傳統文化中的管理智慧模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統文化中的管理智慧，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

中國傳統文化源遠流長，博大精深，是古人留給我們的一筆極為珍貴的遺產，傳統文化向來是中國人“安身立命、經世致用”的根本。當代大學正處在跨越式發展的關鍵時期，二者之間本應有著千絲萬縷的聯系。由中國傳統文化的總價值定位談到大科學家錢學森先生關于“我們的學校為何總是培養不出杰出的人才”的追問中可以看出，大學生管理是一個多層次多內容，彼此密切聯系的大系統，它既包括宏觀層面的社會管理的內容，也包括對人的微觀管理。這是一門值得研究的科學，也是一門藝術。作為高校大學生基層管理工作者，應該積極主動尋求傳統文化與大學生管理工作的切合點，充分利用中國傳統文化資源，提出以下幾點思考：

一、以人為本構建學生管理思路

人本思想是中國傳統文化的精髓，就是以尊重人和重視人為出發點來管理人的。管仲在《管子》一《霸言》篇中，記述了一段對話：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”意為霸王的事業之所以有良好的開端，是以人民為根“本”;這個“本”理順了， 國家才能鞏固，這個“本”搞亂了國家勢必危亡。管仲所說的“以人為本”，就是以人民為本。這些思想借鑒到高校的學生管理工作中，體現的是重視學生，尊重學生，以學生為本，這種教育理念是最現代和最激進的教育思想，它既影響人的活動，也借助對人性的認識，由此可以建立起教育者與教育對象之間有效溝通與作用的途徑和橋梁。

二、老子“無為”的思想對學生管理的啟示

老子作為傳統文化中的杰出代表，其獨特的見解對當前高校思想政治教育工作有一定的啟示。漢朝劉邦平天下而立漢室，治理天下就用“無為”思想，表面上看，有為和無為似乎是不相容的，但作為工作方法來看，它們能殊途同歸，共同達到“治”的目的。無論是“有為”還是“無為”，都只是一種教育手段，真正能讓受教育者形成自我教育、自我約束、自我管理，這才是重點，才是最終目的。如果能夠給予學生足夠的信任，把任務分配給他們完成，并且給他們提供自由且不脫離組織的空間，就可以使輔導員擺脫那些繁瑣的日常事務。

三、因材施教的管理理念

作為儒家思想的開山祖師，孔子早就認識到教書育人要做到深其深、淺其淺，益其益，尊其尊。主張根據學生個性的差異和實際水平進行不同的教育。“因材施教”的教育思想反映在現代教育管理理念里，就是要求教育和管理工作者要清楚認識到每個學生因為受教育的起點和終點都不一樣，所以不能追求一刀切的教學模式，要根據不同學生的具體情況，唯才是舉、因人而異，重視每一個學生自身的建設和培養，允許學生存在的獨特性和多樣性，挖掘每個學生身上的閃光點。“因材施教”不僅可以提高教育質量，而且可以針對學生的具體情況及個人差異進行不同的培養。

四、修生正己的管理思想

“修身正己”就是要求管理者要端正自己的品德和修行。為了活化和利用中國傳統文化，高校的大學生管理工作者必須首先重視提高自身素質，不僅要利用傳統文化“言傳”，更應注重“身教”。這就要求我們從一開始就不斷學習，尤其是要學習中國傳統經典文化，努力提高自身的傳統文化修養和人文素質。大學生管理工作者在整個教育過程中直接面對學生，起言傳身教和示范帶頭作用，自身的文化素質、人生觀、價值觀、道德水準、敬業精神和思維方式及為人處世的態度與方法等，都會對學生成長產生深刻的影響。

五、知人善用的管理方法

高校基層管理者尤其是輔導員老師常常一個人帶著4-5個班，平均人數超過200人，如果事無巨細什么都要過問的話恐怕有十二萬分的精力都是遠遠不夠的，所以要充分發揮學生干部的作用。優秀的學生干部能夠成為教師和學生之間溝通的橋梁，是信息溝通的紐帶。如何選擇這些學生骨干，是一位高校學生基層管理工作者需要練就的能力。這樣經過觀察篩選，可以選出學生中的真正骨干，提高學生管理的效率，激發優秀學生的積極性和創造性，達到培養人才的目的。

最后，由于當前大學生年齡階段已經逐步步入95后，且大部分是獨生子女，生活環境優越，個人主義思想強烈，以自我為中心，追求個性，不太愿意服從學校的管理。提高學生管理效率，全面提升學生的道德素質修養是一項長期而又艱巨的任務，同時也是全體教師和教學管理人員的共同責任，需要耐心細致的工作和榜樣力量的引領。充分挖掘并弘揚優秀的傳統文化資源，有利于提高學生的思想道德素養和科學精神，引導他們以辯證發展的眼光看問題，同時也有利于進一步增強他們的社會責任感和使命感，更加懂得自我管理和承擔責任。

參考文獻：

[1]袁濤.基于傳統文化視角下高校輔導員素質的建設[J].科教文匯，2014（13）.

篇2

前言

隨著城市化進程的加快，城市在經濟、政治和文化等方面具有著前所未有的發展機遇。與此同時，城市也面臨著各種問題，如交通擁堵、資源消耗、環境污染。這些諸多問題正推動著城市向數字化、智能化方向發展。智慧城市，作為下一代的城市生活形態，是我國推行新型城鎮化建設的高層次需求，是有效提升城市管理水平的城市建設的新方向。隨著住建部于2013年就已經啟動智慧城市試點工程，我國的智慧城市建設基本與世界處于同一起跑線。盡管如此，智慧城市建設是一項前所未有的，具有開拓性的創新型工程，其具有著廣闊的發展前景，但也存在著亟需解決的問題。由于傳統城市中主體的人和城市的各種設施是完全對立和分離的，主體活動在不斷地改造著客體的城市。但是在智慧城市中這種認識發生著截然不同的變化。智慧城市中主客體關系逐漸模糊化，主客體關系的交互性加強，并成為雙向交互。因此，智慧城市建設的本質，在于如何通過用戶體驗研究，使智慧城市的每個應用單元都體現出智能化特征，并以一種智能的個性化吸引每個個體，而每個個體的實踐行為也能有效支撐著智慧城市的智能建設。本文將以一款城市智能交互產品的設計為例，針對智慧城市建設中的交互設計，對智慧城市建設情境下用戶體驗研究的應用進行研究。首先，探索如何挖掘在智慧城市交互設計研究過程中呈現出的問題。其次，針對相關問題，研究用怎樣的方法梳理智慧城市交互設計解決方案。最后，探索在用戶研究進程中如何對實際問題進行規劃及管理。

一、體驗研究與智慧城市

人們對體驗的需求和關注來自于后物質主義的文化轉變。社會和經濟的發展正在向“體驗社會”和“體驗經濟”轉型。每個體驗都來自于一個故事，一個人們與自己所處的世界進行互動時發生的故事。從而，體驗是主觀的、整體的、動態的和情境化的。在后物質主義文化背景下，設計交互產品的挑戰在于設計產品之前預期并設計產品將帶來的最終體驗。智慧城市建設中，在基礎設施建設項目（如城市有線、無線城域網、光纖入戶等）不斷完善的基礎上，“智慧應用”，即面向城市管理、居民生活等各個領域的城市智能交互產品和服務是使智慧城市更為有效、高效的核心建設內容。在信息共享、系統共生的前提下，智慧城市的社區服務、智慧醫療、智慧旅游、智慧公交等系統平臺和服務必須面對的是城市居民的生活需要和訴求，必須解決的是“體驗社會”轉型所帶來的問題與矛盾，必須滿足的是人們越來越多元的個性化的體驗。用戶體驗研究，是一種以用戶為中心的設計研究方法，其目的是通過體驗研究塑造智能產品來改變環境及探索未來。這種基于用戶體驗研究的智慧城市建設可以被理解為，是在智慧城市的建設過程中為用戶的使用體驗而創造智能事物。因此，用戶體驗研究在智慧城市建設中的應用，特別是建設主客體之間交互設計中的應用顯得尤為重要。智慧城市的建設過程中，用戶體驗研究成為城市智慧應用設計與開發的必須前提和必要手段，是保證智慧城市建設有效性的必經過程。同時，探索適應智慧城市建設的用戶體驗研究方法與進程，將為提高智慧城市建設的效率提供保障。

二、用戶體驗研究的應用模式

根據德國體驗和交互設計教授MarcHassenzahl的研究總結，基于用戶體驗研究的設計可以分為“Why”、“What”、“How”三個層面，即“為什么”、“是什么”、“怎樣做”。在每一個層面都對應著針對用戶體驗的研究與分析。體驗設計從“Why”層面開始，體驗研究分析為什么要設計某個產品，分清人們對這個產品的需求、蘊含的情感和產品存在的價值。就像人與人之間通過電話通話，這個行為并不僅僅是一個技術性的通話過程，而是人們之間實時交換信息、溝通情感的需求。只有掌握了“Why”，明白了人們為什么需要某個產品，才能很好地在“What”層面進行分析。在“What”層面，即通過用戶體驗研究，分析人們通過這個產品可以做什么，產品將提供哪些功能和服務，預計人們通過使用產品將獲得什么體驗。在“What”層面的分析之后，“How”層面需要解決的是如何通過合適的流程、用戶行為和產品互動來實現每個功能或服務，并最終達到預期的體驗結果。從“Why”、“What”到“How”，用戶體驗研究從三個層面著手分析，并對智慧產品的設計進行引導。同時，伴隨著產品設計的迭代，用戶體驗研究依舊依次從這三個層面進行目標測試，并引導再設計的推進。這樣的用戶體驗研究應用模式使智慧產品的交互設計能始終圍繞用戶的需求和體驗。同時，應用模式與ISO標準13407中定義的“以人為中心”的設計過程相對應。同樣內化了分析、研究和解決問題的過程，同時，也是一種迭代循環的過程。在圍繞“用戶”定義了設計需求之后，通過理解用戶的情境、細化用戶的需求、產生具體設計方案和對照需求驗證設計，這樣的一個設計迭代，最終找到能滿足特定需求的設計結果。

三、用戶體驗研究

三個層面應用的案例分析本文以智慧城市建設中某傳統文化品牌“情調蘇州”再設計為案例，進行用戶體驗研究應用的分析。本案例中，很好地應用了上文提到的三個層面的應用模式。

（一）“Why”層面

首先，從“Why”層面開始。分析為什么要對傳統文化品牌進行再設計。品牌產品所面對的用戶有著怎樣的需求，產品將附加什么價值。中國傳統文化品牌都有著很長的發展歷史。大部分的發展都是基于傳統媒介，例如書本、雜志、報紙、電視等。在數字媒體時代，傳統文化品牌面臨著需要尋找新的發展方向和發展模式，從而進行可持續轉型發展的挑戰。隨著新媒體的不斷繁榮，傳統文化品牌如果沒有進一步的發展，他們的文化品牌核心價值將受到削弱，甚至消失。與此同時，新時代的到來，讓我們能夠找到發展的機會。基于數字媒體，傳統文化品牌將有機會創造出新的價值并獲得新的發展。因此，核心價值的延續和增值是傳統文化品牌再設計的目的。所以，品牌核心價值的挖掘成為首要的工作。“情調蘇州”是一個從一本蘇州城市官方旅游書發展而來的文化品牌。如今，品牌的運營主要基于傳統媒介。經過研究，品牌發行的旅行書中優美文字對用戶情感的吸引和產生的共鳴、人們對蘇州文化歷史古城和蘇州城市生活的好奇心。這些是“情調蘇州”在將來的發展中需要保持和加強的核心價值和核心競爭力。傳統書籍是其現有的主要產品形式。隨著體驗社會的到來，數字媒體的不斷發展，“情調蘇州”品牌的發展越來越需要新的產品形式來適應新媒體的層出不窮。同時，將市場策略轉向體驗模式，并設計系統性的產品和服務，從而提升品牌給用戶帶來的情感感受與體驗，在新的體驗模式中創造新的品牌價值。根據研究和分析的結果，確定“情調蘇州”文化品牌發展需要面對的三個層面的目標用戶。第一目標用戶：想來蘇州、在來蘇州的路上、正在蘇州和來過蘇州的旅行者。這個層面的用戶是品牌產品的直接受眾，針對他們，需要實現的目標是使他們在產品的引導下獲得好的旅行體驗，或者激發他們潛在的來蘇旅行的欲望。第二目標用戶：“情調蘇州”品牌主體。針對這個層面的用戶，目標是延伸品牌核心價值，繼續營造“情調”，通過“美文”，描繪互動、立體的蘇州，與旅行者或者潛在的旅行者形成共鳴，使品牌的影響力增強。第三目標用戶：旅行過程中的簽約商家和景點。這類用戶是品牌商業模式中的一個組成環節。品牌產品需要形成系統的推廣機制來滿足這類用戶的商業需求，這方面的需求也是使品牌能夠不斷提升價值的重要保證。因此，在“情調蘇州”文化品牌的再設計過程中需要考慮的是以上三類目標用戶，即多方受益者的需求。

（二）“What”層面

接著，在“What”層面。研究表明，品牌不但需要新的產品形式，它同樣需要一個完整發展策略的再設計。因此，為了促進品牌的新的發展，我們設定了兩方面的內容：第一，豐富品牌產品形式，融合傳統媒體和數字媒體，構建一個新的品牌策略和一個鏈接該品牌所有產品的完整系統。第二，將可觸摸產品向體驗服務擴展，更多地注重人們對體驗的購買，為用戶設計獨特的、愉快的體驗。從單一產品向豐富的體驗服務轉型。首先，在品牌產品形式方面。為了最大程度地繼承品牌現有的影響力，需要很好地保留“情調蘇州”旅行書的產品形式。因為，旅行書已經被用戶熟知并得到了很好的口碑。旅行書每年都會更新版本。但與此同時，需要在此基礎上補充新的產品形式。經過研究，確定設計“情調蘇州”手機端APP、PAD端APP和在每個簽約商家和景點的獨特標識作為快速的產品入口。因此，這4個形態的產品將共同形成一個完整的系統，相互鏈接，互為補充，從而構建起一個新的品牌策略。這個新的策略，在營造“情調”，通過“美文”，描繪互動、立體的蘇州的基礎上，擴展品牌產品覆蓋的使用情境，從旅行前到旅行中，再到旅行后；豐富品牌內容從單一的提供者和輸出者，發展為旅行用戶共同參與的“美文”交流、“情調”共鳴，主客體共同構建有價值的內容；提高品牌影響力，從僅通過文字帶來共鳴和影響，發展為結合用戶自身的、過程性、反思性的動態體驗，從而使影響力更為深刻和長久。其次，將產品向體驗服務轉型。根據不同產品形態所對應的使用情境，來對產品進行再設計。旅行書的設計，將更為小巧和便攜。即便于旅行者在旅行過程中攜帶、閱讀和查詢，并在書中提供與APP的鏈接的元素，如掃碼下載APP、快速查閱入口、情感記錄快捷方式等。使人們豐富旅行過程中的體驗，既充分了解城市、獲得旅行幫助，又隨時記錄和分享情感。手機端APP的設計，主要對應的情境在旅行前的規劃和旅行中的引導。從功能上體現在“美文”的推薦和閱讀，以及美文所談及的景點和商家的推薦與了解，并能根據個性化的需求定制自己的行程和線路。PAD端APP更多地對應的是旅行前和旅行后。可以想象人們在出發旅行前，需要更多地了解當地的人文歷史和有趣、有價值的游玩地點；而人們在結束了一天的旅程后，會想要把自己的感受記錄下來，留存作為紀念或者分享給自己的朋友。這些功能的設定能為旅行者提供更多的服務，并使人們的旅行體驗得到豐富。

（三）“Why”層面

最后，在“How”層面，通過用戶體驗研究，探索用怎樣的交互流程來實現上一個“What”層面提出的功能架構。經過原型構建和目標用戶測試等迭代研究方法，形成了最終的原型架構。以下是手機端APP的部分頁面原型。

（四）基于體驗研究的迭代

通過“Why”層面具體的交互流程和原型頁面，在產品完成最終設計和實施開發前，將用戶納入設計流程和設計團隊，使之參與產品原型的使用，實現需求測試和可用性測試，檢測產品是否實現了“What”層面對應的功能設計，是否從根本上滿足了“Why”層面探索的用戶需求和實現產品應有的價值。同時，利用迭代設計，即根據測試結果進行交互流程和頁面的修改和再造，甚至是“What”層面功能上的再設計，通過一次或者多次的迭代來保證城市智慧產品建設的有效性和高效率。有效性是指，產品除了利用好現有的新興技術，從技術本身上體現智能的特征外，從功能上充分體現出產品的智能化和根本價值，體現出智能產品對城市的管理和城市居民的生活所起到的有益的改變和提升。高效率體現在，用戶體驗研究保證產品的設計與開發符合最初的產品核心目標，保證整個過程緊緊圍繞“初衷”來推進，并把生產成本最大程度降低，即保證進入到開發階段的設計已經基本滿足和實現了用戶的需求。

結語

用戶體驗研究，在智慧城市建設，特別是在智能城市交互產品建設中的應用起到了非常重要的作用。重視用戶體驗，將基于用戶體驗研究的設計過程作為智慧城市項目的基本流程，是使智慧城市項目建設有效和高效的重要保證。首先，在“Why”層面，探索如何挖掘在智慧城市交互設計研究過程中呈現出的問題，確定產品的根本價值、核心目標以及針對目標用戶產品將要解決的問題。其次，在“What”層面，針對相關問題，研究用怎樣的方法梳理智慧城市交互設計解決方案，設計哪些功能來解決問題。然后，在“Why”層面，探索在用戶研究進程中如何對實際問題進行規劃及管理，如何實現所設計的功能，用怎樣的交互流程來面對用戶，為用戶提供怎樣的具體的服務。最后，貫穿以上三個層面等流程性迭代，使智慧城市建設更多地融入了人的因素，加強了智慧城市建設主客體之間的交互，能更大程度上包容城市用戶的個性化體驗，在“體驗社會”和“體驗經濟”的需求背景下，為智慧城市建設進一步提升應有的價值。

參考文獻

[1]張玉萍.用戶體驗設計要素在智慧家庭系統產品設計中的應用探析[J].裝飾,2013(4):141-142.

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二、中華傳統智慧在企業管理中的運用

（一）要想學習中華傳統文化，獲得智慧，并在企業中的運用，幫助中國企業解決管理問題，要有正確態度和方法。不可自以為科技發展了，時代進步了，我們后代人一定站在歷史的至高點，站得比古人高，也看得比古人遠。其實，古人的智慧，我們不能說后人絕對無法逾越的，那確實也是很難超越的。圣賢的智慧圓滿，原因在哪里？在《論語》上說：欲善其事，必先利其器，就是說我們這個工匠，要想把這個桌子做好，必須首先使他的工具鋒利起來。同樣的道理，人要認識世界、認識他人，認識得如實客觀徹底清楚，必須首先使我們認識的工具，也就是古人所說的心，清凈下來。這個心，并不是現代人所講的肉團心臟，很難用西方一個相對應的概念來說明。東西方人做學問的方法是不同的，西方人做學問是用理性的思惟，而中國古人是一種悟性的思惟。用理性的思惟，他是從一個邏輯概念出發，經過嚴密的推理，最后給了你一個結論。但是無論他的語言多么的清楚，他的邏輯多么的有層次，可能總有一些細節會被他遺漏掉，總有一些因素他沒有考慮到。中國古人用悟性的思惟，所謂的悟性，就是古代的圣賢他所親證的境界，他所親眼看到的真實，這個是不需要語言邏輯來證明的。就像我們每一天看到太陽從東方升起，西方落下一樣，自古至今沒有一天是例外的。他就得出了一個結論，說這個太陽是從東方升起，西方落下的。這個是不需要科學來證明的，它依然是真理。所以中華古圣先賢的智慧，就是千百年來人生經驗和智慧的承傳，它是不言自明的規律。明白了這個道理，我們深入傳統文化不是去進行邏輯的推理，而是用心去體悟。這個心，怎么樣才能夠體悟外界客觀事物如實徹底？就是要讓心清凈下來。為什么現代人沒有古人有智慧了，就是因為心沒有古人清凈了。可以用心浮氣躁四個字來概括現前社會大眾心態的狀況，不能安住在當下。所以，要獲得智慧，學習的關鍵，在誠敬，在修身。若對古圣先王之教育毫無誠敬，縱遍覽群籍，也難獲實益。

篇4

現代中學生多數是獨生子女，生活在較為優越的家庭環境中，缺乏艱苦生活的磨練，他們享受到了改革開放帶來的物質成果，卻不懂成果來之不易。他們思想活躍、自我意識強，但相當一部分人集體觀念和社會公德意識淡薄，心理素質較差。他們注重自我、看重功利、道德取向多元化。有的把家長職位的高低、家庭經濟條件的優劣、生活消費的層次作為個人價值的體現。針對這種現狀，竊以為加強青少年優秀傳統文化道德教育刻不容緩。

二、中國傳統文化與人才培養

中國傳統文化是什么呢？顧名思義，中國傳統文化就是中華民族幾千年來創造的精神現象的總稱，它包含著極其豐富的內容，就其最主要內容而言，可以概括為三個特點：

1.崇尚倫理，自強不息

在整個中國傳統文化中，倫理思想貫穿始終。褒善貶惡、追求崇高的思想品德，向往理想的道德人格，涵養美好的精神情操，是中國傳統文化的一個主導思想，是大多數思想家所一貫追求的。在人和人的相處中，一個人既要有自強不息、奮發有為的創造精神，又要有設身處地為他人著想、愛人如己的博懷。只有“與天地合其德”，才算是一個道德高尚的人。

所謂自強不息就是中國傳統文化中的奮發圖強、孜孜不倦、堅韌不拔、百折不撓的一種鍥而不舍的精神。中國古人所崇尚的精衛填海、愚公移山和夸父追日的故事就是這種精神的生動體現。自強不息的精神可以說是中華民族的脊梁，是中華民族幾千年來所以能夠不斷發展壯大的一個重要的精神支柱。無數仁人志士和英雄豪杰前赴后繼，英勇不屈，以至于犧牲自己的生命來保衛國家的領土，維護國家的尊嚴，是同這一種自強不息的精神密不可分。

2.強調理智和智慧的重要性，強調真理的追求和辯證的思考，有著濃重的思辨

傳統

中國先秦的儒、墨、道、法幾個最著名的學派，都十分重視理智和智慧，強調人們對真理認識的重要性，以老子和莊子為首的道家學派尤其重視辯證思考。在老莊看來，一切事物都有其對立的一面，一切事物都是相互聯系的，一切事物都是發展變化的，一切事物都是能夠相互轉化的，一切事物都既是絕對的又是相對的，在絕對中有相對，在相對中又有絕對，把自然界和人類社會看作一個統一的整體，并力求從整體的相對獨立和相互聯系上來觀察和分析這些現象。《大學》上說：“古之欲平天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后平天下。”這段話比較全面完整系統地表達了儒家對人生的根本意義和目的的看法，認為人應當在完善自身的基礎上完善社會，同時又要在完善社會的過程中完善自身，永無止境。

3.有獨特的審美意識和人文精神

中國傳統文化在文學、藝術的各個方面都取得了輝煌的成就，是全人類文化中最重要、最寶貴的瑰寶之一。中國人歷來喜歡以詩歌的形式來表達思想感情，究其淵源，可以追溯到《詩經》以前的堯舜時代，這一傳統歷久不衰，貫穿于中國幾千年的歷史長河之中：《詩經》以其鞭撻社會丑惡、向往美好生活的特有的睿智，審視著人與人之間不同情況下的思想感情；《楚辭》，尤其是其中的《離騷》等名篇，更是中華民族愛國主義的千古絕唱，表現了關心人民、熱愛祖國、追求理想、改造現實的頑強斗爭精神。此后還先后出現了漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說等幾個文學藝術的發展，創造了絢麗多彩、輝煌燦爛、具有永久魅力的文學藝術，并以其獨特的方式，熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質和民族精神。

三、傳統文化與培養高素質人才

從中國傳統文化的基本特點來看，中國傳統文化對培養和提高人的思想、審美、文化和道德素質，有著極其重要的意義。21世紀是一個在各方面都必然發生激烈競爭的時代，如果不能在激烈的競爭中得到發展，就可能遭到淘汰。競爭是多方面的，有經濟上的競爭、科技上的競爭、管理上的競爭、人才上的競爭等，其中最重要的是人才的競爭。而在人才的競爭中，思想素質和道德素質占著尤為重要的地位。中國傳統文化中的崇尚道德、重視智慧、強調文化藝術修養、注重人文素質的培育等思想，有利于新時期人的思想素質的提高，應當認真地加以弘揚。

四、傳統文化道德教育與社會主義道

德建設

我國傳統的道德規范，不論是在今天還是在將來都是具有很高價值的。隨著市場經濟的發展，不只是我國，在全世界各國都出現了人的道德素質下降的問題，這是市場經濟負面影響的結果。市場經濟解放了人的主動性和積極性，大大促進了財富的增加，但同時又使人的利己心和貪婪的欲望得到了充分的張揚，因而引起了對傳統道德的劇烈沖突，出現了世界性的道德水準的下降。因此，在道德建設中，弘揚優秀的傳統道德，抑制人的利己心和貪欲的膨脹做到克己利人，是一個亟待解決的

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二、中華傳統文化在學校教育中的回歸

中華優秀傳統文化是主席治國理政思想的重要來源。近來，他對繼承和發揚中華優秀傳統文化發表了一系列重要講話。他一再強調要完善優秀傳統文化教育，把中華傳統文化的精神基因、精神追求、精神標識分學段、有序地融匯到學校教育當中，夯實廣大青少年踐行社會主義核心價值觀的思想文化根基。

1．中華傳統文化的內涵

文化是有思想的人創造的，有系統的思想理論被稱為“觀念文化”。中華民族用自己的勤勞和智慧創造了悠久的、綿延不斷的歷史和豐富多彩的文明。中國傳統文化的內涵主要包括：觀念文化，主要是儒家、道家、法家、佛教學說等；物態文化，含古器物、古藝術品、古建筑、陵墓、古代服飾等；制度文化，主要包括國家管理體制、人才培養選拔制度、法律制度和禮儀俗規等；心態文化，包括價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，主要以文學、史學、醫學等古代典籍為載體。

2．中華傳統文化的基本精神

（1）人文精神。注重社會關系的理智特征，它重視人的道德修養，主張人們通過自身的修養和學習，成為高尚、有理想的人。正所謂修身、齊家、治國、平天下。可以實現“理”致人和的社會和諧。

（2）自然精神。即人與自然的關系，所謂“天人”關系，注重個人與社會的協調，人類與自然的協調。

（3）奇偶精神。主要體現為陰陽學說，五行、八卦思想，用其探索自然奧秘，思考問題。孔子“中庸”說，它排除了“不及”和“過”兩個極端，得出“一”這種思維方式貫穿于中國古籍。

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中國傳統文化源遠流長,從夏代算起至今已有4000多年的歷史,實際的歷史可能更長。從三皇五帝到春秋戰國以至秦漢,中國傳統文化已經完成了其核心思想的構架。在漫長的歷史長河中,中國傳統文化曾經無比燦爛輝煌,締造了繁榮、偉大的中國古代文明。要探索中國現代化管理的道路,應當從中國的國情出發,以中國傳統文化為基礎,汲取我們祖先的智慧和思想。

一、對中國傳統文化的認識和理解

1.從文化的淵源來看,中國傳統文化是以儒家思想為主導的關注人本的倫理文化

儒家思想是中國傳統文化的主脈。早在商周時期就出現了儒士階層。春秋戰國時期諸子百家、各種學說主張爭相輝映,盛極一時。到了先秦時期,儒家學說從各種學說中逐漸脫穎而出,博采眾長,不斷完善,成為顯學,形成了龐大的儒家學派。從漢代開始,漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家,獨尊儒術”,儒學“獨尊”,成為“官學”。宋明以來,以儒學為核心,儒、道、佛三教合流,使儒學得到了長足發展。在歷史的長河中,儒家思想不斷完善發展,成為中國封建社會的統治思想并廣為傳播。

儒家文化是一種以人為本的倫理文化。德國著名哲學家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中所指的“軸心時代”(即公元前600年到公元之交的幾百年),中國文化經歷了一個很重要的變革,從殷商時代的尊神事鬼的巫覡精神向周代的尊禮敬德的宗法意識轉換,繼而向春秋戰國時期的內在自覺的倫理意識轉換,中國文化逐漸開創了一個內斂的過程,專注于人的道德良知的發掘。從孔子“恭、寬、信、敏、惠”,到孟子的“四端之心”(“側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”),無不是專注于人的道德修養,專注于人自身的管理。通過人的管理實現對事對物的管理,由內向外去馳求,通過修齊治平,通過內圣外王,通過成己成物,從內在發掘這個世界。所以中國傳統文化從一開始就關注人,強調人為幫本,強調人的修為,強調入世,是一種以人為本的倫理文化。

2.從文化的哲學層面來看,中國傳統文化以“天人合一”的天道哲學為基礎

中國古代的“天人合一”思想,強調人與自然的統一,人的行為與自然協調,道德理性與自然理性的一致,充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間,主觀能動性與客觀規律之間關系的辨證思考。老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然。”以及董仲舒的“天人之際,合而為一。”都表明人與自然的一致與相通。

“天人合一”思想還強調人在天地間的作用,即“天行健,君子當自強不息”。儒家認為,“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬物之本也,天生之,地養之,人成之”。人上參天地,下化萬物,把天地萬物按照一定的規則運行起來與天地一同合理地運轉。

既然天人合一是一體的,人就必須關注自我,強調自身的修為,使人道合乎天道,順應天道。儒家認為“仁”也是天道,是中正之道。“仁”首先強調的是人與人之間的關系,強調克己安人,強調人的和諧共處。“天人合一”的天道哲學是中國傳統文化的哲學根基。

3.從文化的內容和層次來看,中國傳統文化是一個“和而不同”,有著極其豐富和深刻內涵的生命有機體

中國傳統文化從創立初期到諸子百家爭鳴的春秋戰國時代,從秦漢以后的“獨尊儒術”到唐代的佛教東進,從草原文化到中原農耕文化,形成了以儒家文化為主脈,儒家、道家、佛教、法家共生共榮的一個內容豐富的生命有機體,并且充滿著滲透、融合和變革,但始終是“和而不同”,保持著各自的個性和色彩。比如,儒家文化在吸收和認同道家“天人合一”的天道大哲學的基礎上,主張人自身的積極修為;佛教文化既滿足了人們對宗教的需求,適應佛教的因果輪回,也體現了儒家的現實修為,提出不僅要“修現世”還要“修來世”的主張。

中國傳統文化源遠流長,博大精深,既有“天人合一”的高遠境界,“以和為貴”的價值觀念,“仁者愛人”的博懷,“克己致禮”的謙恭自牧,也有“天行健”的陽剛之美,“厚德載物”的陰柔之德,更有“日新其德”、“生生不息”的變易思維......無不閃耀著往圣前賢的睿智之光,成為我們取之不盡、用之不竭的寶貴財富。

4.從文化與管理的關系來看,中國傳統文化孕育了中國古代的管理哲學,創造了偉大的中國古代文明

管理作為一種具體的社會實踐活動不可能脫離社會文化而存在。中國以人為本的傳統倫理文化,其本身就是一種對人的自我管理的文化。中國傳統文化強調以人自身為切入點和落腳點,通過人自身的積極修為,實現經世致用,達到管理別人,管理事和物,以至影響和管理天下的宏偉目標。這種管理思想和管理方式體現了中國古代圣賢們對本與末的哲學思考和智慧結晶,只有管好人,才能管好物,管好事。

中國管理哲學,漢朝陸賈說得十分清楚,就是《大學》以經之,《中庸》以緯之。“大學”的最終目的為治國平天下,所以大學之道實際就是管理之道。中國傳統文化開創并建立了世界上最早最科學的管理哲學和思想,進行了人類歷史時間最長,規模和范圍少有的偉大管理實踐。從華夏始祖的教民農桑到秦王朝統一中華,從漢代的“文景之治”到唐朝的“貞觀之治”,從元朝的中華版圖到大清的“康乾盛世”,從萬里長城到四大發明,從絲綢之路到鄭和七下西洋,從中原文化到華夏文明。中國傳統文化以其獨特的魅力孕育的管理哲學和思想成功地管理并延續了五千年的歷史和文明,締造了一個個歷史的輝煌。中國傳統文化是巨大的管理思想寶庫,必將對中國的現代化管理和管理現代化產生積極而深遠的影響。

二、對西方現代管理的認識和理解

1.西方現代管理的哲學思想基礎來源于西方的文化傳統

西方文化產生于基督教文化,基督教文化是西方文化的主脈。西方文化傳統是一種神的宗教文化,其基點是人對神的敬畏和遵從。神是萬能的,神是唯美的,人是被動的,人是罪惡的,對人的管理就如同對物的管理,就必須按神的意志制訂規則和律法,實現對人的管理

發端于西方資本主義和商品經濟的西方現代管理,其起點是對物的管理。雖然,從文藝復興開始西方也開始注重對人的關注,管理學科中的行為科學也強調人性因素,但管理的根本目的仍是物的生產,對人的管理也是把人當成物來管理,具有明顯的功利主義和實用主義。因此從本源上看,西方現代管理中的人本管理是以否定人能實現自我管理為出發點的,這與中國傳統文化提出的以人的自我管理為起點,以社會管理為過程,最終實現“平天下”的人本管理是不一樣的。

2.西方現代管理的發展歷程體現著融合創新的西方文化發展模式

西方文化發展模式是一種超越的融合更新模式。希臘的浪漫主義和羅馬文化的物質主義以及基督教的唯美主義是西方文化的三種傳統,是西方文化的基本內核。中世紀末,中國儒家文化以人為本的哲學觀使西方兩只眼睛盯著上帝逐漸改變為一只眼睛看著上帝,一只眼睛看著人,人本主義逐漸滲透到西方的文化之中。到了近代,文藝復興,宗教改革以及啟蒙運動的融合更新和變革導致了資產階級的政治革命,資產階級政權開始取代封建社會貴族的政權,導致了工業革命和產業革命。思想、政治和產業的三場變革以后,到18世紀下半葉,一個嶄新的新興工業文明開始崛起于西方。

美國著名管理思想史專家丹尼爾A?雷恩在《管理思想的演變》一書中根據西方管理學發展的時間順序把管理思想的演變分為四個階段,分別是管理思想時代、科學管理時代、社會人時代和當代時代。西方管理從對物的管理,到泰勒把人當機器的科學管理,到開始關注并研究人的人際關系學派,才開啟了社會人時代,再到“管理理論叢林”的當代時代,更加重視人性。西方管理已逐漸將尊重人,理解人,調動人的積極性和創造性上升為現代管理思想的主流。

從西方管理思想發展的歷程,我們看到了西方管理從物到人的演變。從西方管理的不斷發展更新,我們依稀看到了中西方管理思想融合的前景。

三、和而不同――中西方管理的融合創新之路

1.中國周邊國家的管理實踐證明中國管理思想的生命力

20世紀70年代,世界管理理論的正統地位由美國轉移到了具有中國傳統文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現象,就是高層管理者幾乎人手一本中國的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書,把中國的倫理人管理模式與美國的經濟人管理模式結合在一起,造就了日本企業的輝煌。日本和許多東亞、東南亞國家的文化都與中國文化有很深的淵源,日本及亞洲四小龍經濟的騰飛就是西方市場經濟在機制方面的優越性,同以儒家思想為代表的中華傳統文化之精華的有機結合的產物。

2.西方跨國公司在中國的管理本土化其實質是對中國現代管理思想和文化的吸收融合

中國經濟的快速發展,吸引了大批西方跨國公司進入中國,帶來了西方的管理思想和管理理論。進入中國之初,由于中西方文化和管理的差異,幾乎都出現了“水土不服”。隨著對中國傳統文化和思想的認識與理解,西方公司著手開始了大規模的“本土化”管理的革新與實踐,結果證明是極其成功的。許多世界跨國公司500強大部分都在中國建立了自己的基地,這不僅是中國巨大的市場和經濟魅力的吸引,更是中西方管理文化融合成功的實踐。

3.中國經濟的迅猛發展既影響世界的經濟政治格局也必將影響世界的管理哲學和管理文化

經過30年的改革開放,中國已經取得了舉世注目的偉大成就,這是立足中國傳統文化之本,大力學習和借鑒西方先進科學技術、先進文化和管理思想的成果,是中國傳統管理文化現代化的偉大實踐。現代管理在幫助人類實現高度物質文明的同時,應當幫助人類共享美好的精神文明和社會文明,西方管理不可能獨自承擔,必須凝聚全人類的智慧。隨著中國的不斷崛起,悠久燦爛的中華傳統文化必將對這一世界潮流和趨勢產生積極影響。

4.中西方管理發展的基本模式是“和而不同”的融合發展

現代社會經濟一體化趨勢不斷加快,地球村日漸形成,中西方文化已完全突破了時空和地域的限制,出現了前所未有的交流融合。但由于中西方的人文特性不同,中西方文化必將保持自身基本的合理內核和元素,并相互學習,相互借鑒,生動地體現著中國“和而不同”的哲學思想。

中國傳統文化中的人本管理思想以及幾千年的管理實踐是中國管理現代化的切入點,是應該繼承和發揚的寶貴財富和核心內容。中國管理現代化應正本清源,認真學習和領會中國傳統文化的本質、思想、理念和價值,繼承和發揚傳統文化中的系統、變化、適中的思維習慣,大力弘揚愛國愛民,責任奉獻,修己安人,信義忠誠,和諧中正等核心價值和精神,擯棄人情過重,人治過濫等弊端,認真學習和借鑒西方文化和管理中的法理文化和制度文化,探索中國現代化管理的未來。

西方現代管理不可能完全代替東方管理,中國現代化管理不可能完全照抄照搬西方的管理。中國現代管理必然是植根于中國傳統文化的沃土之中,充分發掘中國傳統的管理智慧和思想,并借鑒西方現代管理的科學思想和先進理念,開創中國現代化管理的美好未來。我們有理由相信,隨著中國社會的進步和發展,中國現代化管理與西方現代管理“和而不同”,共同譜寫人類社會現代化管理的新篇章。

參考文獻:

[1]趙 林:趙林談文明沖突與文化演進[M].北京:東方出版社,2006

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作為一名派駐貧困村第一書記，我有幸與來自全縣各鎮各部門黨務領導干部、派駐貧困村和企業第一書記、選調生及大學生村官、組織部機關鍛煉干部、村(社區)黨務工作者一起共***人在西安交通大學參加了平利縣黨務領導干部“抓黨建促脫貧攻堅”專題研討班的學習，雖然學習時間只有短短的幾天，但是對我而言受益匪淺。

首先，領略了悠久的校園文化，圓了我的大學夢。說起西安交通大學，我與她還有一點點緣分。上中學那時，我只參加了中專考試，沒有上大學的機會。于是，在中專學習的同時，我參加了西安交通大學會計專科自學考試，雖然20**年就取得了西安交通大學的，但從未走進西安交通大學的大門。所以，這次能到學校來參加幾天培訓，聆聽老師們的講課，也算圓了我的大學夢。干凈整潔、環境優美的校園，和藹可親、熱情服務的老師給人回家的溫暖，特別是老師還專門組織我們參觀了學校歷史博物館，了解了交大的歷史變遷和校園文化，知曉了歷屆學子中的杰出代表，讓我肅然起敬，倍加珍惜學習的機會。

篇8

中國正在進行全新的現代化建設，而現代化建設需要現代科學管理。中國除了不斷地學習和引進西方的先進管理方法外，同時也要更多的從民族傳統文化中吸取智慧的管理資源。隨著中國市場經濟和管理科學的進一步發展，越來越多的企業家和管理學家，不斷地從道家那里尋求管理智慧和新的思維模式，并身體立行地把道家思想成功地運用于當代的企業管理，進一步推動了中國企業和經濟的向前發展。

在老子所推崇的美德中，“不爭之德”是老子最為贊賞的，其典型代表就是“水德”，老子稱其為“大德”。《道德經》第八章∶“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。”這段話的意思是∶上德之人好象水一樣，水滋養萬物而不爭其功，情愿處在大家所厭惡的低下的地方，所以它最接近于道。居處善于選擇地方，心性善于保持深沉虛靜，與人交往善于親愛，言談善于真誠守信，為政善于簡治，做事善于圓通靈活，行動善于把握時機。正因為不爭，所以才能毫無怨咎。

1．“忘我”品性與企業發展

水的最偉大之處就在于不斷地“利他”而忘已。這就給我們現代企業的經營管理提供了一種新的視角。企業的根到底扎在哪里，這是我們很多管理者一直都在探尋的問題。俗話說∶只有根深才能葉茂。企業的發展也是這樣，一個企業和社會、消費者的關系就像萬物和水的關系一樣，如果企業的存在確實對社會和消費者有利益之處，那么社會和消費者也就離不開企業，那么企業的存在和發展就成為可能，企業的發展也就有了長久的動力，這種動力也就是社會和消費者對企業的需求。有了這種長久的需求，企業的發展壯大也就有了穩固的根基。作為企業的管理者，在對公司的發展方向進行決策時，應該努力探尋企業的扎根地方，什么樣的地方，足以支持企業的立業？結論是像水一樣成為社會和消費者的普遍需要。在尋找投資點的過程中，要認真研究，要把投資點立在滿足社會和消費者需要的服務上，只有把企業發展的根扎在為社會需要，為人民服務的領域，企業才可能獲得永不枯竭的動力，企業的發展才能永存。

2．“處后”品性與企業的競爭智慧

在大自然的萬物之中，老子對水最為贊美，水具有多種品德，從中我們可以領悟出許多做人和立業的道理。水的“無爭”品性有兩種理解∶一曰大公無私；二曰與世無爭亦即無欲。這里的“處后”其實也就是競爭的策略，只不過它避開了競爭的風險，力爭以最小的風險或無風險成本以迅速求得企業的生存、壯大和發展。這一思想引入現代企業管理中，可以用來指導投資點的選擇，這可以被認為是一種不對稱的競爭策略。任何一個企業，在尋找新投資點的過程中，應該充分運用中國道學文化中的“處后”智慧，將有限的資金和資源投放在無競爭或競爭極小的領域，并且充分考慮這一領域是否為社會和消費者之所需，能否產生長久的推動力。如果將資金投放在競爭極強的領域，那么將會有很大的風險，其生存和發展將會成為問題。

3．“處下”品性與企業的服務質量意識

俗話說∶“人往高處走，水往低處流”，這世人皆知。故老子言∶“處眾人之所惡，故幾乎道。”其意為水總是處在大家都不愿也不喜歡的地方，所以最接近于道。水的這種謙下本性啟發企業管理者，要善于“處下”，要甘于在人們不愿著手處立業，要甘于在人們不足掛齒的卑微處立業，要甘心從低處著眼，甘于“做眾人之所惡”的事情。因為眾人不愿涉足的領域，有可能是無競爭并有廣闊市場的領域，在這里最易于找到立業點。中國加入世貿組織后，有人認為中國最差資金，也有人認為中國最差技術，其實這都不對，筆者認為中國最差的是服務，即全心全意為社會和消費者服務的意識。縱觀世界一些有影響的大公司和大企業，它們的員工都有著世界一流的服務意識，所以才贏得了全社會和消費者對它們的關顧和厚愛，也正是在這個基礎上它們才獲得了很大的發展。如果一個企業沒有一流的服務意識，這就注定了它的發展是短命的。

4．“通變”品性與企業持續發展

我們知道，水無論流到哪里，遇到阻力時，有三種情況出現∶一是正面流不過就向左邊流，二是左邊流不過就向右邊流，三是左右兩邊都流不過時，它就停下來迂回，積累力量，待到條件成熟時，它就開始新的歷程。水的這種遇阻就讓，變通迂回，不去妄加沖擊，不去刻意爭道，不強求于天下，其結果對客觀規律毫無沖撞，對水本身也毫無損傷。這種現象啟示現代企業管理者∶凡主客觀條件不盡吻合，不要強求，不要以為強求真能使你成功。讓一讓，變通一下，既保存了自已的實力，也向成功靠近了一步。因為主客觀條件擺在那里，知道迂回之路，這也是最近的路了。所以，水的這種特性要求現代企業管理者，要承認客觀條件的相對合理性，并予以尊重，不強求外部條件來迎合自已，而是自已調整自已去適應客觀規律。

篇9

越來越多的管理者意識到企業間的競爭歸根到底就是人才的競爭，良好的企業培訓是人才培養的重要途徑，在企業發展中起著舉足輕重的作用。為員工提供培訓是提高企業核心競爭力、實現可持續發展的不可或缺的戰略需求。員工是企業最為寶貴的核心資源，他們追求的不僅僅是物質，而是希望通過工作得到發展與提高，引入國學思想不僅能使員工知識結構更趨完善，人文素質、社會責任感得到提升，也可使自己開心快樂地工作與生活，有效地應用新知識進行創新，最大限度的挖掘出自己的潛力。運用國學來思辨培訓、創新培訓、和諧培訓、科學培訓，對提高培訓的有效性有著深刻的影響。

一、企業員工培訓及有效性的分析

員工培訓是指為了實現企業和員工的發展目標，有計劃地對員工進行訓練，使之提高與工作相關的知識技能及態度等素質，以勝任本職工作。有效培訓指的是在進行培訓時，將組織目標和員工個人發展需求結合起來，有計劃地組織員工進行培訓，提高員工的知識和技能，改善員工的工作態度和行為，激發員工的創新動力，使員工更加勝任本職工作的管理活動。有效性可從以下標準測量：員工素質（包括知識和技能），員工的行為和態度，企業的競爭力，企業的經濟效益。

企業培訓效果的評估中最為經典的是美國威斯康星大學的唐.柯克帕屈克的柯氏四級評估模型，雖然四層次評估模型是國際上效果最好流傳最廣發展最完善的評估方法，但其本身也存在著一定的缺陷，如數據收集沒有精確的標準與規范，成本與收益比無法確定等。培訓中關于學員反應評估一直是企業培訓的重點，傳統反應評估的設立主要集中在培訓師上，不利于員工積極性的培養，過于形式化，培訓的效果不盡人意。新的柯氏四級評估模型它將學員作為培訓的中心，通過設計與學員相關的問題，調動學員的積極性與能動性，努力引導學員了解培訓的最終目的，從而增強學員學習的使命感與針對性。

圖 新柯氏四級評估模型

學習評估的主要目的是研究培訓員工對培訓內容了解的程度，員工心態的學習也是重要一環，特別是將所學知識運用到實際工作中的信心與決心，在培訓的過程中專門對培訓知識的有效運用展開討論，并組織學員尋找相應的解決對策與方案，提升學員知識運用的信心。

加強行為評估，為了使培訓中的員工將培訓所學的知識與技能充分運用到實際工作中，尋找哪些行為有利于業務成果的實現，哪些行為需要鼓勵員工以進一步鞏固與強化，行為評估的著眼點是目標的制定，即企業從培訓中所期望的結果實現。

將培訓所期望的成果作為培訓的出發點，有利于增強培訓的目的性，提高培訓的效率，通過培訓目標的設立，確立培訓的方向，減少培訓成本，而目標的確立必須符合公司實際以及企業高層的期望。

二、 人力資源培訓效果中存在的問題

1.對企業培訓重視不夠，培訓形式走過場，員工參與積極性不高。很多企業的管理者只有在管理上出現了較大問題、經營業績不好或產品發生問題時才想到培訓，臨時安排培訓工作，并強調加大培訓工作的力度，從培訓過程中要效果，以滿足短期需求或眼前利益；有的甚至把出現問題的原因歸結為培訓安排不好。認為對員工培訓是人力資源部的職責，高層領導者只是按計行事，面對企業的領導層對于培訓的不支持態度，員工對待培訓的態度自然也是應付差事，使得培訓的實施是走過場，對于這樣的培訓狀況，培訓的效果自然不會很好。員工參加培訓的積極性不高，因為企業員工沒有提高知識和技能的動力，從根本上講就是沒有利益驅動機制，當前企業可能存在員工能力與崗位不符、能力與收入不符等問題。

2.培訓需求分析不到位，培訓時缺乏科學細致的需求分析，培訓目標不明確，使得培訓工作帶有很大的盲目性隨意性。培訓需求分析就是采用科學的方法和技術對企業戰略目標各崗位工作要求、所需知識技能和員工素質業績狀況進行科學分析，以確定培訓需要達到的目標，員工是否需要培訓，培訓哪些內容，什么時間地點和怎樣培訓？確定培訓需求要從組織、工作、人員三個方面考慮。

3.培訓缺少技術方法和手段的支持，重理論輕實踐。要增強培訓的效果，單憑培訓時的理論講解是遠遠不夠的，一些培訓師和員工仍限于過去一貫使用的方式方法，無法擺脫已成定式的思維模式，還沒有熟練把握現代的教學手段和教學方法，很少結合企業實際崗位需求給予員工實踐的機會，這樣就是學到一點理論知識也難以在實際工作中靈活應用。培訓與實際相脫節，培訓效率低下，培訓師應提供足夠的機會讓員工在經過理論學習后從事實踐，從而鞏固培訓成果并及時查漏補缺，改進培訓。

4.培訓評估方法不科學，機制不完善，培訓成果轉化不足。培訓更重要的，還在于培訓完成之后的效果，培訓評估是培訓過程中的重要一環，目前很多評估企業員工培訓采用考試、填調查問卷的方法來進行，內容不全面，企業采用這樣的方法有其局限性，使得有時候考試、問卷只是流于形式、留于表面，實際效果不佳。培訓評估的內容僅僅是對培訓課程中所授予知識和技能的考核，只關心培訓，沒有深入到員工的行為態度改變、工作績效的改善能力的提高和能為企業帶來的利益多少上來，不關心培訓的轉化工作，這樣的培訓工作是不完整的。

三、國學及其對培訓的影響

國學包含的內涵博大精深，主要指中華傳統文化與學術，強調了經世致用性，其思想的包容性及開放性已廣泛應用于各領。75位諾貝爾獎獲得者曾在《巴黎宣言》中說：人類要繼續生存下去，就必須回首2500年前去尋找孔子的思想和智慧。中國先哲們睿智的思辨傳統，深邃的人生哲理，深刻的將影響著培訓人員，在很大程度上提高員工的哲學思維能力。

員工的知識、學問、技巧可以短期內取得，但其思想意識、行為方式和價值取向，其胸懷、境界、眼光等需要靠長期的修煉才能養成。如《孟子》強調品格的塑造，提醒職場中的員工要注重品格的塑造和精神的升華，明確自己的價值觀，從而善待身邊的每一份資源，與他人共創和諧與共贏。《三字經》、《弟子規》等，對基層員工的人格培養和完善也有很大幫助。儒家文化能使員工養成浩然正氣，塑造完美人格。閱讀《論語》可以幫助員工提高修養，獲得工作的智慧。子日：“人而不仁，如禮何？ 人而不仁，如樂何？”在職場中做到孔子所倡導的“仁義理智信”是員工的生存之本。《四書》是儒學中的原創經典，可讓員工了解儒家的進取精神和中庸的思維模式，促進道德修養，啟發形成新的管理方式，可以成為職業發展的精神食糧。老子、莊子等道家的處世哲學與管理智慧博大精深，可以幫助員工洞察人生哲理，獲取精神自由，同時能提升高層管理者的思辨能力。《忍經》、《六祖壇經》等佛家經典是幫助員工修煉心靈的經典之作。《易經》的內容可以增強員工的文化底蘊和人文精神，并可以從中學習領導管理的藝術與學問。而《孫子兵法》、《鬼谷子》等經典的軍事戰略和商道思想已證明對中國文化及一些國外企業管理層產生影響。在競爭激烈、工作壓力不斷增大的今天，學習國學可以讓員工的修養得以提高，并潛移默化地讓員工的工作態度得到改變。通過學習，建立起彼此信任、忠誠團結、和諧互助的和諧文化氛圍。因此，利用國學經典中的積極因素來對待培訓，可以從根本上提高培訓的效果。

四、國學思辨提高培訓實效性的方法

1.培訓需求的積極程度決定培訓有效性

《易經》用抽象的符號來組成各種卦象，其中蘊含著大千世界萬物之間的關系，最根本的思想是：“一陰一陽謂之道，一奇一偶謂之數”。從六十四個不同的卦象中，可見古人們“天人合一”的樸素的辯證法。

培訓本身是雙向型的，單位和員工任何一方沒有從本質上配合，都很難達到預期效果。除了單位制定科學實際的培訓方案外，激勵員工自發、積極地學習欲望也是很重要的，員工若能從自身找到問題與不足，主觀能動以及強烈地學習欲望是決定培訓成果大小的主要因素，即雙方互動原則。單位的因素靠科學管理和有效投入相對好解決，而員工的因素往往更棘手。員工對單位的“滿意度”以及員工的“追求層次、目標”的高低決定著“需求培訓的積極程度”。而“需求培訓積極程度”的高低決定著培訓成果的大小，積極程度越高，接受和吸收培訓的成果就越大。要想得到培訓成果的最大化，就必須在激發員工求知欲，而激發員工的自發欲望又必須考慮如何提升組織在員工心目中的滿意度以及有效科學的晉升與績效考核制度等。要找到員工的根本需求，制定相應的培訓計劃，注重培訓所達到的實踐效果，才能實現有效培訓，即支出培訓成本提升了單位綜合競爭力，員工實現了追求目標，并在提供的平臺上得到實踐，增長了知識，在心態上也產生了積極作用。既提升員工的技能，又改變工作結構，任務和環境，確保培訓的結果能夠真正指導實踐，培訓有效性因此而大大增加。

2.高度重視員工培訓與開發

春秋時期齊國名相管仲提出“以人為本”，首次最深刻、明確、豐富地表述了民本思想內涵。應運而生了諸如以孔子的“仁者愛人”、墨子的“兼愛”、孟子的“民貴君輕”、荀子的“民水君舟”等思想為代表的民本、人本主義思潮。想要取得持續成功的先決條件，就是在內部展開明確的、有目標的培訓和開發創新活動。決策層樹立“以人為本”的管理思想，把員工當作人力資本進行投資。在培訓期間，決策者可積極主動地參與其中，并擔當各種角色，向他們傳授管理經驗和戰略思維，也充分地表達了決策者對于培訓工作的重視。單位管理者為員工設定好職業發展通路，把任職資格體系與員工培訓結合起來，讓員工將自己的職業生涯與單位事業的成功相聯系。還可以有條件地輪崗和交叉培訓，充分發掘員工的潛能，培養團隊精神，打造一支可持續學習和成長的隊伍，探索一條適合提升競爭力的培訓之路。又孔子最早提出了“義”，孟子則進一步闡釋了“義”，他們把“義”作為儒家最高的道德標準之一，受此影響在培訓中貫徹誠信原則，對員工保持高度的責任感，來贏得員工對單位的滿意度與忠誠度。

3.培訓中加強有效的非物質激勵

《論語》開篇就道：“學而時習之，不亦說乎？孔子向我們傳遞的是一種快樂學習的精神、學樂精神。事業辦得是否真正成功，要看大家工作得是否快樂，許多組織都從學習型向快樂型轉變。所以我們培訓也應采用一些輕松愉悅的方式，讓員工在快樂中學到東西。

孔子《論語》中提到“禮之用，和為貴”。老子也道：“和也者，天下之達道也。”和諧，已成為整個社會、國家乃至世界的主旋律“和為貴”，沒有戰爭，沒有矛盾，只有人與人的真誠溝通，這個世界將會變得更加美好。在文化激勵的基礎之上還要加強溝通激勵，這在培訓中也是比較重要的環節，在培訓之中要建立完善的溝通渠道，要注重對員工進行情感交流，創造一個良好的溝通氛圍，促使員工保持比較高的工作效率。在培訓中加強員工溝通培訓可以使員工之間的關系更加的融洽，使企業內部更加的和諧，更有助加強團隊建設。除此之外單位管理者和員工也要加強溝通，耐心傾聽、互相尊重、合理解釋，真正去了解員工，才能充分挖掘員工的潛力，為單位創造價值。

在單位文化建設中，吸取國學經典思想中的“義利”價值觀，明確組織發展與社會責任的關系。通過國學培訓和宣揚，把“義”與“利”的平衡戰略化、制度化，成為組織文化的基本價值理念，潛移默化地培育員工與管理者的公平心、安全感、歸宿感，為員工營造一個和諧的精神家園，逐步提升各級員工的忠誠度和責任感，用企業文化去激勵員工，讓員工有自豪感，把單位的發展與自身的成就放在一起，并且以積極的心態去面對培訓，使員工在這個和諧的大文化環境之下充分發揮出自己的工作才能，為單位創造利益。

4.把國學經典思想與員工培訓過程相結合全面提高員工素質

用國學精髓塑造員工、用專業知識武裝員工、用國學智慧提高員工職業素養。在企業培訓中可以加強員工國學經典文化的學習，讓其成為員工培訓的必修課，學習國學精髓，讓國學文化去影響員工的思想，進而去塑造員工的思想，讓員工與單位在思想上融為一體。創造國學學習氛圍；與單位文化活動相結合。 對國學的思辨可以學習其中的大智慧，并且也可以將它應用于企業培訓之中，以國學中的《弟子規》為例，全本雖然只有1080個字，看似不顯眼，實際上里面蘊含著做人做事做學問的大智慧。如“事勿忙，忙多錯，勿畏難，勿輕略。”就是在教導我們在工作中做事情不要慌張，忙亂就容易出錯，也不要害怕困難，應該迎難而上，也不要馬虎草率，要認真對待，這是十分必要的。“見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋。見人惡，即內省，有則改，無加警。”就是教導人們別人的好品德，要向他看齊，哪怕同他相差很遠，只要堅持下去，總會趕上，這也在側面上培養人們競爭力的職業素養，因為有競爭才有進步。因此，在企業培訓中加強員工對國學的學習，并且時刻督促其身體立行，進而養成良好的工作習慣，提高員工自身的職業素養。

五、結束語

隨著世界的進步，越來越多的人開始從中國傳統文化中尋找智慧的源泉、精神的樂園和管理的真諦，國學文化是經受了歷史考驗的智慧的結晶，值得我們認真地學習、研究和思考，只有這樣才能更好的繼承它、運用它，才能將它作為思想方法應用于員工的培訓中進一步提高組織培訓的有效性。

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[4]慧祥.企業人的道德和修養[M].中國華僑出版社，2010.

[5]南懷瑾.漫談中國文化：金融·企業·國學[M].東方出版社，2008.

[6]石金濤.培訓與開發[M].北京：中國人民大學出版社，2003：138.

[7]徐芳格.培訓與開發理論及技術[M].上海：復旦大學出版社，2005.

篇10

二、中國傳統文化對于現代行政管理的重要意義

中國傳統文化中包涵著豐富的管理思想,涉及到社會的各個方面和層次,與現代行政管理有著深刻的聯系。把古代優秀文化與現代行政管理的實際結合起來,構建一個高效、和諧并具有中國民族性格的現代行政管理制度已成為一個重要的話題。

現代社會中的人,是有意識、有感情和有社會關系的“人”。每個人都有其特殊的社會關系及以此為依托的復雜的人文背景,行政管理制度在其實施過程中不可避免地受它的影響。中國傳統文化是世界上不多的幾種原生性文化之一,具有文化本源的意義。這就決定了中國的現代行政管理體系不可能拋開中國傳統文化而重建。只能是在民族傳統文化的基礎上進行。

中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質,中華民族才有著強大的凝聚力。現代行政管理同樣以人為中心,全球化進程的加快,中國要在日趨激烈的國際競爭中取勝,政府的執政能力起著某種程度上的決定作用,就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點,這就需要我們給予中國古代管理智慧一個全新的闡釋。

三、現代行政管理理論與中國傳統文化的比較

現代行政管理源于西方,根植于西方文化,然而,其中許多基本哲理都與中國傳統文化有著至深的淵源和高度的融合。

道家個人管理的目標是“內圣外王”;儒家主張通過“修己”、“安人”實現“大同”,體現了個人管理目標與組織管理目標相統一的辯證關系。對現代行政組織而言,就是要注重營造一個協調個人、群體乃至社會三者利益的目標鏈,使前一目標的完成成為后一目標實現的前提和基礎,后者的達成又是前者的印證和升華,由此循環往復而形成一個合理的目標流程網絡,促成組織最高戰略目標的實現。

任何管理目標的實現,都要靠一定的組織來完成。有效的組織應遵循目標一致、跨度合理、指揮統一、權責分明、職能明確等基本原則。早在戰國時期,中國人就已經意識到合群是人類的本性之一,而“分”又是人類結成社會群體的必要前提,沒有等級劃分的限制,群體內部就會發生爭奪。“合”與“分”是由社會分工和職業差別所導致的,也是解決各類組織矛盾的必要手段,是組織良性運轉的前提。

在現代管理理論中,領導和激勵密切相關,只有理解了人們的真實需要和行為動因,才能更好地理解激勵問題,從而實現有效的領導。

我國古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學都假定人性不是一個“變數”,管理者只有設法去適應人性。而中國傳統文化更強調后天的塑造與引導,如荀子主張“導人去偽”,孟子主張“領悟善端”,這比起單純被動地適應人性會取得更好的管理效果。