論與美學的主體性 

西方近代哲學有兩大特點，一是認識論，二是主體性。西方近代哲學繼承了古代哲學的實體觀念和二元對立的本體論，但是已經把研究的范圍轉移到認識論領域。在高揚理性的時代氛圍中，近代哲學家對古代的實體本體論產生了懷疑。他們認為古代哲學對實體的確定有獨斷論之嫌，實體或本體在屬性、現象之后，人能否把握它？人的認識的限度何在？這些問題就成了近代哲學家思考的課題。于是，認識論就取代了本體論成為近代哲學的領域。近代哲學仍然沒有擺脫主客對立的二元論，也沒有否認實體（本體）的存在，只不過要先考察人的認識能力和限度，界定主體與客體的關系，以便使哲學建立在理性的基礎上。由于理性的介入，決定了近代哲學的主體性。所謂主體性是指在主體與客體的關系中主體對客體的優越性，客體被主體所構造和征服，主體成為存在的根據。近代哲學認為存在不是獨立自在的客體，它歸根結底是理性的產物，具有主體性。被黑格爾稱為現代性的締造者的笛卡兒提出“我思故我在”的命題，把自我作為存在的依據。康德建立了先驗主體性哲學，即先驗范疇構造現象世界的理論，從而確立了“人為自然立法”的主體性原則。黑格爾建立了本體論、認識論和辯證法統一的哲學體系，他讓理念在歷史運動中演化為萬事萬物，最后在絕對精神階段達到自我認識、自我復歸。絕對精神（理念）作為本體是客觀化的，但這種客觀化的絕對精神不過是主體意識的倒置形式，因此黑格爾哲學仍然是主體性哲學，只是它的主體既是邏輯主體又是歷史主體。青年馬克思也建立了主體性哲學，認為社會存在是人類改造世界的活動，使自然人化。但他把主體性建立在社會實踐的基礎上，是實踐的歷史主體，從而克服了唯心主義的主體性的片面性。

西方近代哲學對人的認識能力的考察，并沒有肯定實體（本體）的存在，相反，卻導致把實體（本體）排除在知識之外，并最終導致對實體（本體）概念的否定。休謨認為人的知識不會達到絕對的確實性，一切知識都來源于經驗，而經驗依據習慣，如因果聯系就是一種習慣性的聯想，而不是事物間的真實關系。休謨否定了實體概念，他認為實體是虛構的，是人的幻想的產物。不能感知實體，只能感知具體的屬性，而這些屬性互不相同，獨立存在，不能歸結為實體的表現。因此，有關存在的終極性的知識是不可能的。他說：“因此，我們的實體觀念只是一些特殊的集合體的觀念，而當我們談論實體或對實體進行推理時，我們也沒有其他的意義。”[1]。康德劃分了現象與本體兩個不同的領域，現象領域是認知的對象，本體是信仰的對象；人只能認識現象，而不能認識本體。這樣，實體（本體）就被虛置，它不再是存在的根據了。總之，近代哲學以主體性迫使實體（本體）概念退場，從而導致古典哲學的終結、現代哲學的產生。

近代哲學揚棄了古代哲學的本體論，探討了人類的認識領域，并確立了主體性原則，這是其歷史成果。同時，近代哲學也存在著缺陷。第一，近代認識論考察主體與客體的關系，盡管它已經把主客體的關系顛倒過來，不再是客體支配主體，而是主體支配客體，但仍然沒有擺脫主客對立的二元論，仍然是在主客對立的前提下談論主體性的。而且它也沒擺脫實體論，仍然預設了實體的存在，只不過從主體方面和在認識論領域來考察和認定實體。這表明近代哲學還沒有解決其出發點問題，它必然要被消除主客二元對立的現代哲學所取代。第二，近代哲學確立的主體性原則本身既是歷史的成果，又是歷史的局限。由于在主客對立的前提下確定主體性，因此，主體性是對世界的構造和征服，它成為存在的依據。在社會實踐中，主體性（理性）哲學推動了社會的現代變革，但在現代性實現以后，其弊端顯露，人的孤獨、人與自然、社會的對立都述說著主體性的陰暗面。就哲學本身而言，主體性并不能解決自由何以可能以及認識何以可能的問題。主體性哲學認為通過對客體的改造和征服，就可以實現自由。但是，無論在實踐上還是在理論上，這種觀念都受到了否定。世界作為主體之外的客體，雖然在歷史進程中不斷被人改造，因此人類也在現實意義上獲得了一定的自由。但是，客體仍然與主體對峙，永遠不能完全被主體征服，這就意味著哲學意義上的絕對自由不可能實現。同樣，世界作為主體之外的客體，雖然可以在現實意義上被認識，但它畢竟是“物自體”，主體不能構造它，也不能完全把握它，這就意味著在哲學意義上主體對客體的認識不可能。正因為主體性哲學存在著上述根本缺陷，因此，它必然要被現代主體間性哲學所取代。

在近代認識論的、主體性的的哲學基礎上，近代美學也被歸于認識論，并具有了主體性。首先，近代美學家把美的本質問題從本體論領域轉移到認識論領域，它側重于對美感和審美意識的研究，從主體對世界的認識角度來探討美的本質，把審美當作對世界的一種特殊的認識（包括情感體驗）。其次，近代美學不再把美當作實體的屬性，而當作主體創造的產物。這樣，美就具有了主體性。被譽為“美學之父”的鮑姆加登，把美學定名為“感性學”，即關于感性認識的科學，以區別于關于理性認識的邏輯學。康德把美學定位于相對于“知”和“意”的“情”的領域，認為認識（知）把握現象世界，意志（意）把握本體世界，而審美（情）是溝通現象世界與本體世界的橋梁。康德美學雖然為審美劃出了一個獨立的領域（情感世界），但它仍然具有認識論的屬性，審美溝通現象與本體，是感性與理性的融合。康德確立了審美的主體性，建立了主體性美學。他不再把美當作實體的屬性，不再考察作為客體的美的本質，而是考察審美意識活動。他把美等同于美感，認為美是“審美意象的表現”。康德認為審美是想象力和知性的自由游戲；美是“道德的象征”；崇高的本質是人的自我尊嚴感等，這些思想都肯定了美的本質實質上是人的本質，體現了鮮明的主體性思想。席勒認為人有兩種對立的要求，一種是感性沖動，一種是理性（形式）沖動，實際上是感性與理性、內容與形式、人與社會、偶然與必然的矛盾。審美作為游戲沖動克服了二者的對立，“審美的人”成為由“感性的人”到“理性的人”的過渡。顯然，席勒把審美當作人的本性和需要，從而肯定了審美的主體性。黑格爾建立了客觀唯心主義的美學體系，他把審美作為理念自我認識、自我復歸的感性階段，提出了“美是理念的感性顯現”的命題。這既是本體論的命題，也是認識論的命題，審美成為與宗教、哲學同一序列的人類精神的最高形式。同時，他也以客觀唯心主義的形式肯定了審美的主體性，審美成為人的自由創造。青年馬克思在《1844年經濟學-哲學手稿》里，也建立了主體性美學，但他把主體性建立在實踐論的基礎上，認為美是人化自然的產物，是人的本質力量的對象化，因而區別于唯心主義美學的主體性。同時，青年馬克思的主體性美學也孕育著主體間性的思想，它認為在審美活動中，客觀世界已經充分人化，不再是與主體對立的客體，不再是“簡單粗陋的需要”的對象，而成為全面發展的人的對象，即成為人的“無機的身體”，在這種主體與主體之間的關系中，人在對象身上“直觀自身”，欣賞人的本質力量。

近代西方美學超越了古代的本體論美學和客體性美學，從認識論角度考察了審美活動，并確立了審美的主體性原則，這是歷史的成果，應該予以肯定。但是，近代美學同樣存在著歷史的局限和理論的缺陷。首先，近代美學局限于認識論領域，把審美當作一種感性認識或感性領域的情感，雖然觸及到了審美的某些本質的特征，但畢竟有片面性。因為審美不僅是一種認識，也不僅是一種情感，而且也不是一般的認識、一般的情感，而是一種特殊的生存方式和生存體驗。現代西方美學突破了認識論而進入了存在論和解釋學的領域，即從生存和生存體驗的高度來研究審美活動。其次，近代美學確立了主體性原則，肯定了審美是人性化的活動，這無疑具有合理性。但是，這種主體性是建立在主客二元對立的前提下的，審美成為主體對客體的認識、情感態度或改造征服。審美作為自由的生存方式，不是主體對客體的認識或征服關系。在主客對立關系中不能真正實現自由，主體既不能達到對世界的真正把握，也不能真正征服世界。只有突破主客關系，把世界由客體變為主體，人與世界的關系成為主體與主體的關系（主體間性），如此才能真正把握世界和獲得自由，從而進入審美境界。為了突破主體性的局限，現代西方美學就揚棄了主客對立前提下的主體性哲學，建立了主體間性美學。

三   現代哲學的存在論與美學的主體間性 

現代西方哲學相對于西方古典哲學發生了根本性的變化，建筑于其上的現代西方美學相對于西方古典美學也發生了根本性的變化。美學的現代轉化既是時代要求的產物，也是美學自身演變的結果。應當把現代西方美學作為建立現代中國美學的重要的思想資源，予以批判地吸收。為此，應該科學地分析西方美學現展的規律，以便為建立中國現代美學提供借鑒。

篇4

中圖分類號:G250文獻標識碼：A文章編號：1003-1588(2012)02-0010-03

1引言

信息循環理論是王宏鑫先生在圖書館學、情報學、信息計量學研究活動中提出來的。經過20余年的研究與發展，已經成為王宏鑫先生學術研究的思想基礎，并得到了學術界的普遍認可，對圖書情報學理論研究具有開拓性、基礎性的意義。但還缺乏系統的梳理與研究，筆者試圖循著王宏鑫先生的研究思路，通過其研究論文的文本解讀，對信息循環理論進行綜述性梳理研究。

2信息循環理論的提出

2.1信息循環理論概述

2.1.1信息循環理論的基本概念基礎

信息循環理論來源于對圖書館學、情報學、信息計量學的研究，起始于對“信息”、“情報”、“知識”這三個圖書情報學中最基本概念的研究\[1-3\]。它認為：信息是事物之間的聯系，情報是以信息為對象的勞動，知識是以信息為對象的勞動的價值。并在文獻“關于情報學學科建設的若干問題”\[4\]中給出了一個公理化概念體系：

定義1信息是事物的存在方式和運動狀態以及關于這些的陳述,是物質的一種普遍屬性信息是事物之間的聯系。

性質1信息分為三個層次：一是自然層次的信息(NI)，二是認識層次的信息(KI)，三是社會層次的信息(SI)。

定理1世界分為兩個層次：一是物質層次，即物質世界；一是信息層次，即信息世界。相應地勞動也應分為兩個層次：一是以物質世界為對象的勞動，即物質勞動；一是以信息世界為對象的勞動，即信息勞動。

定義2情報社會化的信息勞動。

定義3情報過程社會化的信息勞動過程。

性質2情報過程是一個螺旋式上升的過程, 可以用信息基本循環圖式來描述。

性質3情報過程可以分為生產、交換、分配、消費四個環節。

性質4情報過程中存在著生產力與生產關系,經濟基礎與上層建筑的矛盾。

定義4知識是信息勞動價值, 即情報價值。

定義5知識結構是人類對世界及其發展的結構的反映。

性質5知識的積累過程是使知識結構逐漸與世界及其發展同構的過程情報過程。

定理2如果將同一的物質世界發展的不同層次劃分為波普爾“三個世界”，那么客觀知識世界的結構是人類認識活動對物質世界及其發展結構的反映。

推論1客觀知識世界進化與發展使其結構逐漸與世界及其發展同構。

推論2客觀知識世界是知識結構的客觀化形式。

推論3諸如文獻等認識活動的產品是知識(情報價值)積累的客觀化形式，是信息勞動的產品，或稱信息產品。

這一概念體系成為信息循環理論的基點。

2.1.2信息基本循環圖式的概括

信息循環理論是基于對人類信息交流活動的考察。認為人類信息交流活動與人類的認識活動和勞動實踐活動一樣久遠、密切相關。早期，王宏鑫先生用兩個循環圖示描述信息交流活動（見圖1）。

其中W是人們認識改造的對象；K′\[S\]是社會的或（和）他人的主觀的或（和）客觀的知識結構；K\[S\]是人（個人或團體）的知識結構；ΔI是人從社會實踐活動中得到的信息；K\[S+ΔS\]是K\[S\]吸收ΔI后形成的新的知識結構；“＋”表示作用與聯系。（a）很好地表示了人的認識活動，但沒有表示出這種認識活動的社會性；(b)很好地表示了人的社會化認識活動與信息交流活動\[2\]。可以將(a)看成是(b)的一種特例，所以在之后的研究與敘述中都只是用(b)，被稱為信息基本循環圖式，并且成為信息循環理論的高度概括，標志著信息循環理論的提出。按照信息循環理論，圖書情報學的所有基本理論問題都能在信息基本循環圖式理解的基礎上得以解決。它有著廣泛的思想理論基礎。

2.2信息循環理論的思想基礎

2.2.1理論與灰色系統理論

首先，運用理論對灰色系統理論關于“世界是物質的也是信息的”論斷進行分析，這就是說世界分為兩個層次：一是物質層次；一是信息層次。所謂物質是標志事物客觀存在的哲學范疇，所謂信息是標志事物客觀聯系的哲學范疇。于是得出從本質上講，信息是事物之間的聯系的結論。

其次，運用的勞動觀念結合上述結論，將人類勞動分為兩個層次：以物質世界為對象的勞動；以信息世界為對象的勞動。信息基本循環圖是很好地描述了第二層次的勞動，即以信息為對象的勞動。將情報定義為：以信息為對象的勞動。進而將知識定義為：以信息為對象的勞動的價值積累\[3\]。

2.2.2卡爾?波普爾的客觀知識理論與布魯克斯情報學思想

首先，對于卡爾?波普爾（Popper K R）的“世界3”理論不做多元論的理解，而是對同一個世界的不同層次的劃分。因此信息循環理論能吸收借鑒“世界3”理論的合理內核，對信息進行分層研究\[3\]。

其次，信息基本循環圖式直接來源于對布魯克斯基（Brooks B C）本方程：K\[S\]+ΔI=K\[S+ΔS\]，是對布魯克斯基本方程的擴展\[5\]。后來的研究中K\[S\]+ΔI K\[S+ΔS\]統統改用K\[S\]+ΔI=K\[S+ΔS\]。更明確表達了其思想來源。

3信息循環理論的應用

信息循環理論的發展主要體現在其應用過程中。由于信息循環理論的提出主要是為了回答情報學、信息計量學、圖書館學基本理論和實踐問題的，其主要被應用于情報學、信息計量學、圖書館學領域相關研究之中。

3.1在情報學研究中的應用

信息循環理論關于“信息”、“情報”、“知識”概念的認識，直接為情報學提供了概念基礎。在信息基本循環圖式的啟示下形成了情報的勞動觀。

“情報學的哲學概括”一文\[7\]基于信息循環理論考察了情報學的知識交流學派、知識吸收學派、情報技術應用派、語言符號派、系統學派,認為這些學派和學說沒有一個能夠提供對情報學本質的完全令人滿意的分析, 但都揭示了同一情報學現實的各個側面, 而信息循環理論可以把各側面聯系起來。指出情報學起源于人類各種各樣信息交流活動，并且為情報學提供了實踐基礎。提出勞動的兩個層次的劃分，確立了情報的勞動觀，為情報學奠定了理論基礎。

“關于情報學學科建設的若干問題”\[4\]一文基于信息循環理論，對情報學學科建設的理論、方法動力及“雙律性”發生結構模式等問題進行了研究。嘗試性地建立了情報學的公理化概念體系。得出信息基本循環圖式是情報學實踐基礎與理論基礎的高度抽象化描述, 是情報學建設的基石, 是情報學內容與形式的高度概括的結論。在研究情報學學科建設的同時較為完整地形成了信息循環理論基本內容的簡單概括。

3.2在信息計量學中的應用

“最大引文年限與科學交流的社會必要勞動時間”一文\[8\]基于信息基本循環圖式，對最大引文年限進行了進一步的研究，認為“最大引文年限”是“科學交流的社會必要勞動時間”，并通過廣泛的統計數據證明了用“最大引文年限”測度“科學交流的社會必要勞動時間”的合理性及重要意義, 從而建立了科學勞動與物質生產勞動的可比性測度。具有非常重要的科學評價意義。

“知識論情報測度基礎”一文\[9\]運用信息循環理論對基于情報（信息）的知識屬性的情報（信息）測度基礎進行了討論，使布魯克斯情報（信息）測度與知識結晶學理論、“思想基因”理論形成了有機的聯系。相關結論也充分體現于論文“關于布魯克斯基本方程的研究與擴展”\[5\]與“關于文獻計量學計量方法發展階段研究”\[10\]中。尤其是從知識結晶學得出的f=lnW(t+t)-lnW(t)與布魯克斯基本方程等價的結論，為信息計量學的測渡論奠定了基礎。

論文“信息計量學的基礎與發展研究”\[11\]和“信息計量學理論基礎研究”\[12\]基于信息循環理論認為：信息計量學就起源于信息基本循環圖式所描述的勞動過程的實踐。是對這個過程的各個環節、層次、層面的信息現象進行的計量研究，揭示其規律所形成的科學的社會意識形態。其邏輯起點包括：第一層次是信息基本循環本身；第二層次是W+K′\[S\]、K\[S\]+ΔI=K\[S+ΔS\]；第三層次是W、K′\[S\]、K\[S\]、ΔI、K\[S+ΔS\]。不僅探討以廣義信息論為基礎的廣義信息的計量問題, 也探討整個信息循環過程要素的計量問題, 不僅包括技術方面的問題, 而且包括社會、經濟各個層面的信息計量問題。在此基礎上論文“信息的基本循環過程及其測度研究”\[13\]進一步研究了信息計量學的測度理論。

3.3在圖書館學研究中的應用

首先，從發生學意義上回答了圖書館與圖書館學的起源問題，圖書館的社會定位問題。信息循環理論認為：圖書館的發生與發展有著漫長的歷史過程。圖書館起源于信息基本循環圖式所描述的勞動過程的社會實踐。圖書館的發生發展受與其相關的社會經濟基礎以及人類歷史文化發展的影響與制約，同時也有其自身發生發展規律\[6\]。論文“圖書館觀念在圖書館發展中的地位、作用與實現”\[14\]進一步指出：圖書館的發展過程包括體制改革、機制創新、活動開展、觀念更新4個基本環節，其中圖書館觀念是發展的革命性因素。“觀念的變革”推動著圖書館體制的改革、機制的創新、活動的開展。縱觀圖書館發展歷史，圖書館觀念的發展有文化建設觀和社會建設觀兩條主線。圖書館是社會文化的推進器、社會化組織環節以及社會制度安排。圖書館的功能價值定位于信息交流的中心、自主學習的樂園、文化進步的階梯。服務藝術是實現圖書館觀念的方式、方法、策略和技巧，是用戶正確利用圖書館的保障。

其次，由于“信息基本循環圖式”與“解釋學循環”的天然聯系，信息循環理論也為圖書館學的解釋學研究奠定了基礎。它是把人類的信息交流活動，社會化的信息循環過程，看做是人類社會化的解釋活動，并且把圖書館看作這一社會化解釋過程的重要環節來研究的。并認為：圖書館學是以社會系統中圖書館事業為研究對象的學科, 是對圖書館現象的本質、內在聯系、社會功能、發展規律等方面認識成果的系統化和理論化；這種系統化和理論化過程就是對研究對象的理解與解釋過程；理解與解釋的關系是圖書館學研究的基本關系；解釋學的基本理論、方法的引入為圖書館學研究帶來新的活力；“理解與解釋”的本體論、認識論和方法論的一致和辨證統一, 是自然科學與人文、社會科學方法論的重要思想, 也是圖書館學方法論的重要思想和原則。這三個層次構成圖書館學解釋的宏觀結構\[15\]。

4結 語

信息循環理論的思想貫穿于是王宏鑫先生學術研究研究活動的始終。經過20余年的研究與發展，初步形成了理論體系，并得到了學術界的普遍認可，比如趙丹群的論文“新世紀信息計量學研究進展評述”\[16\]著重評述了信息循環理論對信息計量學的貢獻，再如邱均平先生的《信息計量學》\[17\]高等學校核心教材也將信息循環理論的相關內容收入其中。信息循環理論對圖書情報學理論研究具有開拓性、基礎性的意義。本文僅對王宏鑫先生大量研究論文中直接相關的成果進行了綜述性梳理研究，以期對信息循環理論有一個全面概括的認識。

參考文獻：

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\[2\]王宏鑫，夏傳炳.情報概念的灰色模糊性及情報定義新探\[J\].信陽師范學院學報,1990(3):97-102.

\[3\]王宏鑫.信息、情報、知識的本質與聯系\[J\].信陽師范學院學報,1994(2):24-28.

\[4\]王宏鑫，馮新霞，張寬福，王靜.關于情報學學科建設的若干問題\[J\].信陽師范學院學報,2000(4):121-124.

\[5\]王宏鑫，吳宏生.關于布魯克斯基本方程的研究與擴展\[J\].情報雜志,1996(4):14-16.

\[7\]王宏鑫.情報學的哲學概括\[J\].信陽師范學院學報,1991(4):105-110.

\[8\]王宏鑫，張在昭，吳朝暾.最大引文年限與科學交流的社會必要勞動時間\[J\].信陽師范學院學報（自科）,1992(3):327-332.

\[9\]王宏鑫.知識論情報測度基礎\[J\].情報科學,1994(4):38-41,74.

\[10\]汪蘇明，王宏鑫.關于文獻計量學計量方法發展階段研究\[J\].信陽師范學院學報（自科），1997(4):93-65.

\[11\]王宏鑫.信息計量學的基礎與發展研究\[J\].圖書情報工作,2003(2):7-12.

\[12\]王宏鑫.信息計量學理論基礎研究\[J\].情報科學,2003(7):678-684.

\[13\]王宏鑫.信息的基本循環過程及其測度研究\[J\].情報科學,2005(10):1446-1451.

\[14\]王宏鑫,陶書志.圖書館觀念在圖書館發展中的地位、作用與實現\[J\].圖書館建設,2011(2):6-9.

\[15\]王宏鑫.關于圖書館學的解釋學研究\[J\].中國圖書館學報,2007(4):91-95.

篇5

一、信息構建的發展及研究現狀

有些學者以Internet發展為背景，分前網絡時期和網絡時期兩個階段對信息構建進行研究。所謂前網絡時期，是指從沃爾曼1975年提出信息構建到20世紀90年代初期，這時期內，由于人們對Internet的依賴程度不高，信息構建并沒有受到很大的重視，有關研究信息構建的文獻數量很少；從20世紀90年代初開始，信息技術的發展日新月異，信息經濟已逐漸成為經濟發展的新動力和新增長點。一切信息資源，面臨著廣泛應用計算機技術、通訊技術、網絡技術以及多媒體技術網絡環境的巨大沖擊，都將以數字化的形式實現人們的利用需求。圖書館、檔案館等這些傳統的信息服務機構在信息化社會這個大背景下，也以數字圖書館、數字檔案館這些新概念、新模式應運而生。而面對如此浩瀚的信息資源，人們感到的是巨量信息的壓力與茫然，從而造成了信息焦慮和信息恐慌，而信息構建所強調的“使信息變得清晰可理解”和“以人為本”的理念， 為解決這個棘手的問題提出了一個新的視角，因此人們發現了信息構建在網絡時代應用的巨大潛力，意識到必須從宏觀的角度來對信息進行研究分析，信息構建開始倍受關注，有關信息構建的研究才開始迅速增長，并且產生了一批重要的研究成果，這一時期也被稱為信息構建的網絡時期。

《萬維網的信息構建》由美國的兩位具有圖書館學情報學背景的學者Rosenfeld L和Morville P在1998年完成，是萬維網信息構建研究的開山之作， 2002年出版第2版。[1]Gilchrist A與Mahon B合著的《信息構建：以信息環境設計為目的》已于2004年出版。[2]主要論文有Andrew Dillon的《信息構建研究: 我們從何而來》，Jesse James Garrett的《日常事物的信息構建》，等等。而國內的最早關于信息構建 的兩篇論文是在2001年12月由中國科技情報學會理論方法與教育專業委員會和中國國防科技信息學會情報學術專業委員會舉辦的“新世紀初情報學學科建設、發展與應用研討會”上由北京大學信息管理系的李箐和榮毅虹提交的， 當時只是對信息構建的出現及基本概念作了初步的探析。此次會議首次提出我國的信息構建研究問題。[1]周曉英教授在2002年首次在國內的情報學核心期刊上《信息構建———情報學研究的新熱點》，在國內最先將信息構建 翻譯為“信息構建”并得到情報學界的認同。[1]其他的文章有賴茂生的《關于信息構建的十個問題》，榮毅虹的博士論文《基于用戶認知的網站信息構建研究》。在全國哲學社會科學規劃辦公室的國家社會科學基金2004年度資助項目中有吉林大學畢強教授的“基于信息構建的網絡信息空間智能導航方法研究及其測評”項目和人民大學周曉英教授的“政府網站的信息構建”項目，在教育部人文社會科學研究2004年博士點基金項目中有武漢大學張玉峰教授的“基于信息構建的智能導航機理研究”項目等。[2]從2000年起，美國信息科學技術學會（ASIST）已連續七年舉辦信息構建峰會。由此可見，信息構建已受到了國內外有相關專業背景的學者的普遍關注。

轉貼于 二、關于《基于信息理解的信息構建》

由中國人民大學信息資源管理學院周曉英教授在其博士論文的基礎上，增加了以美國聯邦政府的官方網站為例對有關政府網站的信息構建問題研究等方面的內容后，編著的《基于信息理解的信息構建》這部專著中，對信息構建的相關理論和實踐做了比較深入透徹的論述，具有重要的實踐意義和研究價值。在2005年由北京市社會科學理論著作出版基金資助出版，并榮獲中國社會科學情報學會第三屆優秀科研成果一等獎。全書共分十一章，除第一章的緒論和最后一章的結語外，本書可分為九個主題：（1）信息構建和信息理解的關系模型；（2）信息集合的信息構建；（3）信息構建的基本過程和信息構建過程中信息狀態的變化情況；（4）信息構建的內容與方法；（5）基于信息理解的信息構建的原理；（6）信息構建的基本原則；（7）信息構建的理論與實踐對情報學的影響；（8）信息構建的應用前景；（9）WEB站點信息構建的目標和方法以及在政府網站中的實現。

對該論著的介紹不是本文的任務，佳肴要自己去品嘗。筆者在這里僅談幾個寫作特點，也是本論著的優點，以和大家共勉。

（一）采用多種研究方法

為了探討信息構建理論及其它所涉及的相關概念和問題，從而得出科學、客觀、可信的研究結論和結果，作者在書中對不同的研究對象分別采用了一種或幾種研究方法來進行研究。比如說在探討理解和信息理解問題時，就運用了跨學科的研究方法，其中涉獵到詮釋學、接受認識論、接受美學、哲學和符號學等多學科的研究成果。在其它的章節也分別采用了文獻調研法、模型法、分析綜合法、分析歸納法、信息抽象法、邏輯關系分析法等多種方法進行研究。通過研讀此書，除了獲得了一個較為完整的基于信息理解的信息構建的理論體系外，如能在以后的學習研究中能夠借鑒本書的這些研究方法，也是一個不小的收獲。在今天，學科的發展日益專門化和學科壁壘日益高固的學術界，多點跨學科的研究是有益的。美國不少高校都有跨學科研究機構。

（二）一個核心論題，多個問題領域

核心論題就是信息構建。圍繞信息構建該書論述的領域很寬：信息理解，信息集合，信息存在狀態，信息組織、信息結構、WEB界面設計、導航系統設計、用戶信息需求、情報學，知識構建，政府網站，還有信息建筑師職業等。這樣一個系統性的探討，使得信息構建的研究兼有深度和廣度，不僅在理論上作出了應有的貢獻，而且用理論關照了各種不同的社會領域的問題；不是為理論而理論，而是把理論建立在活的社會事實基礎上。這個特點和作者近年發表的一些論文是一脈相承的。這個特點使得這本書視野寬廣，內容豐富，論述誘人，能給不同的人以智慧的啟發，各取所需。

（三）風格獨特，可讀性強

也許正是作者遵循了她在書中首次歸納出的信息構建的基本原則，即面向用戶，內容為王，強調設計，交互原則，形式與功能平衡，科學與藝術相結合這些原則，本書因加入大量的圖形、表格、案例、插入小資料等新表達方式，例如，在每一章的開篇部分，都引用了與本章節內容相關的語句，使得書中形式多樣化，從而使內容清晰、可理解。

（四）資料豐富翔實

作者對國內外相關理論調查并掌握得非常全面與深入，可以說引用的資料大多是第一手資料。參考內容豐富、翔實，涉獵歐美等國外多個國家的文獻專著。這里所提到的國外資料和信息來源也為其他研究信息構建的學者們提供了參考。同時，我國對信息構建的研究可以借鑒國外有些已成系統的研究資料。

最后，要特別強調的是，該學術論著多個創新點。如：“研究的角度和研究目標具有獨特性和新穎性”，“首次明確回答‘信息構建是針對所有信息集合的’”，“創立了信息理解和信息構建之間的關系模型”，“創立了信息構建過程中信息狀態的變化模型”，“首次對信息構建過程所體現的基本原理和原則進行了全面的歸納和提煉”，“結合實例對政府網站的信息構建問題展開了較為詳細的研究”等等。這些創新點，作者在最后一章都有詳細的總結，這里不再贅述。

三、結論

從前文中提到的出版的著作和發表的文章，還有申請的國家社會科學基金項目可以看出，目前國內關于信息構建的研究可以說正在從引進和介紹向深化探討與實踐方向發展，《基于信息理解的信息構建》這一學術著作的問世也正說明了這一點。全書對信息構建理論方法的論述邏輯性強，系統性強，創新點多，觀點和結論可信度高，相信能會推動國內學術界信息構建的研究熱潮。然而，信息構建畢竟是一個新課題，歷史短暫，研究及發展空間相當大，僅靠一個人、一本書是遠不夠的，希望與信息構建有相關背景學科的更多人加入到這方面的研究中來。

篇6

1 信息構建的發展及研究現狀

有些學者以Internet發展為背景，分前網絡時期和網絡時期兩個階段對信息構建進行研究。所謂前網絡時期，是指從沃爾曼1975年提出信息構建到20世紀90年代初期，這時期內，由于人們對Internet的依賴程度不高，信息構建并沒有受到很大的重視，有關研究信息構建的文獻數量很少；從20世紀90年代初開始，信息技術的發展日新月異，信息經濟已逐漸成為經濟發展的新動力和新增長點。一切信息資源，面臨著廣泛應用計算機技術、通訊技術、網絡技術以及多媒體技術網絡環境的巨大沖擊，都將以數字化的形式實現人們的利用需求。圖書館、檔案館等這些傳統的信息服務機構在信息化社會這個大背景下，也以數字圖書館、數字檔案館這些新概念、新模式應運而生。而面對如此浩瀚的信息資源，人們感到的是巨量信息的壓力與茫然，從而造成了信息焦慮和信息恐慌，而信息構建所強調的“使信息變得清晰可理解”和“以人為本”的理念, 為解決這個棘手的問題提出了一個新的視角，因此人們發現了信息構建在網絡時代應用的巨大潛力，意識到必須從宏觀的角度來對信息進行研究分析，信息構建開始倍受關注，有關信息構建的研究才開始迅速增長，并且產生了一批重要的研究成果，這一時期也被稱為信息構建的網絡時期。

《萬維網的信息構建》由美國的兩位具有圖書館學情報學背景的學者Rosenfeld L和Morville P在1998年完成,是萬維網信息構建研究的開山之作, 2002年出版第2版。Gilchrist A與Mahon B合著的《信息構建：以信息環境設計為目的》已于2004年出版。主要論文有Andrew Dillon的《信息構建研究: 我們從何而來》，Jesse James Garrett的《日常事物的信息構建》等等。而國內的最早關于信息構建 的兩篇論文是在2001年12月由中國科技情報學會理論方法與教育專業委員會和中國國防科技信息學會情報學術專業委員會舉辦的“新世紀初情報學學科建設、發展與應用研討會”上由北京大學信息管理系的李箐和榮毅虹提交的, 當時只是對信息構建的出現及基本概念作了初步的探析。此次會議首次提出我國的信息構建研究問題。周曉英教授在2002年首次在國內的情報學核心期刊上《信息構建――情報學研究的新熱點》,在國內最先將信息構建 翻譯為“信息構建”并得到情報學界的認同。其他的文章有賴茂生的《關于信息構建的十個問題》，榮毅虹的博士論文《基于用戶認知的網站信息構建研究》。在全國哲學社會科學規劃辦公室的國家社會科學基金2004年度資助項目中有吉林大學畢強教授的“基于信息構建的網絡信息空間智能導航方法研究及其測評”項目和人民大學周曉英教授的“政府網站的信息構建”項目，在教育部人文社會科學研究2004年博士點基金項目中有武漢大學張玉峰教授的“基于信息構建的智能導航機理研究”項目等。從2000年起，美國信息科學技術學會（ASIST）已連續七年舉辦信息構建峰會。由此可見，信息構建已受到了國內外有相關專業背景的學者的普遍關注。

2 關于《基于信息理解的信息構建》

由中國人民大學信息資源管理學院周曉英教授在其博士論文的基礎上，增加了以美國聯邦政府的官方網站為例對有關政府網站的信息構建問題研究等方面的內容后，編著的《基于信息理解的信息構建》這部專著中，對信息構建的相關理論和實踐做了比較深入透徹的論述，具有重要的實踐意義和研究價值。在2005年由北京市社會科學理論著作出版基金資助出版，并榮獲中國社會科學情報學會第三屆優秀科研成果一等獎。全書共分十一章，除第一章的緒論和最后一章的結語外，本書可分為九個主題：①信息構建和信息理解的關系模型；②信息集合的信息構建；③信息構建的基本過程和信息構建過程中信息狀態的變化情況；④信息構建的內容與方法；⑤基于信息理解的信息構建的原理；⑥信息構建的基本原則；⑦信息構建的理論與實踐對情報學的影響；⑧信息構建的應用前景；⑨WEB站點信息構建的目標和方法以及在政府網站中的實現。

對該論著的介紹不是本文的任務，佳肴要自己去品嘗。筆者在這里僅談幾個寫作特點，也是本論著的優點，以和大家共勉。

2.1 采用多種研究方法

為了探討信息構建理論及其它所涉及的相關概念和問題，從而得出科學、客觀、可信的研究結論和結果，作者在書中對不同的研究對象分別采用了一種或幾種研究方法來進行研究。比如說在探討理解和信息理解問題時，就運用了跨學科的研究方法，其中涉獵到詮釋學、接受認識論、接受美學、哲學和符號學等多學科的研究成果。在其它的章節也分別采用了文獻調研法、模型法、分析綜合法、分析歸納法、信息抽象法、邏輯關系分析法等多種方法進行研究。通過研讀此書，除了獲得了一個較為完整的基于信息理解的信息構建的理論體系外，如能在以后的學習研究中能夠借鑒本書的這些研究方法，也是一個不小的收獲。在今天，學科的發展日益專門化和學科壁壘日益高固的學術界，多點跨學科的研究是有益的。美國不少高校都有跨學科研究機構。

2.2 一個核心論題，多個問題領域

核心論題就是信息構建。圍繞信息構建該書論述的領域很寬：信息理解，信息集合，信息存在狀態，信息組織、信息結構、WEB界面設計、導航系統設計、用戶信息需求、情報學，知識構建，政府網站，還有信息建筑師職業等。這樣一個系統性的探討，使得信息構建的研究兼有深度和廣度，不僅在理論上作出了應有的貢獻，而且用理論關照了各種不同的社會領域的問題；不是為理論而理論，而是把理論建立在活的社會事實基礎上。這個特點和作者近年發表的一些論文是一脈相承的。這個特點使得這本書視野寬廣，內容豐富，論述誘人，能給不同的人以智慧的啟發，各取所需。

2.3 風格獨特，可讀性強

也許正是作者遵循了她在書中首次歸納出的信息構建的基本原則，即面向用戶，內容為王，強調設計，交互原則，形式與功能平衡，科學與藝術相結合這些原則，本書因加入大量的圖形、表格、案例、插入小資料等新表達方式，例如，在每一章的開篇部分，都引用了與本章節內容相關的語句，使得書中形式多樣化，從而使內容清晰、可理解。

2.4 資料豐富翔實

作者對國內外相關理論調查并掌握得非常全面與深入，可以說引用的資料大多是第一手資料。參考內容豐富、翔實，涉獵歐美等國外多個國家的文獻專著。這里所提到的國外資料和信息來源也為其他研究信息構建的學者們提供了參考。同時，我國對信息構建的研究可以借鑒國外有些已成系統的研究資料。

最后，要特別強調的是，該學術論著多個創新點。如：“研究的角度和研究目標具有獨特性和新穎性”，“首次明確回答‘信息構建是針對所有信息集合的’”，“創立了信息理解和信息構建之間的關系模型”，“創立了信息構建過程中信息狀態的變化模型”，“首次對信息構建過程所體現的基本原理和原則進行了全面的歸納和提煉”，“結合實例對政府網站的信息構建問題展開了較為詳細的研究”等等。這些創新點，作者在最后一章都有詳細的總結，這里不再贅述。

3 結論

從前文中提到的出版的著作和發表的文章，還有申請的國家社會科學基金項目可以看出，目前國內關于信息構建的研究可以說正在從引進和介紹向深化探討與實踐方向發展，《基于信息理解的信息構建》這一學術著作的問世也正說明了這一點。全書對信息構建理論方法的論述邏輯性強，系統性強，創新點多，觀點和結論可信度高，相信會推動國內學術界信息構建的研究熱潮。然而，信息構建畢竟是一個新課題，歷史短暫，研究及發展空間相當大，僅靠一個人、一本書是遠不夠的，希望與信息構建有相關背景學科的更多人加入到這方面的研究中來。

篇7

我國中學學科教育中曾經強調雙基教學，把科學教育目標具體化為使學生掌握基礎知識和基本技能，并由此發展出精講多練的教學法，這正是傳統教育思想的集中體現。這種教育思想裨上反映了人們對科學教育價值和功能的認識。論文百事通在50~60年代，人們認為科學教育的本質和功能是使學生認識自然，獲得利用自然、改造自然的能力，培養有文化的勞動者。

到了70年代末和80年代初，我國出現了科技人才的斷層。當時，黨和政府提出了到本世紀末實現四個現代化的宏偉目標，可是，現代化建設面臨的最大困難是，科人才奇缺。所以，培養現代化建設人才就成了國家的當務之急，也成了教育界第一等重要的任務。在這樣的情況下，發展智力，培養能力便理所當然的成為科學教育的重要目標，在這個時期，科學教育的價值和功能被理解為培養更多的科學家和工程師，以適應現代化建設的需求。

隨著社會和經濟的發展，基礎教育的價值和功能被確定為提高全體國民的素質。科學教育的價值和功能便相應地被明確為提高國民的科學素質。這是建國以來教育思想的一次重大的根本性的變化。但對什么是科學素質以及如何培養國民的科學素質等問題，迄今還沒有形成共識。從課程編制的角度考慮，筆者認為以下問題是科學教育應該研究的問題。

（一）初中理科教育的目的主要不是培養未來的學科專家，而是使所有受教育者具備最基本的常識、能力和情感。教育的結果要引起理念和行為上的變化。

（二）科學素質的核心是科學理念。科學理念是人對自然筇科學的基本看法，包括正確的自然觀、科學觀、科學思想和科學認識論，表現為科學精神、科技意識、科學方法、科學態度和科學道德。在此基礎上構建科學認知的框架，確立行為取向和態度。因此，科學理念是一個人參與科學學習和科學活動的基本支撐點，對人的認識與實踐活動有決定性的導向作用。初中科學課程，不能無視這一點。

（三）科學教育要使學生具有認識世界、解決問題的科學基本能力，這種能力包括：1、對重要的科學事實、概念、原理的理解；2、把相關的科學知識運用于日常生活的能力；3、進行科學探究的能力；4、能理解科學技術的特點，并能據此進行判斷；5、能正確理解科學、技術、社會三者的關系，并關心其發展。

（四）一個人的科學理念和科學基本能力不是憑空而來的，是在對具體的科學知識、技能和方法的學習與實踐活動過程中，通過內化、升華而逐漸形成、發展起來的。任何科學問題的認識和解決，任何科學思維和實踐的活動，都必須以一定的知識和技能為基礎，其結果又表現為新的知識和技能的獲取。在這樣的循環過程中，一個人對客觀世界的認識便越來越豐富，能力水平也越來越高。同時逐步建立起對自然和科學穩定的興趣、觀點和態度，并最終上升為科學理念。

（五）初中科學課程的內容不應過于形式化、專業化。那樣的課程難以聯系實際，不易引起學生的興趣，不利于培養適應現代化社會需要，對科學有一定了解的社會主義建設者和接班人；還會使學生的思維和視野過早地受到學科的局限，不利于創新精神的培養。因此，應突出能在認知發展上起“先行組織者”作用的基本概念，增加科學過程、科學方法與科學史的內容。

（六）不能把科學與技術混淆，也不能以為通過對科學的學習就能提高科技水平和能力，教育要適應技術飛速發展的時代，初中科學課程應實施科學、技術、社會相結合的教育，即STS教育。STS教育主張科學為大眾，強調合作和參與，強調科學、技術與社會的兼容。其基本精神是要把科學教育與當前的社會生活、生產的發展結合起來，要求科學技術能夠更好地為人服務。

二、以辯證唯物主義的自然觀為指導

如何看待人與自然的關系？60年代后生態學研究的繁榮是自然科學的一大發展，并被迅速引進到社會科學領域，建立了社會生態學等交叉學科。但是，隨之而來的人本主義和自然主義的復蘇應該引起我們的重視。人本主義是一種從生物學意義上解釋上的學說，德國哲學家費爾巴是其主要代表。費爾巴哈認為，世界上除了自然以外，再沒有其他東西，人是自然界的一部分，是自然界的最高表現。他說：新哲學（指他本人的哲學）將人連同作為人的基礎的自然當做哲學唯一的、普遍的、最高的對象--因而也將人類學連同生理學當做普遍的科學。自然主義則試圖用自然原理來解釋社會現象，如用自然規律、氣候條件、地理環境、種族特點等來解釋社會發展。恩格斯曾指出：這各歷史觀“是片面的，它認為只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創造新的生存條件。”

近年來發展迅速的“行為科學”和“社會生物學”正是這些思潮的產物。行為科學把動物筆為學的知識向社會領域推廣，把一切社會現象都還原為行為，把行為作為研究社會的基礎；社會生物學以生物學知識為基礎來探索社會學現象。如果從行為科學和社會生物學出發來說明人與自然相統一，并以此為中心概念建立科學課程體系，結果必然會如同19世紀的社會達爾文主義用進化論和生存斗爭來說明來解釋社會現象一樣，把學生和思維引入歧途。

因此，我們在科學課程中講人與自然的關系時，要避免犯人本主義和自然主義的錯誤，應該幫助學生建立辯證唯物主義的自然觀。一方面，要讓學生認識和改造自然的過程中推動了社會的發展和人類自然的進步；另一方面，又要讓學生認識人是自然生態系統的一員，人在改造自然的過程中一定要遵循自然規律，要不斷調節自己與自然的關系，使兩者趨于和諧統一。我們應當使學生就人與自然的關系建立一種既積極能動，又唯物辯證的觀點。以此為基礎，讓學生建立正確的生態觀、環境觀、資源觀和人口觀。

三、堅持歷史唯物主義的人類發展觀

60年代，西方社會面臨日益激化的各種社會矛盾和日益尖銳的全球問題的困擾，工業污染嚴懲能源危機頻頻發生，南北差距加大。在這種情況下，產生于第一次世界大戰末的存在主義哲學迅速流行，成為西方的主要哲學流派。存在主義脫離人的社會性來考察人性，認為人在選擇和創造本質時是“絕對自由”的，它不受社會關系的總和，是由社會實踐和社會條件以及所處的社會地位決定的這個基本原理。同時，存在主義對人類發展前景又充滿了悲觀主義，它把人生建立在虛無的基礎上，認為人的存在只是一種變幻莫測的意識沖動，只有死亡才是不可避免的。

存在主義是西方社會各種矛盾和危機的產物。60年代初的西方社會危機，使一些人對人生的意義和價值失去信心，對人類的命運和前途感到憂慮，但又找不到出路，存在主義剛好反映了人們的這種心理。因此，存在主義盛行時，其影響遠遠超出了單純的哲學范圍而波及西方社會精神生活的各個方面。70年代初，托夫勒的《未來的沖擊》（1970年）和《經濟痙攣》（1975年），羅馬俱樂部的《增長的極限》（1972年）等影響很大的著作都反映了這種社會思潮。這個時期的國外中學科學課程不可避免地受到了存在主義哲學的影響，其表現以生態悲觀主義最為突出。它們在講述生態、環境、資源、人口等人類面臨的緊迫問題時，都有很強的危機感。有一定的危機感這是好事，但講過了頭，就會走向歷史唯心主義。對這個問題，我們要有清醒的認識。

我們認為，人類通過生產勞動和社會勞動，不斷加工改造自然物，賦予它們新的、非自然的社會屬性，創造了工具、農田、建筑物、合成材料、人造天體等人工自然物。同時，以人工自然物為基礎，又形成了寵大的人工生態系統，如農田生態系統、城市生態等。這樣，就在原生自然的基礎上，產生出人類生產與原生自然融為一體的人工自然。這是社會的進步，也是自然的進化。由于過去人類在物質資料生產和人類自身生產中的自發性和無政府狀態，在創造人工自然的過程中也產生了一些消極因素，造成了一些不良后果。例如，對自然資源的過分消耗，生產和生活廢棄物對環境的污染，某些地區出現了人口過度增長等。然而，隨著生產和科學技術的發展，人類社會的進步，人工自然必將產生更大的變革。人類必將逐步消除其消極因素，發揮其積極作用。目前，建立自然保護區，保護野生動植物，合理采伐森林和進行漁獵，控制人口增長，優生優育等，都是積極有效的措施。因此，生態悲觀主義是沒有道理的。實際上，從70年代后期開始，事態的發展便證明了人類是能夠解決這些社會危機的。因此，在西方哲學界，存在主義從60年代后期開始衰落，70年代后，已不再有大的影響。

在初中科學課程中，我們應該基于上述的認識，向學生講人與自然的關系，講保護環境立歷史唯物主義的人類發展觀。

四、課程的科學本體論概念

建國后我們的科學課程一直非常強調對學生進行辯證唯物主義教育。這種教育主要包括6項內容：1、世界的物質性；2、物質運動的普遍性；3、運動形式與物質層次的對應性，也即各種物質運動形式的特殊性；4、自然界由簡單到復雜，從低級到高級的演化；5、演化采取量變到質變和否定之否定的形式；6、物質運動和深化的原因是事物內部以及事物與外部條件之間的矛盾（內因和外因勢利導。從科學本體論的角度看，這個哲學框架突出的是物質和運動。

自從系統論、控制論、信息論作為新科學方法論出現，并得到文學應用后，人們進一步認識到，自然界的基本屬性，除了物質性外，還有系統性。從宏觀來看，宇宙是由各種天體系統組成的系統；從微觀來看，分子是原子或離子經各種化學鍵的作用而組成的系統；生物體更是與外界環境有不斷的物質、能量和住處交換的復雜的開放系統；至于生態與環境問題所涉及的，就是生物或人類與非生物共同構成的復合系統。新世紀的初中科學課程應該的科學本體論的意義上引進系統概念，這樣有助于克服傳統科學課程的一些認識上的偏差。

（一）關于事物間的聯系

系統中諸元素的相互作用，由貝塔朗菲系統方程描述：議程意為自然系統中任何一元素狀態的變化，是該系統所有元素的函數（或相互作用的結果）。根據這個議程，組成系統的諸元素間互為因果關系。傳統的初中科學課程非常突出單因素進行考察的方法。事實上，這種方法只適應于人工嚴密控制的簡單系統，與我國過去實行的單一計劃經濟相適應。而在對大量的、隨處可見的自然事物或其他復雜系統進行研究時，不能只進行單因子分析，而要注意元素之間的普遍聯系和相互作用。這促聯系和作用常常不是簡單的某元素為因，某元素為界，而是表現為隨機、統計的關系。建立這樣的觀點，可以減少看問題的片面性，有利于克服建立在近代科學基礎上的自然觀機械論和決定論的弊端。

（二）關于平衡

一個系統的結構結構獲得穩定？首先是元素之間通過相互關系而形成限制和約束。例如，在一個生態系統中，草食動物的數量限制了肉食動物的數量，而肉食動物的捕食反過來又影響草食動物的數量，從而避免了綠色植物被過度地取食。這樣，綠色植物、草食動物、肉食動物之間就會達到某種平衡，生態系統才能維持。這樣的例子很多，如組成分子的原子之間的相互作用及其平衡是分子結構穩定的基礎。因此，平衡是系統結構穩定的前提，要避免那種認為平衡是相對的，矛盾斗爭引起的不平衡才是絕對的認識偏差。

（三）關于信息

任何自然系統都有三要素：物質、能量、信息。在比較簡單的系統中，平衡是通過物質和能量的交換達到的（如可變電阻器對電路的調節、化學平衡的還有甚至主要是信息交換（如神經調節）。因此，在系統概念的基礎上可以引進信息的概念。

（四）關于環境

系統的環境是指與系統組成元素有直接相互作用而又不屬于這個系統的事物的集合。例如，一種生物的環境就是它所處的生態系統中的其他生物以及非生物因素的總和。因此，從系統的觀點看，某一層次的系統及其環境，將組成上面一個層次的系統。其實，任何一個系統的存在，都依賴于環境給它提供的條件。如原子、分子這樣的物質系統都只能在一定的環境條件（溫度、壓力等）下存在，更不要說生物了。由于每一個自然系統都需要特定的環境才能存在，所以環境對系統都調節作用并對系統進行選擇。

綜上所述，從科學本體論的角度考慮，初中科學課程最基本的概念，除了物質（包括物質的結構和屬性）和運動（包括能量）外，還應包括系統、信息、平衡、環境、調節和選擇等。

五、課程的科學認識論

從認識論的角度看，科學是通過一定的方法進行研究與探索的過程。科學課程應讓學生了解科學的過程。

（一）科學探索的起點

科學探索從觀察開始，這是近代時期唯物主義經驗論者的一個重要的觀點。他們認為，科學認識的基本程序是通過觀察、測量和實驗，獲得經驗事實性的知識，然后從經驗事實中，通過歸納與假說，上升到定律，再逐漸形成理論。基本認識程序是：事實--定律--理論。這一觀點由英國哲學家弗蘭西斯。培根首先提出的，它在歷史上起過積極的進步作用而且影響深遠。迄今為止，我國初中科學課程的科學認識論基本上采用這個觀點。

20世紀30年代，英籍科學哲學家波普爾提出，不是假說來自觀察，而是觀察來自假說。如海王星和冥王星的發現，就是根據牛頓萬有引力定律進行計算被證實的，這種發現又反過來證實萬有引力定律的科學性。波普爾主張科學認識的程序是：問題--試探性假說--批判與檢驗。那么假說又是從哪里來的呢？波普爾認為，它來自愛因斯坦所說的“自由創造”或“創造的直覺”。但在認識論上喚起人們對科學創造精神的重視。

當代許多科學哲學家的觀點介科二者之間，如有人主張科學探索程序是從觀察中提出問題，為解決問題而提出假說，為檢驗假說而進行實驗，最終形成理論。實際上，科學探索的程序可能是多元而不是單線的。然而，有一點是大家都贊同的，就是科學探索從問題開始。沒有問題，就引不出假說，就不知道要觀察什么和怎樣觀察，要收集什么材料和怎樣整理這些材料。正是在這個意義上，愛因斯坦指出：“提出一個問題比解決一個問題重要。”我們的科學課程應讓學生了解科學探索的起點，學習如何發現問題并提出問題。

（二）科學一般方法教育

對學生來說，初中科學課程是他們接受嚴密的科學教育的開始，在此之前，他們很少有科學知識的積累，在獲得這些知識的過程中，他們發展起來的主要是經驗方法和猜測性的思辨。經驗方法的主要手段是觀察和描述事實，以表象為基礎進行粗淺的概括。這在某種程度上也能深化對自然的認識，也能深化對自然的認識，但也往往會導致錯誤的結論，形成所謂“前科學概念”。他們的狂測性思辨是非常隨意的，從他們喜愛的童話中可看出其思維的特點。它們往往是夸張的、非邏輯的、無時間序和空間序的。初中科學課程知識體系的學習，要從常識水平進入科學水平，那么在方法上也應該相應地從經驗方法上升到科學方法論。實際上哲學方法論不能代替科學一般方法，所以我們應該結合有關內容講授觀察、實驗、調查、模擬、比較、分類、歸納、演繹、分析、綜合、科學假說等基本科學方法。

（三）科學認識模式

除了讓學生了解科學一般方法外，還應該有選擇地向學生介紹一些科學成果的認識模式。例如，牛頓的認識模式是邏輯方法與實驗方法的結合。就力學而言，他首先抽象出力的概念，然后用推理（歸納和演繹）的方法構建力學體系，更重要的是引進教學方法，最后用公理化方法構成體系。他同時又十分重視實驗的作用，提出“用實驗建立法則”，主張對科學真理性的判定來自實驗。牛頓的科學認識模式盡管有其不足，但在科學史上有很重大的意義。又如，道爾頓創建原子論和達爾文建立生物進化論的科學認識模式，都是非常具有教育價值的材料。科學認識論的教育可使學生懂得書本上的知識是怎樣獲得的，要實現知識創新，應該怎樣進行工作；同時讓學生運用科學認識論去觀察周圍的世界，提出問題，給出假設，并嘗試用實驗去證實和解答，這樣，就能使學生裝的學習超越單純掌握書本知識的范疇，開始創造性的學習。這對培養學生的探究精神和創造力，具有十分重要的作用。

六、對科學本質的認識

筆者認為，對科學本質的認識應該成為課程的重要內容。對初中學生來說，這方面的教育要達到兩個目的：一是將科學與非科學或反科學的東西相區別；二是對科學有一個正確的認識，建立正確的科學觀。

（一）如何區別科學與非科學

邏輯經驗主義者認為，科學的特點表現為理論體系的邏輯性和經驗的可證實性。20世紀80~90年代，我國曾發生過一場涉及面頗廣的“水變油“騙局。在總結教訓時，人們注意到兩點：一是不能用表演代替實驗，二是不能以直觀（水加入某種物質燃燒后，水沒有了，表演者說都燒掉了）替性分析。說到底，就是在邏輯經驗主義提倡的理論體系的邏輯性和驗的可證實性這兩個方面犯了錯誤。

（二）什么是科學

傳統的教科書給予學生的是這樣的認識：科學就是真理，科學是已被人類發現的關于自然規律的知識體系，只要學好它，我們就無所不能了。這種觀念嚴重束縛學生的思想，楊振寧教授在對中美學生作比較時，認為中國學生的一大不足是“膽子太小，覺得書上的知識是天經地義的，不能夠隨隨便便地加以懷疑”。事實上，科學或科學活動本身總是存在不足的，今天認為是正確的東西，明天也可能會發現它的錯誤。所以，我們不能將科學定義為真理性的知識，只能定義為對真理不得性知識追求。波普爾提出：凡是可證伙的理論體系才是科學的。當然，他所指的證伙并不是邏輯上或事實上已被證伙，而是說在邏輯上或經驗上有可能被證伙。這種理論強調了科學的批判性，強調一切現行科學理論如同牛頓力學一樣都是暫時的。

邏輯實證主義和波普爾的理論均有其不足，20世紀50年代以后發展起來的歷史學派，認為科學的目的不是去追求永恒的真理，而是解決面臨的問題。筆者并不主張要在初中科學課程中講述邏輯經驗主義、證伙主義或歷史主義的觀點，而是說，我們在向學生介紹科學知識時，應該講述科學的特點和價值。同時，不應該把一切理論都作為絕對真理呈現，而應注意現代科學哲學思想的滲透，讓學生形成科學理念。我們在前面已經講到，科學理念才是科學素質的核心。

七、實現科學課程本土化

篇8

 

一、高職校園行為文化研究的現狀

高職校園文化是高職院校發展的產物，是高校校園文化的重要組成部分，集中體現了高職院校教育教學的文化氛圍、辦學理念、職教特色、行業特點，在高職院校中發揮著無可替代的教育作用和功能。

一般而言，高職校園文化和其他高校校園文化一樣，從文化類型上可分為物質文化、精神文化、制度文化三種基本形態。物質文化體現為一切物態形式，如校容校貌及自然景觀，是校園文化的基本載體；精神文化體現為辦學理念、學院精神、校風、學風等思維意識和心理狀態，是校園文化的核心和靈魂；制度文化則學院所有規章制度的總和，是保證校園文化順利展開的強有力保障。

當前，高職校園文化研究的理論框架已基本形成，主要體現在對校園物質文化、精神文化和制度文化的研究。隨著我國高等職業教育的不斷發展，本世紀以來對高職院校行為文化的研究越來越受到人們的關注，并將其納入到高職校園文化的研究范疇，逐漸形成物質文化、精神文化、制度文化和行為文化并列的四分格局。目前，對（高職）校園文化三種基本形態的研究論著較豐，但對（高職）校園行為文化的研究成果較少，研究不夠深入，結合高職院校職業特點的研究更處于初步探索階段。本文結合當前高職院校的職業性和行業性特色，擬從高職校園行為文化的特點、建設校園行為文化的重要意義及對策三個方面對高職院校校園文化建設嘗試著做一些有益的探索。

二、高職校園行為文化及其特點

高職校園行為文化是指高職院校師生在日常教育教學、學習生

活、文化娛樂等活動中所折射出來的精神理念、行為操守和文化氛圍，它是校園文化的動態反映，也是其最活躍、最生動、最直接的顯現。從校園行為文化的物質承載體來看，校園行為文化主要分為校園日常行為文化和校企融合行為文化。校園日常行為文化主要是指學校內部以師生為活動主體營造的各種行為文化，這種行為文化又可以分為師生自發組織的活動文化和學校自覺組織的集體活動文化。前者是由某一社團、某一群體或個人自發組織的各種活動所表現出來的文化狀態，其活動對象是某一范圍內的群體，不帶官方色彩；后者主要是由學校出面組織或發動的各種活動所表現出來的文化，如各種技能節、校園比賽、學校晚會等。校企融合行為文化主要是結合高職辦學的實際，以活動的方式將企業文化引入到校園內師生的行為中，營造一種具有企業精神與理念的文化氛圍，如組織學生到企業實訓、實習以及將企業直接引入學校開辦校辦工廠等。

與校園文化其他三個層面相比，校園行為文化有其獨特的特點，具體如下：

1、主體上的實踐性。。認識論告訴我們，實踐是主觀見之于客觀的活動，也是人在社會中進行的活動，人們在實踐中實現主觀與客觀的科學統一。實踐區別于認識的標志就是人的活動，對于校園而言，就是師生的各種活動。在校園文化的幾個層面中，只有校園行為文化是以行為活動為載體展開的，是全校師生在實踐過程中體現出來的一種文化，與其他三種文化層面相比具有極強的實踐性。校園物質文化是校園內一切物的反映，如校園建筑、園林、道路等，是具體可視、可感的靜態反映；精神文化和制度文化都以認識的形態出現。這三種文化都沒有校園實踐的主體——師生的參與。而行為文化必須要有師生的參與，是以物質文化為依托，以精神文化和制度文化為內容，以師生為主體，以活動為方式的一種實踐活動，具有極強的可操作性。其他三種文化形態都必須通過行為活動這種實踐來體現。

2、內容上的蘊含性。行為文化通過活動的形式來運用物質文化，彰顯精神文化，踐行制度文化，在內容上具有極大的蘊含性。無論是物質文化、精神文化還是制度文化，從內容層面上來看都比較單一，一般不會發生交叉。而行為文化活動過程中則需要以一定的物質為載體，同時還必須以精神文化為目標，制度文化為原則，在運行過程中必然涉及其他三個層面的內容，從內容上涵括了其他三種層面，具有極大地蘊含性。任何一種校園文化活動都必須依托其他三種層面展開，否則便沒有任何意義。

三、如何打造高職校園行為文化

對校園行為文化特點的認識是為了更好地從行動上去打造校園行為文化。而如何立足職教特點，打造富有職業特色的高職校園行為文化已成為推動職業教育進一步發展的當務之急。筆者認為，高職校園行為文化的打造可以從理念和具體的行為兩方面進行。

（一）樹立校園行為文化“高”、“職”理念。。

同屬高等教育，高職教育與一般的本科教育有本質的區別，它以行業為依托，以就業為導向，以服務為宗旨，具有極明顯的“職”的特點。但在層次上又跟同屬職業教育的中等職業教育有所區別，著重高技能人才的培養，具有“高”的特點。因此打造高職校園行為文化必須首先在理念上貫徹“職”和“高”的特點，在內容上積極貫徹職教精神，努力引進企業理念，大力營造企業文化，最大程度地促進校企結合。同時在校園行為文化建設中還要形成以“學生為主體，教師為主導，學校為保障”的行為機制，充分調動學生的主動性、參與性和創造性，做到活動以學生為主體，從策劃到執行都以學生的參與為中心；教師努力加強自身的職業素質，做好導向性的指導工作；學校則要做好校園活動的后勤與保障工作。

（二）搭建校園日常行為文化建設平臺

校園行為文化的主要載體是除第一課堂之外的學生活動。高職校園日常行為文化活動可以分為兩類，即學生自發組織的以社團為中心展開的各種社團活動和以學校為中心展開的各種校園組織活動，如各種晚會、比賽、技能節等。因此，我們要緊緊圍繞這兩類日常行為文化積極搭建校園行為文化平臺。

1、以學生為中心的校園行為活動。高職校園行為活動的主體是高職學生，其層次比中職生高，經過高中階段的教育和培養，他們完全有能力成為校園行為活動的主導者，因此一定要充分發揮他們的主動性、積極性和創造性。在他們組織的校園行為活動中，如學生社團組織、文娛比賽、海報墻報、影視廣播等，教師和學校加以積極正確的引導，做到方式上的“高”和內容上的 “職”，積極支持學生自主活動，大力扶持專業性社團，全力鼓勵其多開展職業性活動，把職業教育的精神與理念融入到平常的活動中。

2、以學校為中心的校園行為活動。。由學校引導組織的各種活動更要有意識地突出高職校園行為活動 “職”的特點，依托具體的行業和專業，開展具體的帶有職業特色的校園行為活動。如舉辦面向專業、增強學生實踐動手能力和職業素質的技能比賽；在演講、辯論等常規性比賽中融進更多的職業理念和精神，突出更鮮明具體的職業特征、職業素質、職業道德、職業理想、職業能力等有關“職”的內容，凸顯職業教育的特點。

（三）有針對性地打造校企融合的行為文化

由于高職學生“學”、“工”雙重身份的特殊性、學生學業“職”、“學”的交叉性、學校教學安排的針對性，必然產生校企融合行為。校企融合是職業教育在改革發展中汲取的成功經驗，共建實訓基地、校辦工廠、半工半學等是校企融合行為的主要形式。我們將校企融合過程中的一系列具體行為稱之為校企融合行為，將該行為的集合所折射出的文化稱之為校企融合行為文化。營造積極良好的校企融合行為文化是構建和諧校園行為文化的重要組成部分，對職業教育的辦學具有重要意義。

1、請進來，把企業文化和活動引進校園。各種講座是高校校園里一道亮麗的風景，對于開拓學生的視野，豐富學生的知識等方面具有無可替代的作用。與研究型、學者型的一般本科院校不同，高職院校應該立足職教本位，邀請行業內職場人士到校園講座、座談，以此開闊學生職業眼界，增加學生職場知識和經驗，使其更直接更深刻地接受職業文化熏陶，進一步了解該專業、行業、職業的歷史、現狀以及發展前景，增強學生的就業素質。

2、走出去，讓學生直接感受企業文化。有針對性地組織校企聯合行動，通過實習、實訓、校企聯合辦學等方式讓學生走出校園，到企業學習、參觀，以更好地了解企業、適應企業。

參考文獻：

（1）熊學忠 淺析高職院校校園文化建設 湖南農機 2007.7

（2）張福仁 論高校校園文化建設的四個層面 石家莊學院學報 2007.9

（3）周永亮 淺析如何加強高校校園文化建設 沈陽航空工業學院學報 2007.12

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[中圖分類號]G423

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-3712（2013）34-0052-06

[基金項目]廣西教育科學“十一五”規劃課題“廣西民族地區學困生發展策略與語文德育的功能研究”（2008C21）。

[作者簡介]韋美日（1964―），女，廣西環江人，碩士，廣西師范學院文學院副教授，研究方向：語文課程與教學論，廣西民族地區語文德育。

在語文課程改革中，出現了一些自相矛盾的奇怪現象：一邊是課改實驗的“泛人文化”，表現為在公開課或是教學競賽中，以培養學生的人文素養為主，進行漫無邊際的拓展延伸，忽略了語文知識、技能的傳授、訓練；一邊是學校的常規教學中的“去人文”，表現為課堂教學仍然以傳授知識為主，扎扎實實進行應試能力訓練，把人文精神的培育當成可有可無的內容，隨意增減。

一、語文教學中遇到的問題

語文課堂教學中的矛盾現象背后是語文課程的價值取向指導下的語文課程資源開發的問題。功利化的價值取向使語文課堂教學僵化、老化，局限于狹小的語文課程，受制于語文教學的狹窄空間，不能進行真正的跨學科、跨領域、面向生活的語文綜合性學習，不能全面提高學生的語文素養。

（一）語文教學實踐的功利化取向

語文課程改革中，這種看似矛盾的現象，事實上有其內在聯系，即語文課程實踐中的功利性價值取向侵蝕了語文課程標準的理性價值取向，導致對語文課程理念的淺表理解，或者是誤讀。在教學行為上則表現為陽奉陰違：在展示語文教學改革成果的實驗課上，盡可能多地增加人文性的內容，貼近語文課程標準的要求，會獲得比較高的評價；在常規語文教學實踐中，認認真真落實語文知識點，盡量吃透語文考試的內容，在各種語文考試中成績優秀，會得到大家的承認。這種過于功利化的語文教學活動必然走向經驗性和機械化，輕視排斥理論指導，惰于實踐創新，消解語文課程改革的核心價值體系，在語文課程改革旗幟掩護下，走的是應試教學的老路。

（二）語文教學內容和語文教學研究的單一化

要擺脫語文教學的經驗性和機械化的慣性傾向，語文教學就不能只顧在自己的領地上埋頭耕耘，還需要具有宏觀的、全局的戰略眼光，超越眼前的功利性需要，為國家民族文化的傳承和學生的未來謀劃，在更廣闊的天地中運籌帷幄。語文教學立足于語文素養的提高而不只是在實驗課中表演人文性，語文知識和技能的獲得也不只在語文課本和語文課堂教學活動中，其途徑和方法是無限多樣的，需要語文教師在語文教學實踐中勇于探索，更需要綜合運用相關學科的理論和研究方法指導語文教學實踐，不同學科的理論可以為語文教學開辟新天地，提供不同的解決問題的思路和方法，有可能達到事半功倍的效果。

民族學的經濟文化類型理論所關注的經濟文化類型及其對經濟文化類型的研究方法，為成功地利用本土的語文課程資源提供可參照的理論框架和方法論基礎，引導語文課程實施走出“泛人文化”和“去人文”的泥潭。

二、經濟文化類型理論及其發展

（一）經濟文化類型理論的提出

人類學的經濟文化類型理論是“蘇聯專家CH托爾斯托夫、MT列文、HH切博克薩羅夫等人在20世紀50年代共同提出的。”[1]“1956―1958年期間，時任蘇聯民族學研究所東亞和南亞室主任的切博克薩羅夫到我國中央民族學院進行講學。期間，我國學者林耀華與他共同撰寫了《中國經濟文化類型》一文，全面地運用了經濟文化類型理論來研究中國民族問題，踏出了此理論在中國進行本土化研究的第一步。但在之后2O多年的時間里，由于多方面的原因，國內關于這方面的研究沒有取得任何進展，直到20世紀80年代中期，林耀華的學生張海洋開始繼續此項研究，其碩士學位論文便是《中國經濟文化類型研究》。”[2]蘇聯的經濟文化類型是指“居住在相似的自然地理條件下，并有近似的社會發展水平的各民族在歷史上形成的經濟和文化特點的綜合。”[1]林耀華先生認為經濟文化類型是指“居住在相似的生態環境下，并操持相同生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經濟和文化特點的綜合體。”[1]

（二）經濟文化類型理論在中國的發展

羅吉華文章所說的“本土化研究”是指中國的人類學家用蘇聯專家的經濟文化類型理論來認識中國的經濟文化類型，在研究實踐中修正完善這一理論，使之更貼近中國民族分布和經濟文化發展的特點，為民族地區的經濟文化發展服務，這一工作在20世紀80年代以后得到延續。50年代，林耀華先生在《中國經濟文化類型》中結合東亞各個經濟文化類型的情況，區分了三組經濟文化類型：第一組，以狩獵、采集和捕魚起著主導作用的類型；第二組，以鋤掘（徒手耕）農業或動物飼養為主的類型；第三組，以犁耕（耕耘）農業為主的類型。[3]他還對每一種類型的特點及分布范圍進行了具體的闡述，為建立和運用中國特色的經濟文化類型理論奠定了扎實的基礎和基本的研究框架。其優點是將研究置于東亞的大背景中進行比較分析，有一個中觀的認識角度，選取了每一類型中的典型進行描述，加深了對某一類型的特點的理解和認識；其不足是未能深入到中國領土上的56個民族的生態環境內部，了解其具體的生計方式，區分其經濟文化類型，其研究成果依然是一個大致的輪廓，沒有構成一個細節完備的邏輯體系。

林耀華先生主編的1997年出版的《民族學通論》第四章《經濟文化類型》在原來分析框架的基礎上進行了充實和完善。首先，闡明了經濟文化類型理論的含義及其作用，強調了經濟文化類型理論的方法論意義，它在學科理論方面的價值和現實意義。方法論方面指出了它的一系列操作規范，為正確理解和實際運用這一概念指明了方向。其次，闡明了其在學科理論建設方面的重要貢獻和民族地區的現代化建設方面的作用，使其方法論意義落實到具體的學科內容方面和現實生活領域，有效擴大了它的影響范圍，強化其實踐意義，把它從純學科的認識論逐步發展為能為解決民族地區的經濟文化事業發展提供理論依據的有中國特色的民族學理論。與在《中國經濟文化類型》中所提出的內容框架相比，《民族學通論》區分了類型組里面的具體類型。第一組，采集漁獵經濟文化類型，包含兩個類型：以鄂倫春族為代表的山林狩獵型和以赫哲族為代表的河谷漁撈型；第二組，畜牧經濟文化類型組分為四個類型：以部分鄂溫克族為代表的苔原畜牧型，以蒙古族為代表的戈壁草原游牧型，以哈薩克族為典型的盆地草原游牧型，以藏族為典型的高山草場畜牧型。第三組，農耕經濟文化類型組，區分出六個類型：山林刀耕火種型、山地牧耕型、山地耕獵型、丘陵稻作型、綠洲耕牧型、平原集約農耕型，最后一種類型還區分出兩個亞型：北方亞型和南方亞型。[4]

《中國經濟文化類型》和《民族學通論》第四章《經濟文化類型》的內容相比較，有三點不同：第一點，類型組名稱有變化；第二點，類型組中的典型變成了具體的類型；第三點，各類型的經濟文化的地域性、歷史性、綜合性的特點更為突出。這三點變化把中國的經濟文化類型從東亞的經濟文化類型的背景中凸顯出來，作為一個獨立的研究對象來考察，因而從名稱到特點都更符合中國民族地區的地理分布特點，歷史以來形成的各民族的居住格局，以及在此基礎上逐步形成的民族經濟文化發展的特點。這個體系的優點是很明顯的，它突出了中國地理環境和民族地區經濟文化發展的特色，有利于正確認識民族地區的社會結構及其歷史發展規律，能更好地指導民族地區的經濟文化建設；其不足之處是由于顧及到經濟文化類型的綜合性特點，雖然提到了建立有層次的立體結構的四個內容，但在具體闡述內容時，沒有對構成這種綜合性的具體因素及其相互影響關系進行相應的描述，即其類型內部的基本結構仍然有待完善。

（三）經濟文化類型理論在民族教育中的應用

在哈經雄、滕星先生主編的2001年出版的《民族教育學通論》第四章第二節《經濟文化類型與民族教育》中，在林耀華先生所下定義和前人研究的基礎上，根據“對世界民族分布和地理類型的概括分析，首先對世界民族及民族區域的經濟文化類型進行一個粗線條的分類，然后對民族經濟文化類型同民族教育的一般關系進行初步探討。”[5]這里區分出四個經濟文化類型組，第一組，采集漁獵經濟文化類型組，包括兩個亞型：北部寒帶亞型和南部熱帶亞型；第二組，游牧經濟文化類型組，包括兩個亞型：北部寒帶、溫帶亞型和南部熱帶亞型；第三組，農業經濟文化類型，包括山地雨林混合農業和犁耕農業；第四組，現代化工農牧業類型組，包括三種類型：高度發達的商品化農牧業、商品化的種植園農業、城鎮工農業綜合經濟文化類型。基于世界教育的多元文化背景和民族教育的視角，其內容的特點也很鮮明，第一點，從“世界民族分布和地理類型的概括分析”來區分的經濟文化類型，與世界多元文化教育的背景相呼應，吸收了《中國經濟文化類型》的中觀視角并賦予時代特色；第二點從“民族經濟文化類型同民族教育的一般關系”出發進行研究，重點不在于構建經濟文化類型的理論，而在于探討其特點對民族地區學校教育的影響。這一論題的優點是簡潔明了，突出特定研究視界中的經濟文化類型的核心內容，其不足在于宏觀角度必然要犧牲許多具體的內容，而經濟文化類型與民族教育的許多特點是要通過具體細節才能得到精確反映的。

經濟文化類型理論從20世紀50年代由蘇聯專家提出到20世紀80年代以后在中國的實踐與發展，在理論體系的建構上，從宏觀、中觀、微觀三個層面進行了有成效的探索，在本土化的實踐中，經濟文化類型的區分更加能體現中國區域民族分布的特點，在方法論的意義上，強化了它在民族地區現代化進程中的價值和意義。

三、經濟文化類型理論對語文課程資源開發的啟示

經濟文化類型理論不但在民族學的發展和民族學研究中有積極的意義，因為其對民族地區經濟文化獨特的研究視角和研究方法，對語文課程資源的開發利用也有重要的啟示。

（一）語文課程資源開發立足于本地的物質文化基礎

“經濟文化類型理論充分地肯定了自然地理環境和社會生產力水平對于物質文化發展所帶來的影響，從而為民族學對人類社會物質文化的起源和特征的研究提供了一條科學的認識途徑。”[4]對語文課程資源的開發也要從認識本地的自然地理環境和社會生產力開始，進而認識其物質文化的特點，這一認識途徑對民族地區的語文課程資源開發來說尤其有價值，因為它是自然的饋贈和歷史的遺存，不須投資。廣西民族地區大部分都屬于“農耕經濟文化類型組”中的“丘陵稻作型”，“水稻種植與干欄式建筑的結合是丘陵稻作型的基本文化叢結。”[4]這是與民族地區學生的生活有密切聯系的物質文化，如水稻的起源和分類，水稻種植的知識，干欄式建筑的特點和地理環境的關系，也是最基本的語文課程資源，可以幫助學生理解自己和自然的關系，培養學生對自己民族物質文化的認同。不僅如此，本地物質文化資源進入語文課程還能激發學生的學習興趣，活躍語文課堂氣氛，激活學生的生活經驗，使學生的學習更有成效。

（二）語文課程資源的開發面向不同的學科領域

對世界民族的分類有各種角度和方法，但各種方法都有其長處和短處，如語言譜系法，能準確標出各民族在歷史上的親緣關系及接近程度，但卻不能標出各族群的地理環境，經濟文化發展方向和生計方式的特征，這正是經濟文化類型理論的長處。[4]就是說，經濟文化類型理論綜合運用了不同學科的研究方法和研究成果，建構自己的理論體系，解決了本學科的理論問題。語文課程的綜合性、社會性、實踐性的特點，決定了語文課程資源的無限廣闊性，語文課程資源的開發如果局限于本學科領域，課堂教學中一味強調以語言文字為中心的“語文味”，只重視“語文”的課外讀物，或者只圈定在“語文教學輔助材料”的范圍里面，那么語文教學就很難逃脫沒有“文化”、脫離現實生活的宿命。不同學科領域的知識及其獲取知識的方法對語文課程資源的開發利用是有意義的，這是因為語文學科知識的綜合性特征決定了它必須不斷從各個學科領域中源源不斷地獲得新的知識和新的方法，再以“語文”為核心，對這些知識和方法進行整合，成為語文課程資源。

（三）語文課程資源的開發要重視背景知識的運用

經濟文化類型理論重視對各種經濟文化類型的縱向的歷史考察和橫向的地域差異比較，其經濟文化類型組的排列就體現了不同地域的民族發展的歷史進程及其經濟文化特征。在基礎教育課程改革中執行國家、地方、學校三級課程體系，也是考慮到不同地域經濟文化發展的不平衡性，而經濟文化類型的形成是一個長遠的歷史過程，因此要真正了解其類型特征并在此基礎上建設和發展，就必須了解其形成的歷史背景。民族地區學校教育的知識體系的構建，尤其是地方鄉土知識體系的構建，民族地區經濟文化類型的背景知識是其中必不可少的內容，否則三級課程體系的建構就失去了實質意義。語文課程是所有學科的基礎，語言文字的正確應用不但是語言文字本身的事情，還有語言文字涉及的社會經濟文化發展的背景，也只有關注了語言文字所蘊含的社會經濟文化內涵，語文課程作為各門學科的基礎才名副其實，才能在三級課程體系中發揮它的基礎作用。“純語文知識”的教學，其實只重視語言形式方面，而拋棄了文字的豐富內涵，是缺乏“文化”的語文課程，無法完全承擔語文學科作為基礎學科的任務。

（四）語文課程資源開發要重視經驗的積累和理論的建構

“了解作為人類進化的遺傳和變異背景的經濟文化類型，必然能使體質人類學的認識途徑得到豐富。”[4]了解民族地區的經濟文化類型，也可以開闊語文課程資源開發的眼界。因此民族地區的學校教育也應該重視作為課程資源基礎的民族地區的經濟文化類型的認識和研究，重視在經濟文化類型的基礎上開發的語文課程資源的原始材料的積累。這些資料應該把已有的體質人類學、民族志的資料包含在其中，眼光不能只局限在語言文字的范圍內，也應包含物質文化，如民居、生產工具等要素，要透過語言文字和物質形態去理解和傳承語言文字和物質形態所承載的民族文化傳統。語文教學的目的從來就不是語言文字本身，而是以它為工具掌握其中的文化內容，形成適應社會的基本能力。另外，為了使經驗的積累具有明確的目的和意義，需要借助其他學科先進理論的指導，但即使是有親緣關系的交叉學科，也有自己的研究對象和范圍，其構建的理論體系首先必須能解釋本學科的事實和現象，而不是解釋相關學科的事實和現象。希望借助相關學科的理論解釋本學科的事實和現象，擺脫不了模仿和借用的慣習，最終會使自己處于缺乏適切的解釋框架的狀態，無法建構一個能充分闡述學科特點的理論體系。語文課程資源開發目前就處于這種尷尬的狀態。要有所作為，借鑒其他學科的理論也只是手段，目的還在于，在積累豐富的語文課程資源開發的經驗的基礎上建構語文課程資源開發的理論體系，只有這樣，民族地區語文課程資源的開發才會走上有序發展的道路。

（五）語文課程資源開發要體現語文學科的特點

經濟文化類型理論“不僅本身就注意環境、地域和經濟、文化的綜合因素，而且還有一個歷史民族區或歷史文化區的概念與之相輔相成。”[4]因為經濟文化類型理論的這種獨特視角和研究路線，使其區別于民族學的其他理論，對中國民族經濟文化具有更強的解釋力，也有更廣泛的適用范圍，為其他學科領域的借鑒和應用提供了可能性。把它運用于民族地區的語文課程資源開發領域，就要注意民族地區語文學科教育的特點與經濟文化類型的契合度。語文課程標準所闡述的語文學科的特點，即人文性、實踐性、具有漢語言文字的特點，適用于國家課程體系，而民族地區語文學科教育除了具有上述特點之外，還有適用于地方、學校課程體系的特點，其中之一就是母語思維和漢語思維的轉換、兼容問題，這個問題的背后其實就是歷史以來民族地區的經濟基礎和文化傳統的變遷問題，這是語文課程資源開發與經濟文化類型之間的結合點。

（六）語文課程資源開發要服務于本地區的經濟文化發展

經濟文化類型理論的發展指向民族地區“因地制宜地開發和利用、保護生態環境與資源”“通過自己的努力來實現本民族本地區的經濟發展”“減輕文化變遷中不可避免的心理壓力及其他方面的消極影響”“保持其應有的文化特點”。[4]應該說，這不僅是民族學及其經濟文化類型理論努力的方向，也是民族地區學校教育努力的方向，當然也是語文課程資源開發的目標。在語文課程資源的選擇和鑒別過程中，經濟文化類型理論提供了有實用價值的標準，這一標準包含三個內容：第一，作為語文課程資源它是否具有本地區生態環境的特點；第二，作為語文課程資源它能否促進本地區的經濟文化發展；第三，作為語文課程資源它能否反映本地區經濟文化變遷的特點。按照這一標準，并非所有的民族地區的鄉土知識都適合作為語文課程資源，在這個意義上說，語文課程資源的開發其實就是一個價值選擇、文化選擇的過程，而語文課程資源開發的標準的確定就是一個關乎教育哲學的問題，是民族學和教育學共同關注的基本問題，而服務于本地區的經濟文化發展則是各學科當前都必須面對的基本問題。

綜上所述，從經濟文化類型理論在民族學研究和發展中所發揮的作用出發，對作為同樣關注民族地區經濟文化的建設和發展的語文課程資源開發而言，它所受到的啟發是多方面的。把服務于本地的經濟文化發展作為立足點，關注本地特有的文化背景知識，從語文學科的需要出發，有效整合多學科的知識與經驗進行語文課程資源開發，就有可能有效解決當前語文課程實施中的經驗性和機械化傾向，走上促進民族地區經濟文化發展的道路。

參考文獻：

[1]鄧紅，李天雪對前蘇聯“經濟文化類型理論”的再研究[J]廣西民族研究，2006（3）：80

[2]羅吉華經濟文化類型理論與民族地區地方性校本課程的建構[J].中南民族大學學報，2009（2）：12

篇10

同時我們也感到，管理會計研究始終面臨著來自外界環境和其他學科的挑戰，為了能夠給我國管理會計研究提供較好的建議，我們以相關文獻為依據，從研究主題、研究背景、研究方法和研究內容等方面來分析管理會計研究所必須面對的關鍵性問題，為中國管理會計研究走向世界提供建議。

一、管理會計研究面臨的關鍵性問題

（一）管理會計的研究背景與研究主題

管理會計研究起源于西方傳統的制造性企業，其研究的歷史也是伴隨著產品的制造成本和成本控制發展起來的。一直到上世紀60年代，絕大多數管理會計的教科書還是以制造性活動為案例（Anthony，1989）。早期的研究之所以關注于制造性環境中的問題是因為這樣的研究主題能夠帶來改進生產成本和改善制造成本管理的機會。但是，隨著制造性的企業逐漸意識到越來越多的利潤來自于非制造性環節時（例如產品的設計階段、售后服務階段等等），而且這些非制造性生產環節逐漸成為北美經濟的主流（Shields，1997），于是便帶來了更多的管理會計研究機會和研究主題。隨著研究的背景逐漸向制造前與制造后活動（如財務、娛樂、保健、教育、交通、零售等）、服務行業（如財務、娛樂、保健、教育、交通、零售等）和政府部門以及金融機構等領域擴展，人們對于非制造環境的關注使得諸如對標準成本研究的興趣降低，而增強了對促進銷售的價值鏈管理環節的研究興趣，因此又帶來了基于價值管理的管理控制系統的科學設計與應用的研究，而價值管理的理念又促使人們開始關注成本核算與成本管理的科學性，因此又有了ABC與ABM的研究。隨著近年來企業戰略的重要作用，使得人們又意識到許多管理工具具有戰略管理的功能，例如平衡記分卡不僅是業績計量的工具，更是戰略實施和管理的手段。因此人們更加關注管理會計在戰略管理中的作用，這便帶來了戰略管理會計的研究風潮。當管理會計逐漸突破單一組織和一國的邊界，集團與跨國公司變得越來越重要時，對于價值鏈管理（包括供應鏈、專利與特許使用權安排、外部采購、有效的客戶反應系統以及競爭者分析等等）、轉移定價等主題的研究便成為了關注的焦點。由此，我們不難發現，研究背景對于研究的主題或者說研究的內容具有十分重要的影響。如果中國與西方的經濟背景和企業背景不同，或者經濟發展的階段存有差異，研究背景也會存在差異，而這又會直接影響到研究主題選擇的差異。

（二）管理會計的研究方法

巴甫洛夫曾經說過，“初期研究的障礙，乃在于缺乏研究法。”“因此，我們頭等重要的大事乃是制定研究方法”。管理會計研究方法的運用要與研究問題的本身以及當時的外在環境相適應，正確地運用管理會計研究方法是提高會計理論研究水平的保證（吳水澎）。西方管理會計研究的主流方法是經驗研究（潘飛等，2007），這與最初管理會計的功能密切相關，即幫助制造性企業核算成本與管理成本，正是管理會計研究的務實性才使得基于企業的案例/實地研究一直以來成為西方管理會計研究的主要方法。相對于西方管理會計的起源，我國管理會計的系統研究，實際上是從80年代引入西方研究的成果開始的，所以起初的研究主要是翻譯和介紹類的規范性研究，還沒有深入到企業實地進行研究，而那時西方的經驗研究已經開始盛行問卷調查和實驗研究的方法，尤其是近幾年，問卷調查和實驗研究幾乎成為了西方管理會計研究的主要方法（潘飛等，2007）。再看我國的管理會計研究，目前經驗研究還不占主流，即使是經驗研究，大多也屬于實地/案例研究，問卷調查的比重相當少。即使是案例研究，研究水平也與國外存在著較大的差距，國外成熟的案例研究都有自己的理論框架或者理論模型，而國內多數案例研究還局限于講述一個“故事”，這與國外的研究水平還存在較大的差距。而且盡管案例研究具有許多優點，比如檢驗實踐中的理論應用，為理論假設的提出提供初步的經驗證據以及在管理會計教學中的重要作用等等，但是案例研究的桎梏在于其不具有普遍性，如果是真理，那么在所有的企業中都應該適用，即使是指在某一類企業中適用，也不能只通過一家企業來證明理論的正確性。因此，如果要在更加廣闊的環境中檢驗理論，就應該采用大樣本的研究，而對于管理會計研究所需的內部數據，問卷調查便有著不可替代的優勢。

問卷調查有兩個很重要的技術：抽樣技術和問卷設計技術。這兩個方面做到科學嚴謹對調查的效度和信度都十分重要（胡玉明，2005）。國內現有的問卷調查與國外成熟的問卷調查還存在極大的差距，成功的問卷設計一定是基于理論基礎，再結合前人的研究設計進行調整和完善而成的。例如，對于環境不確定性的計量一般從原材料的供應、競爭者的動態、市場需求、制造技術、政府監督和干預以及原材料的價格共六個方面進行評分（GulandChia，1994），再通過信度和效度的檢驗來證明其計量的合理性。但是從我國現有的問卷調查中發現，大多數研究并不是驗證某種理論，而只是說明一種現象，或者某種管理會計實踐的程度和狀況，往往是需要了解什么問題就直接設計什么問題，而對于研究問題的計量還缺乏足夠的理論依據和科學性（2005《會計研究》：《企業成本戰略管理與持續發展相關性實證研究》采用統計檢驗方法使用得到的數據。但在國內樣本中，這樣的問卷調查并不占主流）。所以，即便都是問卷調查，問題設計的水平和研究的深度也是不可同日而語的。

另一個研究的差距就是實驗研究，起源于西方的實驗方法最早廣泛應用于物理、化學、生物等自然科學研究之中。大約20世紀中期，經濟學家開始把實驗研究方法引入經濟研究，建立了實驗經濟學。實驗研究方法就是由研究者根據研究問題的本質內容設計實驗，控制某些環境因素的變化，使得實驗環境比現實相對簡單，通過對可重復的實驗現象進行觀察，從中發現規律的研究方法。在管理會計研究中，實驗法常常用于預算、激勵機制和轉移定價等問題。總的說來，實驗研究相比經驗研究有更多的困難，它除了需要經濟學、管理學、會計學、金融學等專業知識外，還需要心理學的理論指導。同時，它要求大量的實驗參與者，以及實驗經費和計算機聯網的實驗室環境。這種研究方法可以得到許多在現實環境中無法得到的數據，從而在理論的檢驗上就有了更加廣闊的范圍和比較獨特的視角，能夠捕捉到更為主觀的影響因素，因此，在理論基礎上與心理學和行為學的結合更加地緊密。

（三）管理會計的理論基礎

在理論基礎方面，西方管理會計的經驗研究一般采用經濟學、組織行為學、心理學和社會學理論。經濟學（如信息經濟學和制度經濟學）對于財務會計、管理會計以及審計學的進步和發展起到了不可磨滅的貢獻。管理科學是一門研究人類管理活動規律及其應用的綜合叉學科，其基礎是數學、經濟學和行為科學。由于管理會計與企業管理密切結合的特性也使得管理學成為其主要理論之一。

近些年，以權變理論為代表的社會學以及組織行為學、心理學的重要作用也更多地體現出來。權變理論對管理會計的研究是建立在這樣一個前提上：不存在廣泛適用于所有環境所有組織的會計系統（Otley，1980）。應該明確會計系統的具體特征與某種確定的環境相聯系，并且是恰當匹配的（Emmanueletal，1990）。而組織行為學與會計學相結合形成了一門新的科學——行為會計學，它通過應用行為科學的理論和方法論來檢驗會計信息、過程和人的（包括組織的）行為的交互作用，它與會計學的其他分支相區別之處就在于它關注行為科學，其發展受到了經濟學、政治學、組織理論、心理學和社會學的影響（BirnbergandShields，1989）。例如管理控制系統的設計，產生的重要經濟后果就是對組織中個人和群體行為的影響。這種影響產生的經濟后果是積極的還是消極的，在很大程度上取決于對行為研究的透徹程度。而心理學的研究體現在諸如個人對于管理控制系統的公平性感知（包括程序和結果的公平性）以及對于組織的信任和忠誠度等等，而這些因素對于組織的業績都有相應的影響。可以確定的是，任何管理控制系統如果不尊重個人和群體的行為規律，決不會發揮有效的作用。

總之，這些理論的作用是不可以互相替代的，只能通過結合它們所研究的背景、主題以及研究方法來論證其研究價值。而實際上，越是高水平的研究，總是在研究主題、研究方法和理論基礎方面做到了較好的契合。

二、中外管理會計研究的現狀分析

（一）管理會計論文的標準

為證明上述分析的合理性，我們選擇了兩本各自代表國內外研究水平和發展方向的雜志。據統計，國內的《會計研究》是權威期刊中發表管理會計研究比例最高的雜志（潘飛等，2007），而且也是國內最具權威性的會計專業期刊，其他權威期刊發表管理會計論文的比例相對過低（我國還沒有管理會計研究的專業期刊）。因此我們選擇《會計研究》作為國內管理會計研究水平的代表性樣本。國外的選擇了專門的管理會計期刊：《管理會計研究》（JournalofManagementAccountingResearch），該雜志在國際上有較高的聲望，而且發表的論文都是管理會計的論文，因此可以較好地代表國外管理會計研究的水平和發展的方向。我們選定這兩本雜志，并從幾個方面來比較分析國內與國外的異同之處。樣本的時間從1996年至2006年共11年。

為了從眾多論文中挑選出管理會計的論文，首先要確定管理會計的研究主題。根據Shields（1997）以及Scapens和Bromwich（2001）的分類，我們將管理會計研究分為管理控制系統、成本核算、成本管理、管理會計理論體系、資本預算和投資決策以及戰略管理會計幾個大的方面。其中，管理控制系統又包括激勵機制、預算、業績評價、轉移定價與綜合控制系統。在選擇管理會計的論文時，我們基于管理會計要為企業創造價值這一基本原則，挑選出符合上述內容的論文，對于財務會計也會涉及的問題（如薪酬機制），要看其應用的理論與視角是否屬于管理會計。如果研究涉及的是會計的確認、計量和報告職能（現在也包括披露），我們不視其為管理會計的論文。

統計顯示，1996年-2006年在《會計研究》上，總共發表了174篇管理會計的論文，JMAR總共發表了88篇管理會計論文。我們將從以下幾個方面對中外管理會計研究的差異進行分析。

（二）研究主題和研究背景

1.研究主題的分布。根據論文的具體內容，我們將管理會計研究樣本分為七個領域。這一分類主要是參考了Shields（1997）對管理會計研究的分類，將管理會計研究分為管理控制系統、成本核算、成本管理、管理會計理論體系、資本預算和投資決策以及戰略管理會計和其他。其中“其他”指管理會計的新興領域，在我國主要指環境管理會計；在國外主要指行為管理會計。但是考慮到我國這一時期發表了大量的介紹戰略管理會計的論文，我們將戰略管理會計單獨列出。

2.研究背景的分布。參照Wagenhofer（2006）的研究，我們將研究背景劃分為三類：盡管大多數的管理會計研究適合于制造性的行業環境，但是很多研究成果是可以推廣和通用的，不限于任何一個企業或行業的研究屬于通用型的（genericsettings），這類背景一般比較抽象或程序化。如果論文表明研究結論是針對企業或某個行業的，或針對某個企業或者行業進行分析的，我們則將其劃分為企業背景。這些企業主要包括制造性企業，還有交通運輸業、建筑業、金融機構以及壟斷性企業。最后一類是醫院、政府和公共事業部門等非盈利組織。可以看出，針對非營利組織的研究在國內外的比例都很低，而國外大多是通用型的研究。

3.分析。我們可以發現，如前文所述研究背景的確影響著研究主題的分布，以企業界為背景的研究主題非常廣闊，而非盈利組織和通用性的研究背景則更為關注管理會計理論體系的研究。JMAR中非盈利組織背景的比例幾乎是會計研究的兩倍。實際上，非盈利組織也可以在成本核算與成本管理上向企業界學習，例如可以在醫院建立病患費用的作業成本核算方法。并且，會計研究通用性的研究比例較低，而JMAR有相當數量的研究是針對所有組織的（45篇），這將是未來我國管理會計學者努力的方向。中外研究相同的一點是，管理控制系統不管在什么樣的背景下都是研究的重點，這表明了管理控制系統在管理會計中的重要性。另外，我們還發現，戰略管理會計研究在國內占有相當的比重，這與JMAR極為不同。

（三）理論基礎

西方對組織行為學、心理學、管理學和社會學的應用比例明顯超越我國；而我國只有在戰略管理理論上占有優勢，而在組織行為學與社會學方面尤為欠缺，大多數采用行為學的國內論文只是從規范的角度進行論述，實際上在國外的研究中，行為學研究大多是與問卷調查或實驗研究相結合，提出有關行為學或心理學的變量并建立模型進行統計分析。因此，盡管也是應用了同一的理論，但是研究的深度和結論的價值還是存在較大的差距。另外，根據《管理會計經驗研究方法述評：比較與借鑒》的研究（潘飛等，2007），我國管理會計的經驗研究有38.89%沒有理論基礎，是國外17.98%的兩倍還多，與本文的數據結果基本一致。這使我們感到與世界學術主流的差距并不只是技術方法的應用。因此，對于國內的管理會計學者而言，如果要使自己的研究達到國際水平，首先要在理論基礎上有所突破，不僅依靠經濟學，還要奠定更廣泛的理論基礎，擴展研究的視野。而在國內“其他”類中的研究，大多缺乏理論基礎，規范性和介紹性的研究過多；而JMAR“其他”類中的研究則有相應的理論基礎，并且多采用經驗研究方法。并且，JMAR對于綜合理論的應用比例也高于《會計研究》。這反映了我國管理會計研究理論基礎的薄弱與狹隘，也指明了未來中國管理會計研究努力的方向。

另外，我們把管理會計的理論基礎與經驗研究方法相結合進行分析，結果發現，國內檔案研究多數采用經濟學理論，這與JMAR的結果一致。而國內的問卷調查研究多數卻沒有理論基礎，而國外的問卷調查研究均有理論基礎，這一差異印證了我們前述的分析。國內的實地/案例研究應用的基本上是經濟學和戰略管理理論，而國外是以經濟學和管理學為主，并且在各種研究方法上對經濟學的應用比較均勻（除綜合研究外）。另一個顯著的差別就是國外對于綜合理論的應用水平顯著高于我國。因此，國內外理論應用的水平還存在較大的差距，而這不僅影響研究的深度，也影響研究的價值。

（四）研究方法

國內一些學者認為，當前對于研究方法的爭論，根源在于哲學中的認識論，即何謂真理知識和如何獲得的爭論（李連軍，2006）。現代哲學按照他們以理性或經驗為知識的來源或規則而被劃分為理性主義和經驗主義（梯利，1995）。理性主義認為：原因與結果之間有必然的聯系，如果我們知道原因，就可以依靠思維和推理的力量立即確定其結果，而不需要依靠任何經驗。經驗主義卻堅守科學唯一的目的就是發現自然規律，只有通過觀察和經驗才能得到。因此，根據方法論的不同，現代管理會計的研究方法可分為兩大類：

（1）經驗研究方法（廣義經驗研究，包括經驗實證）。經驗研究是尋求對客觀現象解釋和預測的某些具體研究方法的總稱，包括檔案法、問卷調查法、實驗法和實地調查法等等（張朝宓，熊焰韌，2006）。經驗研究區別于規范研究的最大特點是它關注實務如何進行的，而不是關注實務應該如何進行；不采用價值判斷的方法，而是采取價值中立的立場，并且側重于對命題進行證偽。

（2）非經驗研究方法（包括理論研究）。指除了經驗研究以外的其他研究方法，包括分析性研究和規范研究、最優化等等。其中，規范研究以一定的價值判斷為基礎，圍繞經濟政策行為的經濟后果進行邏輯推理，提出政策建議和制定行為標準，也是我國一直以來會計研究最主要的研究方法。隨著研究方法的不斷發展，國外還出現了大量的分析性研究，分析性研究幾乎無例外地基于理論和生產經濟學的理論和模型（Shields，1997），它是建立在嚴格的理論假設和模型推導基礎之上的，是連接理論與實證的橋梁。我們把非經驗研究分為分析性研究與其他（包括規范研究等）。

因此，我們將研究方法劃分為經驗研究與非經驗研究。而經驗研究又可以劃分為：問卷調查、檔案研究、實地/案例研究、實驗研究以及綜合方法。統計結果證明了我們前述的分析，在國內的管理會計研究中，非經驗研究占有絕對的優勢，而國外管理會計卻是以經驗研究為主流的研究方法。尤其是實驗研究方法，還沒有出現在會計研究中，但是在JMAR中的比例卻相當的高。當然，國內一些學者已經在從事實驗法的研究，但是這一方法對絕大多數研究者而言還是相當陌生的。另外可以看到，國外與國內在研究方法上的發展階段的確存在差距，國外已經以不再以案例研究為主，相反國內還處在案例/實地研究的階段，這一階段對于國內管理會計的發展極為必要，也使我們更加期待問卷調查和實驗研究得到應有的重視。

三、我國管理會計研究走向世界的建議

（一）培植良好的企業文化

國內一些學者認為管理會計研究之所以還處于較低的水平，一個重要的原因在于中國還缺少優質的企業。優質的企業不僅僅具有良好的業績，更重要的是擁有先進的企業文化與管理理念，包括先進的管理思想、員工公認的價值觀、嚴格的管理制度以及激勵機制。這些因素極大地影響了管理會計對企業實踐的指導作用，進而也影響了研究的范圍和水平。例如在國外，作業成本核算與管理已經相當普遍，作業成本法的研究也可以采用大樣本，而在國內，目前大多數企業并沒有采用作業成本法，只能作案例/實地研究。那么因此采用的研究方法、統計技術和研究結論的價值就不可同日而語。因此，研究的水平受到了實務發展水平的影響。應在實現中國經濟持續快速發展的同時，更加注重企業文化的建設，通過培育更多的優質企業，為未來管理會計的研究提供更多的空間。

（二）成立管理會計師協會

由于我國缺乏一個將學術界與實務界都包括在內的管理會計職業組織，學術界與實務界溝通的機會很少，學術界難有機會深入到企業中開展調查研究，因而對企業在實際工作中應用管理會計的情況缺乏了解；而實務界對學術界發表的科研成果感到理論性太強，與企業現實情況不相符合，不能有效地解決企業中的實際問題。因此，我們應該著手建立中國管理會計師協會，推動中國的管理會計理論研究和實務應用的發展。目前我國管理會計研究者和實踐者基本還處在相互分離的狀態，理論研究和實踐應用都發生了障礙。成立管理會計師協會不僅能夠促進管理會計在企業實踐中的運用和發展，而且也能夠加強管理會計師的社會地位。因此，應該借鑒西方的先進經驗，結合我國的具體國情，組建中國的管理會計師協會，使其成為我國管理會計師交流理論和實踐應用的場所。

（三）加強與國外學者的交流與合作

西方對于管理會計的研究目前依然處于領先，尤其是他們具有較高的研究水平以及對綜合理論的應用能力。對國內管理會計學界而言，“走出去”之前應該先“引進來”，通過加大與國外尤其是北美教育背景的海外學者交流和溝通的機會，了解和掌握國外管理會計研究的最新動態，不斷將新的理論和方法與中國的實務相結合，才能使國際學術界更好地接受和了解中國的管理會計研究。交流的形式可以通過邀請海外學者講授博士研究生專業課程、舉辦國際管理會計研討會以及共同進行課題研究等等。通過這些交流與合作，在研究水平和研究方法上更容易被國際認可，加之有中國經濟特色的研究內容更能得到國際學術界的青睞。

（四）擴大管理會計的研究范圍