傳統文化筆記模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統文化筆記，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、“中西合璧“是時代的要求

現如今隨著經濟體制的變革，我們中國的方方面面產生了很大得改變，就連中國傳統藝術的發展、創新。和我國人民審美上的觀點也發生了潛移默化的改變?，F如今在新興時代的大背景中，我國古老審美價值觀念的判斷方法和取向漸漸引起人們的注意，吸引了大量得藝術愛好者。以實踐和理論的方式進行探索和檢驗。如今人們處在一個瞬息萬變的時代背景下，那么不管我們是否支持現當代的藝術，我們始終應該知道到不管哪一種現代藝術，只要是想在中國長期得生存、發展。都一定要尊重、敬仰中國傳統文化（Chinesetraditionalculture）做為自己的基礎。不僅僅體現出中國悠久歷史文明的發展和進步，更是當今社會發展的要求。

二、傳統文化是中西合璧的基礎

我國現當代的藝術家處在了中西方文化的交叉點上，源源不斷的吸取著西方藝術、文化、技術時，也根深蒂固的的受到了中國傳統文化文明的映射。所以，中方、西方的藝術反差就會異常明顯地投射到現當代的藝術創作中。例如說：近代思想運動—“”后，一些我國本土藝術家套用西方油畫的構圖標準、科學理論的同時，還不忘了借鑒中國式傳統古典的構圖模式，創新了構造言語，開辟了一條全新的審美觀念之路?，F當代的設計逐漸面向人民大眾，它有差別于傳統的設計概念特征受到全球化的影響與西方理論、科學技術、文化相互結合，設計為藝術創作與科學技術的結晶，當代的藝術創作無一不體現出對于新興高端技術的應用，因此又被稱做“功能設計”或“機器藝術”，像后來的包豪斯、現代設計運動就是繼承這一思想而發展的。中國傳統的民族文化元素須要融入這種傳遞過程就必須要對其產生的思維方式和信息表達確切的可能性進行理性梳理與分析,由于當代藝術創作的溝通傳播系統有著西方縝密的系統性、邏輯性。像現代不在少數的家裝品牌也都借鑒了我國傳統的元素，創作的靈感在新觀念與舊觀念、中式與西式間穿梭應用，用形式美感，形象的表達出了現代中式風格設計的含蓄婉約與內斂哲學?，F當代的設計,已經不僅僅是一個設計問題,暗藏在這一問題背后的則是一個文化發展和創造的問題。一個國家的藝術創作歷史文化,是與它的民族自身特色、國家歷史文化、當今社會觀念、和人民的審美方式等等是息息相關的。“中國傳統元素具象于當代藝術設計創作”是現當代設計藝術的一個重要的精神狀態，例如：奢華大牌“東北虎”展示的奢華服裝系列以錦繡作為材料，由黃色、黑色、藍色、綠色、紅色五種國色為主體，以70%大面積的運用了“中國紅”，加以黑色、金色輔色，端莊之中盡顯氣派；中式的玥花裙、蕓領肩結合了傳統的如意、七彩祥云元素與西方服裝設計形式在古典服裝中相互碰撞，運用西方現代的時尚潮流靈感和剪裁技術首次創新地融匯服裝之中，采用了Italy進口手工蕾絲和中國云錦互相輝映，對西式禮服進行了全新詮釋。香港媒介鳳凰衛視的電臺標志就是應用了四大神獸—鳳凰，并運用傳統的“喜相逢”的結構形式，一鳳，一凰展翅飛翔，琴瑟和鳴，將其特點，以及形象立意高遠，寓意將王者風范表達得至善至美，采用兩只飛翔的鳳凰形象，代表中西方兩種迥然文化的交融和互補，體現了融會貫通東方西方、薈萃南海北地的文化內涵，具有極其明顯的華夏文明的烙印。還有最值得一提的北京二零零八年奧運會金鑲玉獎牌設計，也是中西文化完美結合。北京二零零八年奧運會獲獎獎牌直徑為70mm，厚度為6mm。金鑲玉牌的一面是國際奧林匹克委員會（InternationalOlympicCommittee）歸定的紋樣—希臘勝利女神Nike和希臘潘納辛納科競技場。金鑲玉牌另一面則是雕刻著龍紋的玉璧，正中央的金屬紋樣上鑲刻著奧運會會徽。金鑲玉獎牌的鉤掛是我國傳統玉“雙龍蒲紋璜”。環看獎牌盡顯典雅、至尊的氣質，我國傳統的歷史特點厚重，既體現了對勝利者的稱贊，是華夏文化與西方文明的又一次交匯融合。中國古典元素的加入，讓現代藝術創造少了一些商業化氣息，多了的是文化氣息和民族親和力。

三、結語

大學生是祖國的未來發展的主人公，應該對我國的傳統文化進行深思。不可否認的是，我們現在所學習西方的先進思想與技術，是為了使我們自己進步，但我們萬不可丟棄掉傳承下來的寶貴文化遺產，而對西方的一切都全盤接受，我們要用辨證的方法來對待這個問題。所謂的進步，我們也要分清楚先后，“中西合璧”要用我國的傳統歷史文化來作為基石。漫無目的地去接受西方外來的文化有危險性。因此將我國的傳統歷史元素與西方現代的藝術理論相互結合，“中西合璧”，發展具有華夏文明特點的藝術創作，不斷進步基奠于中國特色的藝術風格，只有這樣做才能做到人民心中的認同，從而更好地繼承中國藝術發展世界的文化。

作者:王冠男 單位：山東女子學院

參考文獻

[1]靳埭強：《靳叔說.設計語錄》安徽出版社

[2]李立新：《中國設計藝術史論》天津人民出版社

篇2

關鍵詞：賴特；有機建筑；中國傳統建筑文化

Abstract:

Wright organic architecture theory and Chinese traditional architectural culture in some aspects of Chinese modern architecture has a similar enlightenment. Such as Wright advocate natural building view and Chinese farming culture; Wright-phillips live organic theory and China's kanyu theory; Wright-phillips proposed building form following function and China region climate around the influence of the culture of the residence.

Keywords: Wright; Organic architecture; Chinese traditional architectural culture

中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：

1.引言

在四位現在建筑大師中，格羅皮烏斯、柯布西耶、密斯凡德羅都在建筑從古典走向現代的道路上有著劃時代的意義，尤其是格羅皮烏斯，可以說是時代造就的建筑英雄。而賴特的建筑和思想，長久以來都自顧自的美在那。他的草原式住宅、有機建筑理論，與當時轟轟烈烈的機械化大生產沒有緊密的聯系。

隨著經濟的全球化，建筑發展到今天，現代建筑已經從萌發走到成熟，再到人們開始反思批判。中國文化是世界四大文明古國中唯一一支沒有中斷的古老文化，但是中國的的傳統建筑與現代建筑之間卻有著一道鴻溝。自之后，中國人將西方先進的東西拿來照抄學習，不僅在建筑形式功能上采用國際風格，我們甚至用西方人的觀點去評價中國的傳統建筑、傳統文化。

建筑功能與形式之間的關系，這個永恒的話題在CCTV大樓、國家大劇院在北京拔地而起之后，又一次引起我們新深深的思考。建筑在滿足物質需求的同時在精神層面我們到底該有怎樣的追求？什么才是符合這個時代的中國的建筑？賴特崇尚自然的建筑觀、他活的有機建筑理論和中國的傳統建筑文化，在新的時代背景下，又一次給我們以啟示。

1.賴特的建筑理論與中國傳統建筑文化的聯系

在人類發展史上，不同的地域出現相似的文化史屢見不鮮的，賴特的有機理論與中國傳統建筑文化在一些方面有著異曲同工之妙。

1.1崇尚自然的建筑觀（有機理論）與農耕文化（堪輿學說）

賴特出生于1867年。從小他的叔叔們教育他如何在農場工作。在這個過程中賴特學會了預測天氣，學會了跟自然打交道。賴特后來總是對他的學生說：“你們應當了解大自然、熱愛大自然、親近大自然，他永遠都不會虧待你的?！边@種理念也深深地影響了他的作品。在賴特的書本、文章、講話中有多種多樣的表述：有機就是自然(Nature)，他還說：“一切事物的外部形式和發展都是由‘內部自然’所決定，自然這個詞是指存在于一切事物之中的原理，它賦予生命以形式和特征，并使之活著”。賴特的有機理論強調的是建筑與周圍環境的和諧統一，是建筑與其使用者人的和諧統一。

中國是個以農耕為主的民族，這種生產方式決定了中國傳統文化中的重要內容之一，即以人與自然為核心的天人合一，早在先秦,中國傳統文化即強調天、人是自然界的法則。如中國的農學思想“三才”理論，即是“天人合一”的總結，大千世界皆由天、地、人三大要素組成，天人相參，天人相輔，是其中的靈魂和精髓。 具體到建筑，就要說到中國古代的堪輿理論，以今天的視角來看，一部分風水學就是分析建筑、環境、人三者如何和諧相處的學說。把這些哲學思想運用到建筑中去，可使建筑理論上升到更高的層次，構造的居住環境在本質上與自然相順應。

1.2建筑功能追隨形式

賴特的有機理論中講到形式追隨功能(Form Follows Function)，以及建筑的統一性(entity)、整體性(integral)。這是現代建筑與古典建筑根本的不同。賴特曾表示過建筑應該是由內而外建造的整體，從功能需求發展出建筑形式。賴特一直強調有機建筑觀念是“活”的觀念，這種“活”觀念能使建筑師擺脫固有的形式的束縛，注意按使用者、地形特征、氣候條件、文化背景、技術條件材料特性的不同情況而采取相應的對策，最終取得跟自然的結合，而并非是任意武斷的強加固定僵死的形式。

在中國這片幅員遼闊的土地上，在各種地形氣候、風土人情之下，人們“有機”的結合了當地的地理風貌、民族文化，創造出各式各樣的建筑形式。例如客家的土樓，客家民居形式是在客家人遷徙流離的過程中逐步發展、并經社會與自然環境的長期選擇而最終形成的。云南一顆印是四合院在在南方天氣以及山地空間不充裕的情況下的變體。陜西窯洞、北京四合院等等都在不同文化氣候等條件下根據生活的需要誕生的形式。

2當代建筑的反思

在現代主義這種統一的建筑語言席卷了世界之后，我們都期待建筑能有所突破，尤其是具有中華民族的特色。放眼中國近幾年的建筑，很多都背離了建筑的初衷，建筑不再是環境與時代的產物。有為了現代而現代的，也有為了仿古而仿古的。那么怎樣才是中國的，當代的，適宜的呢？賴特的活動有機，在今天中國的建筑中有多少體現？中國傳統的建筑文化如何在新時代中延續，如何在世界面前展現出民族的風采？

庫哈斯設計的CCTV大樓，附樓在被燒毀的情況下，為了維持主樓的結構，仍然不能拆除，這看起來多少有些荒唐。，站在北京人戲稱為“水煮蛋”，的國家大劇院面前，我不得不承認這個建筑是美的，可是從它與周圍的環境、歷史文脈的關系來看，它甚至會讓人感覺到，它與故宮相對而建是不真實的，它跟這里毫不相干。為什么當年貝聿銘先生面對這樣一塊基地的時候決定另選一處，并最后設計了香山飯店，由此我們可以體會到貝老深厚的中國傳統文化的內涵，他深知這塊基地的意義是非同一般的。

這些年，為了體現城市的歷史文化背景，在文化遺址上建起的名目繁多的“一條街”。無論是仿照明清、唐宋還是秦漢，都用斗拱、彩畫、欞格窗、描紅貼金。傳統是針對歷史而言，在這個過程中建筑師只對地域歷史文化進行了一成不變的永恒延續，卻忽略了昨天是今天的傳統，今天的創新將是明天的傳統，是不斷發展的一個過程。如果傳統固定不變,停滯不前，則歐洲的哥特式、文藝復興、巴洛克式就不可能發展成今天西方現代國際式和后現代主義建筑。

當然，與此相對也有一些成功的例子值得借鑒。

建筑大師貝聿銘先生，于2007年為家鄉良身定做的蘇州博物館。在設計中闡述了他的設計理念：“中而新,蘇而新”。這個作品展現給大家的既是蘇州的，也是世界的；既是傳統的，又是現代的建筑奇葩。這是貝聿銘在設計中對蘇州博物館新館的定位。在設計中貝聿銘尊重了蘇州建筑園林的歷史文脈，更重要的是在設計中它勇于在傳統中創新，雖然他強調博物館只屬于蘇州,強調的是它和蘇州的關系，和藏品的關系。但是站在世界的角度,它是時代的,在材料和形式的運用上都留下了不可掩飾的時代濃墨。

齊康先生的武夷山莊，是一個注重本國傳統和地域特點的并令人振奮的作品。齊康先生一方面借鑒了中國傳統古典建筑遺留下來的形式語言，通過重新的創造反映了武夷山悠久的文化。張毓峰先生主持設計的杭州歷史博物館主樓也是一個很好的將歷史、現代、地域、自然有機結合的的作品。

結語

建筑從古典走到現代，又從現代走向后現代。人們在這個過程中不斷地反思以求進步。在當今科技發達的時代，人們受到物質上的約束越來越少，文化上的界限越來越模糊，不同地域的建筑只有找到自己的有機根源才可能成為有生命力的建筑，那么賴特的有機理論和中國傳統建筑文化對于當代建筑無疑是有著指導意義的，并且，對于現代建筑來說中國傳統文化的內容本身就是建筑最需要有機結合的元素之一。

注釋：

1. 項秉仁《賴特》1992年03月第一版 第31、32頁

篇3

“時至今日，重要的社會歷史事件均需借助媒體?？梢哉f，歷史的生成演變、集體記憶的記錄分享，都要依賴媒體對‘事件’的選擇與建構。關于‘事件’的傳播過程就是一個創造歷史的過程。”[5]因此，媒介事件不僅是“歷史的現場直播”和“歷史的書寫草稿”，也是媒體凝聚注意力、打造影響力、樹立公信力的重要手段。

電視、報紙等傳統新聞媒體曾一度是媒介事件發起、發生的重要場域，然而危機也始終伴隨它們左右。首先，網絡等新興媒體的出現加劇了受眾的分流?；谟嬎銠C技術而得到迅速發展的網絡微博、網上論壇、手機電視、網絡電視等新興媒體迅速改變了既有的傳媒生態。它們以個性化的服務、低門檻介入、雙向互動、不受時空限制等優勢在新的競爭格局中節節勝利。由此而引發的“全民記者社會”、“自媒體時代”將當前中國帶入了一個眾聲喧嘩的媒介化社會。在此媒介生態環境下，傳統新聞媒體窘態頻現，既有的觀眾被急劇地分流。其次，社會形態的急劇轉型威脅了當下傳統新聞媒體的公信力。當前中國面臨著兩個深刻轉型：一個是工業化社會的來臨，另一個是信息化社會的來臨。兩個轉型過程彼此交織、互相影響，使得不同時期積攢的矛盾一起匯集到了當下。一方面，社會貧富差距日益拉大，社會公平遭遇了有史以來的巨大挑戰；另一方面，整個社會面臨著空前的道德危機。在此過程中，官方話語與民間話語的裂痕日趨明顯。初步自我賦權的草根階層利用博客、微博、社區等新興媒體對特權階層發起了猛烈攻擊，理性表達、悲情訴求與情緒化謾罵相互交織，形成了一個理性與非理性并存的話語場。而傳統新聞媒體在與官方話語、民間話語、境外話語的沖突與妥協中則面臨著巨大的公信力危機。在這雙重危機面前，無情的“倒逼機制”使得傳統新聞媒體面臨著三重嚴峻挑戰。

其一，時空的錯位。網絡的出現使得共時時空成為了新聞事件的主要敘述時空，草根階層開始步入了一個自由播報新聞的年代。在上海公寓大火發生后的第一時間，民間微博搶在電視媒體和平面媒體之前發出了第一張圖片和文字消息，并在隨后與事件的發展同步更新，數億網民通過手機和網絡步入了同一個時空，在這里他們共同講述著同一個新聞事件。較之網絡共時時空的搭建，講述最新發生的事件依然是電視新聞的主要敘事形態，因此傳統新聞媒體報道的延遲性與觀眾期待的共時時空形成一個明顯錯位。在此語境下，新聞的時效性特征已在“人人都是記者”的媒介生態環境中窘態畢現。就此而言，2009年央視新聞頻道的新一輪改革，特別是在全國設立盡可能多的應急報道中心（直播點），配備衛星直播車、蘋果非線編輯系統和海事衛星設備，與其說是自身發展的需要，不如說是“全民記者社會”的“脅迫”。

其二，對話的缺失。網絡的出現開啟了大眾傳播全新的雙向傳播時代，只要與網絡相連，任何一個網絡終端既可以是信息的接受工具也可以是傳播工具。因此，新聞事件在網絡上的傳播就成為了一個不同話語碰撞與對話的開放空間，召喚著網民的積極參與，在此過程中網民的主體能動性得到了極大釋放。與此相反，雖然傳統新聞媒體早在數十年前就開始了對雙向互動模式的探索，如短信參與、觀眾來信、觀眾熱線等，但是缺乏互動的媒體獨白依然是電視新聞等傳統新聞媒體的主要敘事方式，這一定程度上導致了媒體與受眾之間的疏離。尤其是在社會轉型期矛盾凸顯的當下，當觀眾在傳統新聞媒體上聽不到自己的聲音或尋找不到預期的情感支持，就會轉而投向其他新興媒體。

其三，結構的封閉。交叉互動、即時更新、海量存儲等技術屬性賦予了網絡開放性的自然屬性。在當前日益多元的話語空間中，網民可以通過搜索引擎、網絡日志、在線討論等方式隨時進入事件敘述時空并更改或推動事件的發展進程。在網絡空間里，每一個新聞事件都是一個開放的話語空間，不受任何時空限制。如2010年“李剛門”事件的一波三折一定意義上正是網民線上線下行動和網民意見的推動結果。網絡敘事的開放性為網民的積極參與提供了內在動力，而傳統新聞媒體相對封閉的敘事結構正是它們的現實困境之一。

這三重危機一方面使得媒介事件的發生場域發生了重大轉移，另一方面對傳統新聞媒體的影響力和公信力造成了巨大沖擊。因此，在新的傳媒環境下，傳統新聞媒體需要重新思考“怎么說”和“說什么”的問題。

一、怎么說：創新對話機制

當前中國正處于向信息社會轉型的過程之中。信息社會的來臨改變了社會權力結構與媒介環境，推動著社會由“垂直社會”向“橫向社會”的轉變。莫斯可認為傳播技術“使得人們更加接近權力，從而改變我們所熟悉的政治”。對此，他清醒地指出：“在一個網絡在線的世界中，政治終結的真實迷思也涉及從長久以來建立在垂直縱向權力關系之上的社會，向以個體的身份選擇為基礎的‘橫向社會’的轉變……‘橫向社會’的成員或多或少都‘接入’到信息傳播的新技術中，并且進入到以超出傳統的上下垂直的方式將人們聯系起來的權力網絡之中。”尼葛洛龐帝也曾發出類似的感嘆，“我看到同樣的分權心態正逐漸彌漫在整個社會之中，這是由于數字化世界的年輕公民的影響所致。傳統的中央集權的生活觀念將成為明日黃花。”

然而，信息社會并不是一種已經建構起來的事實，權力的沖突和協商將構成中國信息化轉型過程中的主旋律，當這種內在張力與社會轉型期的其他矛盾匯聚在一起，一件局部的個體事件或突發性的公共事件就會被無限放大并演變為重大的媒介事件。在這過程中，如何正確引導輿論就成為了傳統主流新聞媒體的重要職責，然而事實上我們卻發現了很多主流媒體的“失語”現象。遲到的報道、保守的態度、僵化的方式、曖昧的語言，令受眾越來越遠離這些傳統主流媒體。

對話機制的創新不僅是技術和形式的創新，更是態度的創新和觀念的創新。2010年11月15日，在上海公寓大火發生的當天，《新聞晨報》文藝部副主任李建中在微博中寫道：“今晚，有很多人期待著看明日的報紙，但誰又知道明天上海灘的報紙究竟能夠做成什么樣呢？每個報社的老總，這一刻恐怕都在作最艱難的權衡。衷心期望各報紙能有勇氣，最大限度地將事實呈現出來，也期望管理部門在這一特殊時刻能夠理解市民和記者的心情?！?8日零點，《東方早報》副主編孫鑒在微博上寫道：“上海媒體，不準掉頭……明天以后，我們一起做失蹤者?！睂τ谏虾鹘y新聞媒體在這次突發事件中的表現，上海電視臺胡展奮認為，“恰恰是媒體及時充分的報道舒緩了公眾的情緒，更重要的是遏制了謠言的傳播，所謂謠言止于正常報道?！辈贿^，傳統新聞媒體在這次報道中雖然有很大突破，但是正面報道的陳舊思維依然突出。如18日《新聞晨報》報道中“搶險救援及時、有利、有序、有效”、“是一場成功的典范戰例”等言論就成為了網友的調侃對象。

因此，對話機制的創新首先是理念創新，如何突破既有的報道模式，走近大眾，與大眾展開真正的對話是傳統新聞媒體走出困境的首要前提。

二、說什么：重建公信力

在新媒體事件中，傳統新聞媒體“怎么說”關系到它們與受眾的聯系；“說什么”則維系著它們的公信力和影響力建設。

孫立平認為，“自20世紀90年代以來，中國社會轉型中兩個主題之間的張力不斷凸顯出來，這兩個主題就是建立一個自由市場的經濟社會體制與實現社會公平的基本準則?！盵6]然而，在社會轉型過程中，由于缺乏較為完善的社會公平保護機制，社會權利失衡的問題日趨突出，貧富差距懸殊、弱勢群體形成、社會沖突增加、信任結構崩塌等問題隨之出現，社會群體結構出現了深深裂痕。在這過程中，部分弱勢群體被拋出了體制之外。利益的沖突讓平民階層與特權階層的關系進一步緊張。在新媒介事件和公共突發事件中，表現為網民對特權階層的奚落和羞辱越來越多，特別是網絡動員很多都是從對特權階層的批判開始的。

不能忽略的是，由于電腦傳播減少了面對面的活動從而節省了互動成本，這使得一些狂熱情緒變得合理。但同時也存在吸引人的自由氛圍，要擺脫相互依存的社會關系所帶來的共同責任。[7]不僅如此，虛擬現實還把他們從“肉體的牢獄”中解放了出來，現實的風險被降低到了最低程度。在賽博空間，網民的情緒得到了充分釋放，他們通過跟帖、評論、轉發形成一股強大的輿論壓力。與此同時，由于少了很多現實制約，不理性的聲音往往也此起彼伏?？ㄋ固卣J為：在網絡社會，人群越來越不是按照他們的所作所為，而是按照他們是什么，或者相信他們是什么組織意義。[8]此外，網民關系的維系是一種可以隨時自由組合的“弱紐帶”，“互聯網的優點是容許和陌生人形成弱紐帶，因為平等的互動模式使得社會特征在限制甚至阻礙溝通上沒有什么影響?！盵9]這導致了虛擬社群在新的熱點事件出現時有隨時解體和重新組合的可能。這就為傳統主流新聞媒體發出自己正確、權威的聲音留下了空間并提供了契機。如上海公寓大火發生后，29日的《人民日報》發表的社論《人沒了發展還有什么意義》就得到了網友的積極呼應。鄭淵潔在博客中留言：《人民日報》越來越向著人民了；網友王小塞則在當天的博客寫下了：人，是城市最高貴的財產。對此，李立峰認為，“在一個新媒體關鍵事件發生之后，主流傳媒要做的，就是重新審視自己身處的是一個什么樣的傳媒生態和社會傳播環境，從而考慮是否需要作出相應的改變。如果主流媒體對新媒體可以作出適當而有效的響應的話，新媒體空間所展示的社會知識和現實跟主流媒體所展示的社會知識和現實之間的差距便會縮小。”[10]

綜上所述，我們認為，突發公共事件向新媒體事件的演變很大程度上源于網絡時空與現實時空的分離。“現實社會游戲的空間愈大，虛擬社會游戲的空間就愈??；現實社會中自我表達、實現理想的人愈多，虛擬社會中追求自我表達、自我實現的人就愈少?！毕膶W鑾指出，互聯網在有些國家并沒有發現虛擬社會和現實社會的分裂，而在有些國家卻造成了二者的明顯分裂，這是由這些國家的不同發展程度所決定的。[11]因此，網絡時空里呈現的問題需要在現實中化解。在這過程中，傳統新聞媒體如何發出自己的聲音和人民的心聲，推動社會的進步，是傳統新聞媒體重塑公信力、影響力的必由之路。

這正如菲德勒所言，“傳播媒介的現存形態必須針對整型的媒介作出改變--它們惟一的另一個選擇就是死亡?！盵12]在新的媒體環境下，傳統新聞媒體在與新媒體的融合和合作中悄悄發生了轉向，一個日益開放的話語空間逐漸浮出水面。但同時我們也應看到這種轉變還遠遠不能適應現實需求，我們需要進一步創新新聞報道理念，推動傳統新聞媒體改革的不斷深入，為社會的健康發展提供正確的輿論導向。

注釋：

[1]周子學.信息社會的基本特征和趨勢探討.理論研究，2004-23：20.

[2]盧光明，楊樹芳.信息的意義指涉與信息社會人類的命運.自然辯證法研究，2007-06：84.

[3][法]丹尼爾·戴揚，[美]伊萊休·卡茨.媒介事件.麻爭旗譯.北京廣播學院出版社，2001：1-3.

[4]李彬.傳播學引論.新華出版社，1993：203.

[5]邱林川，陳韜文主編.新媒體事件研究.中國人民大學出版社，2011：2.

[6]孫立平.失衡：斷裂社會的運作邏輯.社會科學文獻出版社，2004-12.

[7]文森特·莫斯可.數字化崇拜：迷思、權力與賽博空間.北京大學出版社, 2009：100.

[8][美]曼紐爾·卡斯特.網絡社會的崛起.夏鑄九等譯.社會科學文獻出版，2006：3.

篇4

中圖分類號：J524.2文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01

隨著時代的進步，設計理念正在不斷地更新換代，與此同時，各類的設計流派紛紛出現，因其時間性的變革和流派的廣度，使得整個領域涵蓋的內容日趨豐富，在此過程中，現代包裝裝潢設計的發展得到了較好的推進，無論從范疇還是設計語言都得到了極大程度的豐富。

因其發展順應了時代的潮流，所以一些新的思想、新的概念也正逐步被更多的現代人所認識和接受。然而結合藝術發展的根基和環境來看，優秀的傳統文化與現代設計理念的融合將會更大程度上地增加人們對產品的認同感和歸屬感。從而使設計能達到更好的效果。不管是從實用性、審美方面，還是從文化價值方面來講，在現代包裝裝潢設計中融入我國的傳統文化元素，都有著十分不錯的前景[1]。

一、中國傳統文化對現代包裝裝潢設計的影響

改革開放以來，我們在吸收國內優秀文化的同時自身的傳統明顯受到了影響，但從現代包裝裝潢設計領域來看，影響的程度是較小的。因為學科間的共通性因素及個別學科的指導性因素，讓我們看到了幾千年傳統文化累積對于當下的意義和直接體現。尤其是貫穿各領域的哲學，更是直接和裝潢設計有著直接的關系。此外，中國許多著名的設計都體現出了中國傳統文化的影子。而香港著名設計師靳埭強就很善于將傳統的東方特殊融入到他的設計中去。

例如中國聯通公司的標志設計采用了中國紅和同心結，讓人一看到就覺得該圖案洋溢著古老東方民族流傳已久的喜慶與祥和的氣息，親近之意油然而生。再如國內許多電視臺的臺標的設計。香港鳳凰衛視的臺標是一對交匯的鳳凰，鳳凰在我國的傳統文化中代表著吉祥如意、和平安康。而一鳳一凰交匯，則又體現了我國的道家特有的陰陽八卦。黑龍江電視臺是一個草書的繁體“龍”字，有著濃厚的傳統文化的氣息。還有河北電視臺的臺標中的標注圖案是萬里長城。這些電視臺的圖標無一不受到我國傳統文化的影響。

二、如何結合傳統文化，創新現代裝潢設計

（一）準確把握商品的屬性

在此之中，有一個關鍵詞為“迅速準確”，即要能夠根據商品的屬性進行設計，使消費者和受眾在極為容易地接受。因此，在進行設計準備的過程中，首先需要進行充分的市場調查，結合商品的特性和消費者的接受習慣來進行設計點的鎖定，要從商品所界定人群的特點上進行深入的挖掘，尤其要充分重視商品的功能和價值，以及商品陳列的區域、銷售的方式，另外再將品牌的概念進行充分的植入，以確保設計的概念化和專業化。

（二）結合傳統文化突出商品的民族性

從國際的視野來看，真正的藝術都是民族的，只有將民族的原素充分融入到設計藝術之中才能讓作品實現靈魂的蛻變，在充分考慮到設計藝術的受眾后，一定要結合受眾的區域性來進行顯著的民族定位，讓作品找到自己的根和歸屬，以此來進行設計的藝術作品將具有極強的感染力和滲透性。所以說民族的特色正是設計藝術的底色，脫離了此方面的元素，將使得作品的融合性和受眾的接受性受到極大程度的影響。當然，有一些問題也是值得我們特殊關注的，即在設計的過程中既要考慮作品的美觀因素，同時也要兼顧實用的功能，使之作品更加完整。因此，包裝裝潢設計作為一門設計藝術也應該將民主性作為其設計原則中的重要一條。例如我國很多的包裝設計中國都應用了書法藝術。同時還有前文提到到的許多臺標也擁有著強烈的民族文化氣息。在例如將一些民間圖案運用到包裝設計中去，傳統圖案具有很強的民族性、地域性，而且與現代圖形造型方式都有著許多不同之處。運用了民間圖案的包裝設計都能夠體現出一股強烈的民族性

（三）突出商品的實用性和經濟性

在進行商品包裝裝潢設計的過短中，因之商品的功能性和裝飾性等訴求的不同，所以要求設計者要充分考慮到商品定位的不同，對于強調實用功能和作用的包裝裝潢設計，要注意實用因素在設計上的直接體現和流露，使之設計的美觀性充分服務于實用性，從商品價值和功能等因素出發，也就是說，當商品最后與消費者見面的瞬間，要既能夠把設計的藝術美感活靈活現地傳遞出來，同時讓其立刻明確商品的功用和價值。這些不同的信息就體現出了裝潢藝術的實用性。對于其本身所具有的美觀性，則需要以實用性為基礎。在很多時候設計的美觀性也能夠為實用性帶來一定的好處[2]。

三、小結

目前，從傳統文化對于包裝裝潢藝術的影響來看，其意義之大是不言自明的，同時也讓我們看到了未來包裝裝潢藝術與傳統文化實現更好整合的空間，將我們傳統文化的優點進行充分地釋放，在釋放的同時給予加工和處理，讓傳統文化的光輝得到綻放。對于當下西方文化元素泛濫的現狀真正有意識地進行補救，把民族的特點充分地展現出來，并在向上層次，即教育對于包裝裝潢人才的培育上給予重視，加大力度、加快進度，使之包裝裝潢的藝術性與民族性進行有機的整合和統一，并實現全范圍的推廣。

篇5

中圖分類號：H319.3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）07-146-001

一、中國傳統文化滲透的必要性

語言和文化相互作用，語言是文化的載體，文化是語言發展的催化劑。傳統的英語教學模式把教學的重點放在語言形式上，教師與學生很少關注英語國家的社會文化背景。目前，越來越多的人支持大學英語教學過程中應加強文化導入的觀點，但卻又走向另一個極端的趨勢：只單向地學習英美文化知識，忽視了作為交際主體之一的中國文化的英語表達，這導致了“中國文化失語癥”的誕生。即很多英語學習者只是單向地、被動地學習到些許的英美文化知識，而做不到對等地、主動地“輸出”本族的文化知識。

基于此，研究者通過課堂觀察、訪談、測試、問卷等多種方法，提出了培養優秀的英語人才所行之有效的教學建議。如在講授《美國文化的五個象征》時，許多教師都有意識地引導學生去思考能代表中國文化的一些象征性事物。為此，他們還特意準備了一些能夠反映中國文化的代表性圖片，目的在于讓學生通過討論找出最具有代表性的五個象征。大部分學生興趣高昂，但面對他們所司空見慣的諸如剪紙、旗袍、唐三彩、對聯、兵馬俑、四大名著等最具中國文化特色的事物時卻面面相覷，尷尬之情與遺憾之義無以言表，原因只在于他們無法從自己學了十年左右時間的英語里找到對應的表達。因此，英語教學既要提高學生的語言水平，也要培養學生的“雙文化”意識。

二、中國文化導入的具體舉措

1.教材編寫

當前，大學英語教材所選材料幾乎皆出自英美出版物。其中，中國文化含量微乎其微。盡管學生能學到最真實的英美文化知識，卻不知怎么用英語來表達中國文化。我國優秀文化傳統的傳播只能靠師生們隨意性的自我傳播。所以，在大學英語教材中適當增加中國文化的內容勢在必行。教材編寫者應在考慮學生的認知水平以及語言表達能力的基礎上，注重聽、說、讀、寫、譯等教學內容的有機結合，增加教材的形象性和生動性，強化具有中國文化色彩詞匯的英文表達。[1]至于教材資料，可選取中國通曉英文的作家所寫的英文著作、中國著名翻譯家翻譯的中國經典作品以及精通中國文化的外籍作家的作品等。

2.課程設置

為了提高學生的母語文化素養，推動大學英語教學改革，各高?？山o非英語專業的低年級學生開設“大學語文”、“現代漢語”、“古代漢語”、“中國歷史概要”或“中國文化概覽”等漢語選修課程；給高年級學生開設“中西文化比較”、“中國文化概況”或“英美文化概況”等英語選修課程。這樣，學生在對比學習中既繼承了中國文化的精華，提高了對中國文化的英文表達能力，又學習了西方文化的精華，從而促進了其跨文化交際能力的提升。

3.教師引導

目前的大學英語教材中涉及到的文化與國情教育基本局限于目標語國家的文化，關于中國傳統文化的內容比較少。[2]因此，教師要力所能及地、有目的地訓練中國學生們用英語表達具有中國文化特色事物的能力。比如，在大學英語口語教學中，當講授西方節日的時候，教師可以將“圣誕節”與我國的“春節”進行對比，學習兩個節日文化的習俗差別；在大學英語閱讀教學中，可以增加一些中國文化的英語材料――中國人的英語文學作品和英語本族語作家寫的有關中國的作品等；在大學英語聽力教學中，除了國外英語電視電臺節目外，要鼓勵學生收聽、收看中央電視臺英語頻道和中國國際廣播電臺的節目。實踐證明，把文化的教育融入到教學之中有利于提高學生的學習興趣、培養他們對中西方文化的對比和鑒賞能力、強化他們對中國文化內涵的理解、有效提高他們對中國文化的表達能力，也能夠增加他們在跨文化交際中用英語表達并對外傳播中國文化的自信。

4.評估系統

《課程要求》僅寬泛地要求學生要“能翻譯介紹中國國情或文化的文章”。在教學目的、方法和內容等方面卻缺乏進一步的、詳細的以及系統的描述。所以，對中國文化教學的實施與評估也就缺少了具體、系統的指導和監督。[3]在如今中國教育依然是應試教育為主的大環境下，如果所學內容無法在考試中顯現，師生就肯定不會對其重視，那么要想提高學生的跨文化交際能力也將成為空談。因此，如想從根本上消除學生的中國文化失語癥，使他們能夠在跨文化交際中為自己的文化吶喊，提升中國的國際形象，就必須在各級相關的英語測試中增加相關的文化知識的考核和測評，促使他們在外語學習中更加重視中國的文化，從而實現以測促學，學以致用的目的。

三、“雙文化”滲透的協調與統一

由于目前的英語教育工作者在講授文化知識的時候把重點放在了西方文化知識的滲透上，本文主要探討了中國傳統文化知識滲透的必要性及具體措施，但絕沒有走向另一個極端的意向?？傊?，為了培養大學生的跨文化交際意識，在大學英語教學中，教師要通過西方文化知識和中國文化知識的共同滲透教育，使學生了解到中西方文化的差異，堅持“既要引進來，又要走出去”的觀點，培養學生的愛國情操。傳承、弘揚祖國的優秀傳統文化，做到“雙文化”滲透的協調與統一，是外語教學工作者和大學生都必須承擔的共同使命。

基金項目：本文系2013年度湖北省教育廳人文社會科學研究項目“雙文”滲透，“兩性”統一 ――大學英語教學改革的新途徑”的階段性研究成果之一 （項目編號：13q081）。

參考文獻：

篇6

引言

文化教學是語言教學的一部分，從目前大學英語教學情況來看，英語教師文化教學意識不足，即便是開展了文化教學，往往也是針對語言輸出國一方的文化教學，對中國傳統文化的滲透很少，這就導致很多學生在討論異國文化的時候滔滔不絕，而說道中國文化的時候，只會吞吞吐吐。實際上這對學生的語言發展非常不利，當然更加不利于中國傳統的傳承、發展與普及。意識到大學英語教學傳統文化滲透的必要性，并積極采取措施應對，這已經成為了中國高等英語教育工作者的一個重點研究課題。

一、在英語教學中滲透中國文化的重要性和必要性

中國教育的目的之一，就是傳承中國文化，普及中華民族的偉大思想和精神，即便是外部教師，它也承擔著發展、傳承本民族文化的責任，這就要求中國大學英語課堂教學應該合理滲透中國傳統文化，這即是對英語教學外延的拖延與教學內容的補充，也是強化中國文化滲透，傳承中國傳統文化的需求，是中西文化差異背景下，全面提升中國學生辯證文化意識的有效途徑。

1.是跨文化交際的需要

經濟全球化，促進了文化全球化，在這樣的背景下，跨文化交際日漸頻繁，中國經濟迅猛發展，國際交往不斷增多，作為擁有5000年文化的文明古國，中國文化具有非常巨大的文化魅力以及研究價值，同時也世界各國爭相研究的對象，因此作為中國英語教育工作者，必須要積極承擔其傳承本民族文化的責任，要幫助學生理解中國文化，深深體悟中國文化，只有這樣在跨文化交際的過程中，才能夠更好的將中國文化介紹給西方國家，實現對中國文化的傳播與傳承。從這個方面來看，英語教學中強化中國文化滲透，是跨文化交際的需要。

2.是繼承和發揚中華民族優秀傳統文化的需要

中華民族傳統文化光彩奪目，是世界文化寶庫中最閃亮的明珠，也是世界文化不可缺少的一部分。中國傳統文化博大精深，源遠流長，中國傳統文化英譯研究多年來從未停止。世界各國學者對中國傳統文化的研究熱情也從不曾減退，從世界文化發展的趨勢來看，中國傳統文化的傳承、發揚與擴散，是世界文化不斷發展需要，也是強化中國軟實力，增強中華民族感召力與凝聚力的需要，作為一名中國教育工作者，在教學過程中所滲透本民族文化，應該成為一種責任和習慣，而作為一名現代化的大學生，作為實現中國民族偉大復興的建設者和接班人，如果連本民族文化都知之甚少，對中國民族的發展歷程都漠不關系，那么又何談，建設祖國、服務人民。所以說，在英語教學中滲透中華傳統文化，是傳承和發揚中華民族優秀傳統文化的需要。

3.是培養學生辯證的文化意識的需要

在學英語教學，要將中西文化差異作為背景，這樣學生才能夠更好清晰的認識到跨文化交際中交際雙方的理解特點、語境特點等等，從而更加順利的完成交際活動。這就要求英語教師在幫助體悟、掌握西方文化的同時，也必須要滲透中國人文、典故以及風俗等內容，這樣才能夠使學生在目的語文化與母語文化方面能夠實現更好的鑒賞與理解，掌握中西文化各自的交際特點，在交際中能夠有意識的調整交際方法以及措辭。從辯證的角度來看，綜合兩個語言系統中不足與優勢，達到一種平衡的狀態，能夠使學生逐漸形成一種辯證的文化意識，做到既不妄自菲，也不狂妄自大，能夠變成的接受事物。接受西方文化的同時，能夠更加深刻的認識到中國文化的多姿多彩與深厚底蘊，民族自豪感、自信心也會油然而生。

二、在英語教學中滲透中國傳統文化的途徑

1.積極掌握具有中國特色的中國英語

中國大學英語教學，要以標準英語為核心，同時兼具中國文化特色，因此大學英語教師應該意識到，中國英語教學的這些特點，要將中國人語言交際習慣與文化特點滲透到教學中。具有中國文化與國慶的英語教學，主要從音譯、意譯兩個方面體現出來，比如表示食物的詞匯：豆腐（tofu），烏龍茶（oolong）；表示文化的詞匯：功夫（kungfu）等等，這些都是具有中國文化特色的英譯詞匯，但是非常遺憾的是，在目前中國大多數的英語教材中，關于中國文化部分的內容基本是空白的，學生能夠隨口說出復活節、圣誕節這些詞匯背后的文化意義，但卻無法說出清明節、元宵節的英語表達方式。這對這些問題，大學英語教師必須要重視起來，在教學中用英語語言對中國傳統文化進行解釋和闡述，將詞匯背后的中國傳統文化意譯解釋出來，這些教學可能在學生未來也不應會使用到，但是這是一種文化儲備和文化傳承，并不是以“是否用得著”為學習目的的，大學英語教學中中國傳統文化的滲透，可以幫助學生以英語的思維，去理解中國文化，體悟中國文化，學生本身的知識體系得到完善，文化底蘊更加深厚，同時也能夠實現對中國傳統文化的傳承。

2.積極探索中外文化的比較學習

在英語教學中，采用對比的手法，適時輸入中國文化知識，不但能激發學習者的興趣和好奇心，而且能使兩種文化的差異以生動形象直觀的方式呈現出來，便于學習者發現兩種文化的共性和個性，進行批判性學習。西方人重理性，擅長邏輯思維；中國人重悟性，喜歡形象思維，所以中西方在詞匯和語言表達方式上有很大的不同。以數字為例，在中國人心里，“五”是和諧、優美的象征，所以漢語中含有“五”的詞語很多，如：“三皇五帝”、“五谷豐登”、“五光十色”等；但在西方five就不那么美好了，如：five-fingers表示“三只手”，即“小偷”，the fifth column表示通敵的內奸，the fifth wheel的本義是汽車上的備用輪胎，而其比喻義則是“多余的人或物”。在中國人眼里“六”是最吉利的數字，中國古時就有崇尚“六”的傳統觀念，成語“六六大順”，官制設有“六部”，朝廷軍隊統稱“六軍”或“六師”，把親屬關系歸納為“六親”；但“six”在英語中卻是一個不受歡迎的數字，如：at sixes and seve（亂七八糟），當然，這樣的現象在英語學習中比比皆是，學生通過這樣的學習，既能習得語言，又能洞曉文化，在對比中深化了對中西方語言文化的理解。

3.積極廣泛地進行課外閱讀

任何語言的學習都跟閱讀息息相關，大量的閱讀能為學習者提供真實的語境，地道的語料。為彌補英語課時少，信息量狹窄的不足，教師應鼓勵學生積極廣泛地進行課后閱讀，并進行有針對性的閱讀指導，向學生傳授尋讀、跳讀、略讀等閱讀的技巧和方法；推薦課后閱讀書目、報刊雜志，在增強學生民族認同感和愛國心的同時，領悟了本國的文化，也習得了英美語言；布置閱讀任務，要求學生寫讀后感、故事大意，也可讓學生根據閱讀的內容和觀點進行批判性閱讀，以提出自己的看法和觀點，從多個側面去理解材料的內容和文化內涵。

結束語

大學英語教學中，滲透中國傳統文化教學，在世界文化大融合，中西方跨文化交際日漸頻發，中國文化傳承與發展的大前提下，顯得更加緊迫。中國大學英語教學中“失語癥”的問題，非常普遍，解決這個問題的根本就在于合理滲透中國傳統文化，教學學生使用英語思維，解釋中國文化，因此我們能夠看到，滲透中國傳統文化不僅是提升中國文化軟實力，促進中西方文化交際的需求，也是培養學生辯證思維、豐富文化底蘊的需求，本文對此進行了分析，并提出了相對應的解決對策，希望能夠為相關的教育工作者提供一些建議和參考。

篇7

活動意圖：

寒假里迎來了我國重要的傳統節日——“春節”。為了讓每個孩子都能度過一個快樂而有意義的寒假，明白春節的習俗，體驗過節的快樂，我們提出如下寒假生活小清單。

一、具體如下

1.“除塵啦”：為了迎接新年的到來，家家戶戶都要大掃除，我已經長大了，也能幫著做點家務事了。

2.“置辦年貨”：過年，一家人大團圓，親戚朋友也會來拜年，得準備好多好吃的，不過老師說買東西也要有計劃，別太鋪張浪費了，我準備和媽媽商量下，一起去置辦年貨哦！

3.“貼春聯”“春節到，真熱鬧，家家戶戶哈哈笑；掛燈籠，貼春聯，歡歡喜喜過大年！”我們家的春聯可喜慶吉祥了，快來看看吧！

4.“團圓飯”：過年最開心的是一家人團團圓圓圍坐在一起吃飯，互相道賀，還有“壓歲錢”可拿，感覺好溫暖啊！團圓飯的菜肴可豐盛了，讓我來一一為你介紹，有些菜可是有含義的哦！

5.“全家?！保涸谶@“慶團圓”的日子里，我們也來一張全家福！

6.“初一去拜年”：新的一年開始了，我們去給長輩拜年，今年我學會了很多“拜年”的吉祥話，也認識了不少新朋友！

7.“新年愿望”：新的一年開始了，我和爸爸媽媽都有新的愿望，它們是什么呢？

二、致孩子、至家長

希望家長協助小朋友制定適合自己的每日計劃，并堅持遵照執行，最重要的是堅持！

提醒家長朋友，我們應該給以孩子的不僅僅是陪伴，而應該是高質量的陪伴！請用溫馨的陪伴使孩子們遠離手機和電視；請用鼓勵和提醒使孩子學會堅持；請用正確的言行給孩子樹立學習的榜樣，讓我們一起行動！

歡歡喜喜過鼠年（一）

春節是我國民間最隆重、最熱鬧的一個民族傳統節日，為了讓孩子了解中國的傳統文化，這個寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節”作業，鼓勵大家多參加一些傳統活動，了解過年的一些習俗，并及時地記錄（孩子口述，家長筆記;用簡筆畫記錄；用照片記錄等等）

《除“塵”啦》

為了迎接新年的到來，家家戶戶都要大掃除，我已經長大了，也能幫著做點家務事了。

貼照片：

家長記錄：

歡歡喜喜過鼠年（二）

春節是我國民間最隆重、最熱鬧的一個民族傳統節日，為了讓孩子了解中國的傳統文化，這個寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節”作業，鼓勵大家多參加一些傳統活動，了解過年的一些習俗，并及時地記錄（孩子口述，家長筆記;用簡筆畫記錄；用照片記錄等等）

《置辦年貨》

過年，一家人大團圓，親戚朋友也會來拜年，得準備好多好吃的，不過老師說買東西也要有計劃，別太鋪張浪費了，我準備和媽媽商量下，一起去置辦年貨哦！

貼照片：

家長記錄：

歡歡喜喜過鼠年（三）

春節是我國民間最隆重、最熱鬧的一個民族傳統節日，為了讓孩子了解中國的傳統文化，這個寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節”作業，鼓勵大家多參加一些傳統活動，了解過年的一些習俗，并及時地記錄（孩子口述，家長筆記；用簡筆畫記錄；用照片記錄等等）

《貼春聯》

“春節到，真熱鬧，家家戶戶哈哈笑；掛燈籠，貼春聯，歡歡喜喜過大年！”我們家的春聯可喜慶吉祥了，快來看看吧！

貼照片：

歡歡喜喜過鼠年（四）

春節是我國民間最隆重、最熱鬧的一個民族傳統節日，為了讓孩子了解中國的傳統文化，這個寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節”作業，鼓勵大家多參加一些傳統活動，了解過年的一些習俗，并及時地記錄（孩子口述，家長筆記；用簡筆畫記錄；用照片記錄等等）

《團圓飯》

過年最開心的是一家人團團圓圓圍坐在一起吃飯，互相道賀，還有“壓歲錢”可拿，感覺好溫暖啊！團圓飯的菜肴可豐盛了，讓我來一一為你介紹，有些菜可是有含義的哦！

貼照片：

家長記錄：

歡歡喜喜過鼠年（五）

春節是我國民間最隆重、最熱鬧的一個民族傳統節日，為了讓孩子了解中國的傳統文化，這個寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節”作業，鼓勵大家多參加一些傳統活動，了解過年的一些習俗，并及時地記錄（孩子口述，家長筆記；用簡筆畫記錄；用照片記錄等等）

《全家?！?/p>

在這“慶團圓”的日子里，我們也來一張全家福！

貼照片：

歡歡喜喜過鼠年（六）

春節是我國民間最隆重、最熱鬧的一個民族傳統節日，為了讓孩子了解中國的傳統文化，這個寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節”作業，鼓勵大家多參加一些傳統活動，了解過年的一些習俗，并及時地記錄（孩子口述，家長筆記；用簡筆畫記錄；用照片記錄等等）

《初一去拜年》

新的一年開始了，我們去給長輩拜年，今年我學會了很多“拜年”的吉祥話，也認識了不少新朋友！

貼照片：

拜年吉祥話：

歡歡喜喜過鼠年（七）

春節是我國民間最隆重、最熱鬧的一個民族傳統節日，為了讓孩子了解中國的傳統文化，這個寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節”作業，鼓勵大家多參加一些傳統活動，了解過年的一些習俗，并及時地記錄（孩子口述，家長筆記；用簡筆畫記錄；用照片記錄等等）

《新年愿望》

新的一年開始了，我和爸爸媽媽都有新的愿望，它們是什么呢？

篇8

近年來,國學蓬勃興起,傳統文化經典的閱讀在大學校園里方興未艾。與此同時,大學生人文素養的缺失已是不爭的事實。大學生信仰的缺乏,價值觀的迷離,使他們的生命迷茫而困頓:沉溺于網絡,漠視生命,斗毆自殘等現象在大學校園里屢見不鮮,“大學”已經不是一個讓人充滿無限美好遐想的一方凈土,一樁樁自殺事件叩擊著我們的心靈,從中國傳媒大學的情侶的殞命到武漢大學的博士的自殺,乃至中國政法大學弒師案,一個個生命的凋零似乎用鮮血在向我們提出一個問題:我們的大學教育怎么了?

由此,有識之士試圖通過傳播文化經典來挽救大學生失落的精神家園。大聲疾呼大學生生命教育必然要進行文化傳統教育。而且一些院校開始了身體力行的實踐:從江西師范大學“生命教育課”(以傳統文化為主要內容)的開設,到南陽理工學院在學生中推行中華文化經典的誦讀,可以說,他們的努力使我們看到了希望的曙光,同時也為我們提供了可借鑒的經驗。

生命教育本質上是培養人格完善、心智健全的人。人的生命在教育中不斷成長,人通過受教育而成為人,夸美紐斯說:“有人說:學校是人性的工場。這是明智的說法。因為毫無疑問,通過學校的作用,人真正地成為人。”[1]鄭曉江先生把人的生命分為“血緣性生理生命、社會性的人際生命和超越性的精神生命”。[2]前者是生理生命,后兩者是人文生命。人文生命體現出人之為人的本質。人之所以位列三才之一,可以頂天立地,在于人有情有義有靈,即人的精神性生命。

不可否認,傳統文化經典是千百年來流傳下來的文化遺產與精神財富,塑造了中國的文化精神及中國人的思想品格,生命教育中社會性的人際生命與超越性的精神生命都是文化傳統所賦予的。傳統文化經典是塑造人生命的基本力量,利用傳統文化經典對大學生進行生命教育不僅必要而且可能。

其一,傳統文化經典尤其是思想類經典,具有豐富博大的生命意蘊,可以豐富人的精神生命。傳統文化經典浩如煙海,學者徐春林把傳統文化經典分為四類:即思想類經典、文學藝術類經典、生活類經典、科技類經典。思想類經典可分為儒釋道三類經典。儒家經典主要有四書五經,講求正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下,從成己而成人,著重建構人的社會性生命。道家經典以《道德經》、《莊子》為代表,以得道成仙、自然無為為旨歸;側重生命的超越性精神生命。佛教禪宗經典以《壇經》為代表,以明心見性,頓悟成佛為核要,直指人的靈性存在,側重生命的超越性。儒釋道經典中所探討的生命問題雖然各有側重,但萬論歸一,討論的是“有心靈生命的存在”。

其二,傳統文化經典中蘊含豐富的生命智慧,有利于提升人格,涵養心靈。中國大學生生命教育無法離開傳統文化而自成一格。中國傳統文化中所蘊涵的豐富的人生智慧,如道家的重生養生、少私寡欲;儒家的自強不息,厚德載物;佛家智悲雙運,自利利他等思想,對于引導大學生確立生命的價值與信念,保持良好心境,處理人際關系,提升大學生的生命智慧與修養,不無裨益。

值得關注的是,目前,很多高校,都開設了傳統文化課,但是卻沒有很好地發揮生命教育的作用?？v觀大學校園傳統文化經典閱讀,仍然不盡人意。雖說《論語》、《孟子》等一些傳統文化經典一直是很多大學本科生的必讀書目,但在經典教育中也存在著不容忽視的問題,通過傳統文化經典對大學生進行生命教育面臨困境。

原因似乎顯而易見:

其一,西方的工具理性與實用主義的價值觀的影響。近些年來,西方的實用主義的思潮,伴隨著市場經濟,席卷中華大地。人對物表現出無限的貪戀,金錢曾一度成為生命價值的標尺。大學校園亦非凈土,實用主義成為大學生的主要價值觀,“學ⅹⅹ有什么用?”成為大學生思考問題的主要方式。所謂“有用”即是否有利于考證、就業、賺錢等等,以此為標準來衡量所學知識與教育的價值?！敖逃闯砷L”的內在生命價值消失,“大學生”的生命開始物化,實用功利成為生命的全部價值,精神價值與智慧價值一片荒蕪。美國教育家艾略特不無諷刺地說:“要不是教育意味著更多的金錢,或更大的支配人的權利或更多的社會地位,或至少一份相當體面的工作,那么費心獲得教育的人便會寥寥無幾?！盵3]所以閱讀經典在一些學生看來,費時費力,又不能獲利,沒什么大用。自然不會去閱讀,更談不上以經典涵養生命。

其二,一些大學教師的理論素養與人文素養無法承擔教育的責任。大學生雖然已經成年,高中“應試教育”以高考為終極目標,與提升人格的教育主旨無關,與功利性的目標有關。學生在擠過“高考”的獨木橋后,他們的生理與心理也發生急劇的變化,人生開始失去方向,需要更多的關注與引導。

而大學教師的理論素養,人文素質,道德水準不盡人意。無法承擔起生命教育的責任。院校中真正懂得傳統文化的教師,數量并不多,難以滿足學生對傳統文化的需求。而更讓人憂慮的是,高校教師的人文素養讓人堪憂,君不見高校教師抄襲事件屢屢見諸于報端,其中不乏名校;一些“專家學者”因為缺乏社會責任,正在使這一稱號失去光環,“高校教師”這個神圣的稱號不再神圣。韓愈說:“師者,所以傳道,授業,解惑也”。而現在的大學教師更多是在“授業”而非“傳道”。大多在“謀食”,而非“謀道”。“古之學者為己,今之學者為人”[4],一語道破高校教育現狀。很多教師成為教書的機器和工具,而非教育者。人文教育與素養,絕非幾節人文課就可以解決問題,教師的言傳身教仍然起著十分重要的作用。《中庸》有言:“修道之謂教”[5],講授傳統文化經典的教師,應是“經師”與“人師”的合一。

古人“自天子以至于庶民,壹是皆以修身為本”[6],莊子認為教誨之人,“語仁義忠信,恭儉推讓”[7]反躬自身,仁義忠信,恭儉推讓這種素養,我們多數為人師者并不具備,而大學生命教育的主要承載者是教師,教育的本質是人對人的啟迪!筆者以為,要讓學生的生命通過傳統文化經典得以涵養,必須塑造教師自己良好的人格與心靈,否則無法涵養學生的生命。夸美紐斯說:“我們真正的工作是什么?它就是學習能提升我們、使我們思想高尚的智慧——我們把這種學習稱之為道德和虔誠?！盵8]一個擁有美好心靈的生命對另一個生命的啟迪與教育將是最為直接而有效的,勝過任何教學技巧。老子言:“圣人處無為之事,行不言之教”。[9]

針對傳統文化經典閱讀的現狀及存在的問題,筆者在教學與教育中進行了一些嘗試,進行了相關的探索與嘗試:

其一,思想政治課教學中多角度滲透傳統文化經典,提升學生的生命意識。首先在課堂教學中滲透經典。在闡釋“和諧社會”的理念時,從“和而不同、中和為美、以和為貴”等角度闡釋其文化內涵,指出“君子和而不同,小人同而不和”的儒家理念。并介紹道家和諧觀念,即人與自然的和諧、人與人的和諧與自我生命的和諧,強調道家“道法自然,敬畏與尊重生命”的發展理念。由于課時有限,不可能在課堂上過多講述,為使學生達到自身生命的和諧,把筆者所撰寫的論文《老子的心理和諧觀》發到學生公共郵箱,供學生閱讀與參照!在闡述先進文化時,介紹傳統文化之精粹,激發學生閱讀傳統文化經典的興趣,鼓勵學生修身養德,經邦濟世,承擔社會責任。其次,課外開設講座,講解經典的讀書方法。興趣是最好的老師,為了讓學生掌握讀書的方法,激發學生對經典的興趣,應學生社團之邀,專門做了“以經典浸潤人生”的講座,結合自己的求學讀書經歷,從各個角度闡述以經典浸潤人生的重要性、必要性與意義。經過一段時期的努力,我所執教的班級有一部分學生開始對傳統文化經典產生了興趣。

再次,鼓勵學生寫讀書筆記,計入學分。在筆者所列學生的書目中,除了與毛鄧課程相關的一些紅色經典外,還有《論語》、《孟子》、《道德經》等傳統文化經典。朱光潛說:“我國古代學者因書籍難得,皓首窮經才能治一經,書雖讀得少,讀一部卻是一部,口誦心惟,咀嚼得爛熟,透入身心,變成一種精神的原動力,一生都受用不盡?！盵10]所以在開學初,我告知學生“與其到處挖井,不如深鑿一井”,在對書目做了具體介紹后,讓學生選擇其中一本,作為本學期的經典精讀書目。讓我感到驚異的是,百分之六十的學生不約而同地選擇了《論語》。要求學生的讀書筆記字數不限,但必須結合人生與社會現實談出自己的體會。寫讀書筆記的過程既是認知的過程,也是自我教育的過程。一位同學在讀書筆記中這樣寫她關于曾子三省的體會:我們每天也應該反省自己,回憶今天做了什么事情,哪些該做,哪些不該做?……和朋友交往,有沒有不守信的地方,反省一天中所學的知識,是不是已經熟練掌握了,不能虛度每一天!”。從所交上來的讀書筆記來看,學生確實從閱讀文化經典中受益。

其二,課外組織《論語》讀書會,以經典滋養生命。在教學中發現,少部分學生對經典產生了濃厚的興趣,但缺乏教師的指導!因勢利導,組織了《論語》讀書會。之所以選擇《論語》這本經典,原因有三:首先學生之興趣與需要。近幾年,隨著于丹百家講壇《論語心得》的熱播,《論語》幾乎家喻戶曉。大學生渴望接近《論語》又缺乏指導,尤其是人文知識比較薄弱的理工院校學生。其次從《論語》這本經典的文體來看,是格言語錄式的對話,又比較貼近生活,很少有抽象思辯與論理,大學生讀起來不會有太多的陌生感,讀來會有親近感。再次,《論語》是中國傳統文化的“心魂”之所在,其所體現的實用理性有助于學生在行動中踐覆。正如李澤厚所說:“這里很少有‘什么是’的問題,所問特別是所答(孔子的回答)總是‘如何做’的問題。但這些非常實用的回答和講述,卻仍然是一種深沉的理性思索。[11]所以這些處事格言關乎人作為本體存在的價值體認,從而成為準宗教性能的教誡與體會。因此容易得到學生的情感認同。

因此利用業余時間,每周與學生一同學習與討論《論語》,學習分為幾個過程:注音解字、釋意連篇、涵泳討論。由教師先主講幾次,每次不可貪多,不宜超過五章。學生掌握了方法后,可以由幾個學生分別主講。目的只是讓學生通過《論語》的學習,了解儒家文化,體會人生,躬身自省。在討論階段必須結合自身與社會現實,如孔子在《論語》第二篇《為政》中集中論述了“孝道”觀,我結合《弟子規》與《孝經》介紹了中國傳統孝的文化觀念,也指出要辨證看待“三年無改于父之道”的孝道觀。學生結合自身的實際,談到了對父母的孝道,發現按照儒家的孝道觀,我們每個人自身有很大的差距,深刻體會了孔子所說“色難”之理。結合社會現實,大家也討論了現代社會對傳統孝道觀的沖擊。最后形成了“行孝當及時,論心不論跡”的共識,對待父母盡力做到愉色婉容。在這樣的經典閱讀中,《論語》變成了啟迪生命的文本,生命與生命可以真誠地交流,盧梭說:“利用日益成長的感性給這個青年人的心中投下博愛的種子。正是由于在他一生中,只有這個時候對他的關心教養才能取得真正的成效。[12]。教師在這個過程中是個引導者,同時也是參與者,每一次與學生討論《論語》,自己仿佛做了一次心靈體操,自身的生命同時得到教益與提升!在共同的閱讀中闡述道理,點化智慧、豐盈精神,從而滋養生命。

其三,在讀書會的基礎上,鼓勵學生成立“《論語》修身會”的學生社團。社團以“閱讀文化經典,提升人文修養”為宗旨,以生命來影響生命,形成良好的氛圍。學生在讀書之余,組織了考察孔廟的活動。學生組織者對杭州孔廟先進行了考察,有一位學生講解,提出相關問題,并召開了協會的會議,大家互相介紹,彼此熟悉。在考察的過程中,對孔子生平主要事跡,儒家思想及禮儀有了感性和具體的認識,又發現了傳統文化知識的不足!我不失時機地引導學生深入閱讀《論語》。結合孔子弟子顏回與曾子的事跡進行教育,當學生面對塑像時候,他們了解知識與人物的愿望比較強烈,教師的言語更容易滲入他們的心田!“《論語》修身會”剛剛起步,作為教師,如何更好地引導?還需要進一步探索與實踐。

在探索以傳統文化經典浸潤大學生生命的過程中,深感“知易行難”!以傳統文化經典進行生命教育,由于各方面的因素,還不能吸引起大多數學生加入其中。同時需要教師投入大量的時間與經歷,真正做到“誨人不倦”。指導學生進行傳文化經典閱讀,關鍵在于教育者的真誠。孟子言:“誠者,天之道;思誠,人之道也”[13],坦誠地對待學生,與學生一起分享生命的悲歡與感受!此外,一人的力量極為有限,需要學校多方力量的配合,教育應該形成合力!由于初步探索與實踐,從筆者自身素養與教學教育實踐來說,都有待于進一步提高!

詩人泰戈爾曾說過:“播種一個信念,收獲一個行動;播種一個行動,收獲一個習慣;播種一個習慣,收獲一個性格;播種一個性格,收獲一個命運?！鄙逃旧硎恰耙孕膫餍摹钡?。沒有經過實踐與思索的理論是蒼白與膚淺的,生活與教學中的生命教育是鮮活與豐富的。“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行!”與其坐而論道,不如躬身而行!相信經過同仁的共同努力,生命教育的星星之火終有一天會成為成燎原之勢!

參考文獻

[1][8][捷]夸美紐斯著:任鐘泉譯,《大教學論》人民教育出版社.2006年版,第70頁,第191頁.

[2] 鄭曉江:《生命教育演講錄》江西人民出版社,2008年12月版,第96—105頁.

[3] [英]艾略特:《艾略特詩學文集》國際文化出版公司,1989年,第204頁.

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[5][6]陳紹敏主編:《大學·中庸》中國致公出版社,2003年版,第75頁,第10頁.

[7] 王先謙:《莊子集解》中華書局,1954年版,第237頁.

[9] 朱謙之:《老子校釋》中華書局,1984年版,第10 頁.

[10]朱光潛:《談修養》廣西師范大學出版社,南寧,2008年版第92頁.

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日本設計師原研哉曾說：“每次離開日本，我都為自己未能更加明晰地體現本土文化感到懊惱。文化只有具有原創性和本土性才會被別人接受。”現代與傳統，本應是一對相互矛盾的設計范疇，而日本設計卻能將兩者完美結合。日本設計重視自然和細節，講究簡單和樸素，注重美學精神含義，憑借對優秀傳統文化不遺余力的保留，對設計與環境緊密聯系設計理念的秉持，成功躋身世界設計強國之列。第一次世界大戰之后，由于德國復雜的社會現實和獨特的歷史背景，作為現代設計發源地的公立包豪斯學校提出，工業設計的重要任務是在新時代中發揮出新作用。同時，嚴謹務實的德國人認為，設計的目的不應是裝飾，而是實現技術功能和審美功能的完美結合。從強調功能主義原則為核心拓展到對人使用行為的研究，德國的產品設計至今仍對當代產品設計思想發揮極大的影響。借鑒國外成功的產品設計，挖掘本土文化的案例，中國的產品設計可通過研究自身的優秀設計文化和傳統造物工藝，尋覓富有中國特色的設計元素，從而達到從文化大國到設計大國的轉變，這對于中國的產品設計具有重大的意義。

二、中國傳統設計元素

（一）傳統造物思想

中國傳統文化博大精深，源遠流長，為后代造就了豐富的物質文明，并留下《考工記》《天工開物》《工藝六法》等記載古代造物思想和工藝的文獻。古代造物思想蘊含豐富的設計思想，如道家思想的核心內容是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張回歸自然，遵循人與自然和諧相處。中國古代的能工巧匠們十分重視廢棄物的再利用，這樣的設計思想使得很多運用自然生態設計而成的生產生活工具得以誕生。如東晉蔡倫，利用廢棄樹皮、麻頭、破布及魚網，造成真正意義上的紙。

（二）傳統經典器物

1.傳統手工藝中國的傳統手工藝在歷史文化中有著重要的地位，這是廣大人民在民間文化生活中創造和傳承的物質文化和精神文化的遺存。比如竹編工藝，竹編工藝的獨特之處在編織過程得到充分展現，如魔術一般，多樣的編織手法形成豐富的幾何紋樣，而這將材料的性能與手工技藝集合于一身的設計，在產品設計和材料工藝中都是十分重要的設計元素。中國的優秀傳統工藝，更應被我國產品設計師充分利用。2.傳統造物藝術作為古代藝術門類，造物藝術的實現形式為器物，與人們生活緊密相連。實用與審美的統一，是造物藝術的本質特征之一。在我國古代造物藝術中，中和思想表現得極為明顯。如含蓄的語言符號設計，通過紋樣、色彩、形態、結構和文字等符號來傳達器物意義，間接象征的表現手法替代直接技法，傳達特定器物的理念。器以載道，厚德倚重，通過器物的形態語言，造物工藝得以傳承中華傳統文化。3.傳統器物紋樣中國傳統紋樣是我國傳統文化中重要的設計元素之一。歷朝歷代，那些具有獨特民族藝術風格的圖案，在歷史的長河中形成璀璨的紋樣藝術。中國古代傳統器物上的器物紋樣同功能形態的結合，給予古代設計師以靈感，設計出令人驚嘆的產品。若能以產品設計為載體承載中國傳統紋樣，這不僅使傳統文化得以繼承和發展，還能夠為中國的產品設計創造出嶄新的設計方向。

三、中國傳統元素在設計中的應用

中國傳統設計元素蘊含深厚的歷史文化，將我國特有的元素與產品設計相融合，弘揚傳統文化，樹立國家品牌，是設計師最好的選擇。例如，丹麥設計師漢斯•瓦格納從中國古代傳統設計中汲取靈感，加以創新，進而發展自己的構思，如具有較為明顯的明式椅特征的叉骨椅。而祥云火炬的紋樣在2008年北京奧運會上獲得成功推廣后，被聯想公司再次應用到筆記本的設計之中，這款筆記本的外殼采用祥云圖案，并結合中國傳統工藝品漆器的經典色彩和工藝——紅色和經典漆器工藝。新時代背景下傳統文化的挖掘讓結合中國傳統紋樣的產品設計散發出時代光芒。中國內地第一個榮獲德國紅點設計獎的水滴壺便是中國傳統文化設計元素應用在產品設計中的完美詮釋。水和時間均無形，水滴壺，顧名思義，形似水滴，置在手中似將無形之水握于手中。雖然水滴壺沒有直射出中國元素，但在設計之初巧妙采用中國傳統的造物思想。產品設計與文化相輔相成，中國傳統文化可以為設計提供靈感之源，反之可以利用工業產品承載和傳承文化內涵。中國的產品設計要走自己的路，就需要結合中國傳統文化，繼承與發展中國的傳統工藝，在學習和研究傳統文化形態的同時，更要懂得將傳統文化結構進行更深一步重塑和創新，并用現代設計的審美原則創造產品。

篇10

教學筆記不要求死板的格式，這樣教師可按自己的方式撰寫心得與教學方法，使得教學筆記有著別具一格的特色與風格。教學筆記可多角度、多方面進行記錄，往往是隨性而記、隨感而發。綜合來看，可從以下幾個方面去嘗試：

一、可以及時記下成功的經驗

比如在講人教版政治必修三《生活與文化》的第三課第一框《世界文化多樣性》時，整堂課講下來，感覺很酣暢，而且師生互動非常活躍，配合的很默契。課后，筆者在備課本中記錄下當時的心情，進一步分析了所采用的一些情景設置和語言導向。思考中發現列舉的文化現象太多會分散學生們的注意力，導致課堂很難駕御，所以選典型文化現象時既要考慮世界各國風情（包括風土人情、宗教文化等），又要考慮我國獨具特色的民族文化；既要考慮一些陽春白雪式的高雅文化，又可以適當采用下里巴人式的通俗文化，以此增強學生的認同感，產生師生的共鳴。教學筆記對今后的教學實踐有重要的借鑒作用，它將有助于改善課堂教學有效性，有助于凝練教學特色和風格。

二、可以及時記錄學生的創造性活動

在講人教版政治必修三《生活與文化》的第四課第一框《傳統文化的繼承》的時候，作為情景導入，筆者設計了一項探究活動：請為中國的傳統文化設計一張名片。在學生們眾多設計之中，有一名學生的設計是筆者比較欣賞的，課后筆者把他的設計記錄下來:名片的底色選擇中國紅，名字可按文字發展順序設計成甲骨、金文、隸書等（以此展示中華源遠流長的文字文化），名片的正面印上“孔子”頭像（以示儒家文化），名片的邊緣一邊印上“盤龍”，最好是黃顏色，名片的背面描鳳（中華的龍鳳文化），名片背后印上56個民族和長城圖案等。

三、可以記錄對新教材知識體系的理解和認識

新版《矛盾是事物發展的源泉和動力》一節在闡述矛盾特殊性的時候，僅列出了矛盾特殊性的含義和三種情形，沒有把原來作為重點方法論的“具體問題具體分析”列入其中，而是在第二框里作為專題進行闡述。對新教材的這種規劃，筆者當時很不理解，并打算按照舊教材的體系補充完整。所以在教學筆記中就記下“要在講課的時候補上，順便把第二框的‘堅持具體問題具體分析’合并在一起講?！笨墒堑鹊秸J真熟悉《教師用書》里面對這框知識的解讀時才恍然大悟：原來新教材是把“堅持具體問題具體分析”當作是“矛盾的普遍性和特殊性辨證關系”的方法論，并把它上升為矛盾分析法的精髓。至此，筆者才真正理解新教材的知識規劃，因而也放棄了之前的準備。

四、可以記錄新舊教材的不同之處，以盡快的適應種種變化

在講人教版政治必修四的《生活與哲學》的第三單元第一課的《世界是普遍聯系》時，筆者發現新舊教材之間，對聯系的多樣性的比重處理的很不一樣，于是在教學筆記中寫到：與舊版相比，新課改把多樣性提出來放在與聯系的普遍性和客觀性并重的地位。這就要求教學中要挖掘“聯系多樣性”的內涵，尤其是它的方法論意義。

在講“整體和部分的聯系”時，新版對“整體有著部分所不具有的功能”這一部分放在了“系統優化法”的方法論中來講。“系統優化法”中糅合了“分析與綜合”的思維方法內容，將兩者進行了整合，效果如何還有待檢驗。