傳統園林的傳承與創新模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統園林的傳承與創新，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：TU986文獻標識碼： A

城市景觀是文化的一部分，是一個城市文化內涵的外在表現，在經濟發展全球化的戰略下，當前景觀設計界出現了一些問題――由于有些景觀設計師對文化內涵不夠重視，所以出現了很多只注重形式，不注重內涵的景觀設計作品，城市景觀“趨同化” 、“均質化”成為普遍現象，使得景觀設計的文化性研究顯得比任何時代都更加重要。本論文將從當代城市景觀設計入手，探討城市景觀文化內涵的構建和表現方式。

一、中國傳統文化元素概述

中華民族有著五千年傳承不息的優秀歷史文化，其蘊含的傳統文化元素在推動我國民族思想文化進一步發展的同時，也展現了其民族性、地域性和歷史傳承性，對中國文化的民族精神和氣質的涵養起到了積極作用。通過認真分析中國傳統文化元素可以得知，每一個文化元素都折射著我國優秀民族思想與智慧，我們只有不斷地對其進行創新和發展，才能從源頭上推動民族精神的繼承與發揚，產生強烈的民族榮譽感和歸屬感。中國傳統文化元素是中國人智慧的結晶，也是思想意識不斷創新發展的完美體現，其中傳統文化元素所倡導的樸素、含蓄、和諧、淡雅等核心思想內涵與中國傳統思想追求的淵博、意境、智慧與審美相得益彰，充分證明了民族優良傳統影響下的高貴品德和節操等氣質精神，具有極其重要的象征性意義和價值。從歷史文化角度而言，中國傳統意義上的歷史文化元素包括：中國古典音樂、書法、京劇臉譜、松樹、佛教教義、道教思想、儒家操守文化、寺廟寺院、唐裝宋服、地方傳統玉器、中國瓷器等元素。這些歷史文化元素都是民族優秀歷史文化傳承的有力見證，具有一定的繼承性、民族性、地域性和歷史性，通過分析和研究我國民族傳統下的各類古典歷史文化、歷史文化藝術表現形式以及建筑風格可以在很大程度上豐富我國的民族精神與品格。

二、城市景觀設計的含義及特色

（一）城市景觀的含義

景觀設計在經歷了一百多年的發展，設計上也更加注重人、文化與自然的和諧。地域文化是在一定區域范圍內長期形成的歷史遺跡、文化形態、等甚至是自然景觀。將地域文化銘刻在景觀之中，是地區內人們情感的寄托和歸宿，也是塑造城市特色景觀，提升城市景觀價值和城市形象的重要部分。城市景觀設計涉及到對地域文化的挖掘和理解，以及地域文化特征與城市景觀系統要素的相互結合。在這方面，中國古典園林藝術以及。人與大地。關系的古典哲學自古以來就是人類文化的典范，在《園冶》一書中把中國園林作為中國文化和詩情畫意的綜合體，著重于開掘其文化內涵、構景手法及其作為文學藝術綜合體給人的身心感受。同樣，西方國家也很早就已經開始關注城市景觀中人文景觀的設計，把其作為改觀城市環境和個性重要的課題，并進行相當廣度和深度的系統研究。

（二）城市景觀的特點

第一，城市景觀都是依據一定的自然景觀建立起來的，自然景觀奠定了城市景觀的基礎，也制約了城市景觀的輪廓。如重慶多山的地形地貌造就了重慶山城的景觀輪廓，蘇州多水的自然狀況造就了河道縱橫交錯的水城景觀。

第二，城市景觀不只是物質空間的外顯表現，同時有著深刻的內涵。關于這一點，從景觀的定義就可以體會出來。有的學者將城市景觀分為不同的層次，一是文化歷史與藝術層，包括蘊涵于歷史文化、風土民情、風俗習慣等與人們精神生活世界息息相關的文化因素，它直接決定一個城市的風貌。二是環境生態層，包括土地利用、地形、水體、動植物、氣候、光照等人文與自然因素在內的從資源到環境的范疇。三是景觀感受層，指對基于視覺的所有自然與人工形體及其感受的范疇。

第三，城市景觀是一個系統，是一個有機整體。城市景觀中任何一個環節都十分重要，都是景觀整體系統不可忽略的組成部分。城市景觀中的實體建筑、空間要素等等就好像“紅花”，基面以及城市小品等等就好比“綠葉” ，紅花固然重要，但離開綠葉的襯托，也很難達到理想的效果，得不到令人滿意的成績。

三、中國傳統園林元素在小區景觀設計中的應用

（一）小區園林造景中注入傳統文化元素

園林設計在中國由來已久，已經形成了固有的文化特點。中國的審美主要定位在含蓄、內斂以及寫意，在園林設計上也體現出內斂而含蓄。將傳統文化的符號經過藝術處理后運用到小區園林景觀設計中，以使景觀由內而外地散發出傳統文化的魅力，更會增強園林景觀的層次感并散發出文化的內蘊。從文化裝飾的角度而言，這些文化符號已經成為了中國的傳統文化品牌。對于園林建筑中所呈現出來的設計風格，如亭子、畫廊等等，經過了傳統文化元素的裝飾之后，就會給人以意境無窮的感覺。特別是在小區景觀中出現雕刻、書法以及工藝美術等等，將這些文化景觀恰當地融入到自然景觀當中，使文化景觀隱含于自然景觀當中，營造出自然天成的小區景觀特點。中國傳統民居的設計中，往往存在著具有歷史代表性的裝飾構件，比如在門窗的設計上，通過裝飾各種紋樣來表達思想。從觀察和辨別裝飾物，就可以通過視覺判斷其要表達的內涵。中國的裝飾藝術圖案具有極高的藝術情趣，當人們在園林中穿行的時候，就可以對這些符號的意義加以辨別，以挖掘出更深層次的文化內涵。

（二）小區園林造景中注入傳統園林景觀林理念

中國思想史的基本理念是“天人合一” ，所謂的天，就是大自然；人，則泛指人類。“天人合一”思想作為中國傳統園林的思想靈魂，其治園的主要依據就是創造“詩”一般的意境。園林造景元素，諸如山石、水景、各種植物，在塑造的過程中，都要與中國的古詩有所對應，并運用恰當。中國古典園林的造園原則是運用山石起到“隔”的作用，以創造虛實相結合的意境。園林必有水，因為水是園林的“血液”有了水的存在，萬物才會有生機。另外，園林中的景觀經過水的映襯，會形成虛實結合的畫面，特別是當有微風吹過的時候，水中的倒影浮動著，使景觀更有層次感。園林中必不可少的構景元素是植物，其對于整個園林具有綠化作用，將植物根據園林整體設計效果，分布在適當的位置，可以給園林景觀以視覺立體感。

（三）自然山水

城市的自然地理環境是形成城市文化景觀的重要組成部分，山水文化指的是蘊涵在山水中的文化沉積并由此引發出來的文化現象。在城市景觀設計中能夠體現文化意趣的重要手法之一便是山水的布局，像陶淵明這種隱士詩人和歷代畫家們作品所詮釋的最重要主題，是美妙的山水風景和隱居生活的樂趣。

（四）歷史文化

歷史文化是地域文化的結晶和凝聚，能鮮明地反映地域差異，城市景觀中遺存下來的歷史景觀記載著該地段的演化過程，保持和延續原有地段的歷史性文脈顯得尤為重要。它們所包含的時代信息能幫助人們去識別和體驗一種城市文脈的存在和演變，充分挖掘城市的地標特色建筑或者建筑群并從中提煉出城市的文化脈絡是打造特色城市景觀的一個重要手段。

（五）民間藝術

民間藝術是民間文化的重要組成，反映著勞動人民獨特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會歷史信息，民間藝術的形態和形式包容了各種藝術門類，如民間舞蹈、民間美術、民間工藝等等。提煉城市民間藝術中的共同性加以抽象概括并在城市景觀設計中靈活運用則會使城市景觀更加具有地域特色，能為人們的想象力留有余地，創造一種審美的自由境界。

結束語

樹立有地域文化特色的城市景觀形象，更容易把握城市主題，體現城市的歷史文脈。只有那些蘊涵著文化特色和人文精神的“標志性”才能夠深入人心，經久不衰。如何更好地在景觀設計當中融入文化，除了需要景觀設計師對景觀的發展做出自己的判斷外，更需要全民文化素養的提高，民族的凝聚力和民族對文化的注重也許才是景觀與社會結合最好的契合點。

參考文獻：

篇2

中圖分類號：TU8 文獻標識碼：A

引言

當前中國風景園林建設中“刮風”熱潮時有發生， “歐陸風”、“廣場風”隨處可見，一些風景園林設計追求西化、缺乏傳統、沒有地域特色等等，令業內有識之士憂心忡忡。盲目崇拜歐美設計、跟風，這種現象背后掩藏著一個深層原因——民族文化自信的危機。因此，認真研究中國傳統園林文化，借鑒傳統造園手法，逐漸成為園林設計師與地產設計的新方向。

1 傳統園林文化的創新與挑戰

“窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不利” [1]。中國傳統園林有著悠久的歷史沉淀，隨著現代文化的交融，如何在與各種西方文明和現代物質及精神文明的碰撞中保留傳統文化符號并賦予園林景觀以新內涵，在創新中不失根本，傳承中并存發展，是對傳統園林文化在當展提出的挑戰。

2 漢代園林藝術

2.1 天人合一的造園思想

漢代思想家、陰陽家董仲舒將莊子“天人合一”思想發展為一個完整的哲學體系，構建出中華傳統文化的主體。人神相通成為漢代的普遍認識，“象天法地”的手法在造園中廣為應用，其不僅表現在園林布局對天象的模擬，還在內在結構上做到相通，“牽牛立其左，織女處其右，日月于是乎出入象扶桑與檬汜”[2]。

2.2 體象天地的宮苑格局

班固《西都賦》描寫西漢宮苑曰：“其宮室也，體象乎天地，經緯乎陰陽，據坤靈之正位，仿太紫之圓方” [3] 。張衡《東京賦》曰：“復廟重屋，八達九房，規天矩地，授時順鄉” [4]。平面尺度大，建筑、景觀包羅萬象，格局統一，唯我獨尊及其龐大的宮苑群是漢代宇宙觀和政治觀在園林藝術中體現。

2.3 體象仙居的建筑形制

漢代有“神仙方士”、“仙人好樓居”[5]之說。漢武帝令作通天臺以招神仙，天宮樓閣、飛閣浮道開辟了神仙思想的建筑形制。

2.4 蓬萊仙島及園林山水

追溯中國園林人工堆山造園手法，漢代模仿海中三仙山的做法開啟了先河，此后，水體在園林中尤為重要，使之成為與山體、建筑鼎足而立的基本景觀要素之一，山水理法集中體現了中國古代通神的自然觀。

3 漢代園林藝術的繼承與發展研究——大興郡

大興郡，天朗地產項目，位于西安大興區（圖1），項目占地600余畝，分四期建設，總建筑面積130萬平方米。36平方公里漢長安城遺址公園、850畝漢城湖是大興郡的核心資源。其以打造漢主題文化，風情園林與街區生活為切入點，集居住、商貿、休閑、娛樂、特色餐飲、旅游等于一體。大興郡的園林藝術可以作為漢代園林文化傳承與創新的一個有力例證。

圖1 區位關系圖

3.1平面布局——“體象天地”、“天人之際”[6]

在布局方面，大興郡傳承了漢代建筑中軸式布置，通過對稱而立的景墻，石墩，神獸表現莊嚴與大氣，并設水中方臺以作明堂。品字與十字形平面是漢代建筑布局常用形式，幾個小庭院空間中也從中尋找靈感，以近十字形的平面來達到穩重的空間感（圖2 ）。

圖2 大興郡各期平面圖

3.2造園思想的傳承與創新

3.2.1傳承——自然主義

漢代造園講究人與自然神靈的統一，即與自然“通神”。這種自然精神并非通過簡單的形式再現或機械地人工模仿來體現，而是在重現自然美的基礎上加以抽象、概括、總結，本于自然，高于自然，將自然美與人工美結合，創造出意境深遠的園林景象。興以抒懷，靜以通神，大興郡中的水院、竹林等通過柔和的植物景觀界面，清冽的竹濤與水流，以此打開了人們舒緩的心境，使人的內心與神明相通（圖3）。

圖3 自然優美的園林

3.2.2 創新——人文主義

首先必須指出，中國傳統園林通常只是社會高端階層所獨有的活動場所，而并非提供給大眾休憩的公共空間，這是由封建專制思想所決定的。然而，人是園林藝術中的核心對象，當代園林“以人為本”，景觀屬于大眾。使用者已經成為了普通的居民，生搬硬套漢代磅礴的空間布局反而違背人文主義的思想。因此，大興郡的空間處理上采用空間對比的手法，以少勝多。不失漢代風韻的同時，又滿足了空間尺度的適宜性，符合人觀賞、游憩的準則，滿足大空間的心理需求。

3.3造園手法的傳承與創新

3.3.1 空間組景

以小見大、步移景異是中國傳統園林的空間組景手法的精華，集中體現為以小見大，在有限的空間內實現最為豐富的景觀效果，“咫尺見天涯，方寸顯天下” [7]即此道理。漢代園林顯著的特點是氣勢恢宏，而現代地產景觀用地的集約型制約了景觀用地面積。大興郡借鑒以小見大，先抑后揚的空間組構方式，會所一端多采用景墻照壁這種設計語言限制游人視線，達到迂回游賞，步移景異的延長視覺興奮點的要求，另一端則采用開場的草坪和單獨放置的漢式景觀亭來凸顯宏偉，在有限的場地中形成氣勢恢宏的意境（圖4）。

圖4 以小見大的空間序列

3.3.2 詩情畫

中國傳統園林講究意境，它賦予園林藝術以靈魂，灌注以生命力。園林的美不光是形式上的，更需要人們感知、品味。漢代樹木種植講究變化，起伏，錯落，既讓人覺得有韻律感卻又似乎無章可循。大興郡的景觀就猶如漢賦一般，多采用陣列、對稱的手法，使游人不禁在有著雄壯節律的辭賦和莊重的園林空間中游離；而正因為賦的比興，又更容易讓人聯想起大興郡中植物配置用意，比如竹的氣節，蓮的不染等。（圖5）

圖5 比興的造園運用手法

3.3.3 疊石理水

漢代疊山造型豐富，具有深遠的層次和較為靈活的空間，不再局限于想象中的天宮和神山仙海。疊石貴在神似，大興郡會所庭院中布置一方巨石，與入口大門形成對景，其自身的紋理本身仿若仙山。此外，在后院草坪處布置的若干條石猶如水中蛟龍，順著地勢順流而下，活靈活現，給園林景觀平添許多趣味。

漢水，自然靈活、相互借資，水面穿插于宮苑建筑和山體間，開拓了園林的藝術空間，開始改變園林厚重的風格，注重高低錯落、起伏多變和疏密相間的韻律。在大興郡中，水景處理上合理利用水形和水聲。在水形岸線的處理上講究“沿而為溪，聚而為池” [8]，岸線變化自然，動靜結合，巧妙詮釋了漢水的相互借資。水體的聲景則是通過疊水、噴泉等形式來實現，潺潺的流水令人心情平和、舒暢，“何必絲與竹，山中有清音” [9]（圖6）。

圖6 現代傳承的疊石理水

3.4漢式建筑的傳承與創新

3.4.1去粗存精，精益求精——屋頂

據漢墓室明器房屋模型考證，漢代有兩面坡的懸山、四面坡的慶殿和攢尖頂等， 典型的屋頂形式是倒扣“升子型”，其特點是屋脊短，屋面多直坡，檐口、屋脊多為直線。[10]

大興郡在建筑屋頂處理上借鑒了漢代屋頂形式 “漢風遺韻”的景觀亭中，設計師采用重檐懸山頂，創作上用“減法”，舍棄繁瑣的瓦當、搏風、封檐等構造，利用厚重筆直的椽條詮釋漢代屋頂中挺直大氣的特性，使亭融入景觀環境中。此外，庭院入口建筑，設計師采用硬山頂，創作手法上用“除法”，將本身厚重的屋頂化整為零，保留整體線條形式的同時，用鋼木混合結構，極富現代感的增加了屋頂細節，使建筑更加精致，提升了庭院空間，優化入口形象（圖7）。

圖7 漢風遺韻景觀亭

3.4.2融流動于莊重——墻身

漢式建筑的墻身以夯土墻為主，開窗很少，呈上窄下寬的收分式。墻體常用白色石灰質材料，并有加固墻體且具有裝飾性的壁帶。由于建筑中采光和通風的功能需求以及追求開敞流動的現代空間，大興郡不刻意追求墻體與漢式建筑一致，對白色的裝飾壁帶進行“位移”處理，將其靈活的安置于墻體底部，中部和頂部，使得景墻在莊重中不失流動性。漢代柱式有八角、圓和方形等，而漢畫像磚、石中柱式比例細長，柱身分為直柱、顯著收分兩種。大興郡的柱身處理就采用了顯著收分這一手法，加入一些現代線腳的處理，墻體在古典的樣式中盡顯現代的簡潔之美（圖8）。

圖8 墻體的新中式做法

3.4.3傳古典美，揚簡潔風——裝飾

考證漢畫像磚、石、明器房屋模型發現，漢式建筑墻身已有細部設計和裝飾。漢式建筑的門多為板門，門側開方窗，并設一列橫窗，山墻處設置方形、圓形、三角形、桃形窗。窗格式樣多變，除了臥欞、直欞、也有斜格和鎖紋復雜的花紋。

大興郡（圖9）設計中選用漢朝青銅器紋理——“云氣紋”提取紋樣，對其形式與造型進行提煉、簡化、設計，并加以現代元素的修飾運用，充滿古典氣息又不失后現代中式主義的莊嚴。而饕餮紋是古人融合了自然界各種猛獸的特征想象而成的，獸的面部巨大而夸張，裝飾性很強，有辟邪作用。在其基礎上加以現代元素的修飾運用到大門、窗格及墻體裝飾上，從而在整個風格上既延續了漢風元素的統一性。

3.4.4因地制宜，回歸質樸——材料與色彩

漢式建筑由于技術的局限性，墻體建筑材料主要為夯土墻、木材和石材等自然材料，空心磚和花紋磚用于夯實臺基。屋頂多用青瓦，部分陶質瓦用于裝飾。色彩上，丹用于宮殿柱子，青紫用于墻壁或繪制壁畫；黃用于官署，其余雕花的地磚和屋頂瓦件則根據地域或主人喜好而定，材料所和色彩表現出雄渾大氣。

大興郡重視傳統材料和色彩在現代園林建筑中的應用。大漢會館外墻采用當地產的毛石，一層砌成上狹下寬的傾斜外墻，形成厚重的基座；二層退進的外墻采用深灰色的毛面青磚；挑檐、檐口、屋面瓦都采用清黑色，延續著厚重感。建筑內部以木材本色作為基本裝飾材料，門窗框、窗格也采用了木色裝飾，回歸質樸（圖10）。

圖10 材料與色彩的漢代元素運用

4 結論

大興郡新漢風設計藝術有著鮮明特點：雅致、大氣、簡潔、精致。新漢風園林藝術的表達不同于其它現代園林設計，它融現代功能技術與早期文化為一體，理念上，它與中國傳統園林文化的特有氣質和內涵相吻合；形式上，并非簡單的仿古，在山，水，路，石，上結合現代人心理需求；植物考究上，將傳統園林的造園藝術和地域特征經過造園來表達；園林小品上，通過對人物、文字、幾何紋等紋樣進行抽象研究，結合園林建筑群體的組合，打造質樸、雄渾的風格。這些藝術運用手法，傳承了中國傳統園林文化，弘揚了傳統園林藝術，并為當代園林設計提供了新方法和新思路，具有極大的風景園林設計參考價值。

參考文獻

[1]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海古籍，2007.

[2]劉瑞瑜，弓弼，周文強，何紅蕓.漢代園林景觀特征的分析與研究[J].安徽農業科學，2008（06）：44-46.

篇3

1 對傳統文化的訴求

隨著近十年地產行業的蓬勃發展，人們對居住品質的要求逐漸提高，景觀作為衡量居住區品質優異程度的一個重要標準，沒有好的景觀設計就沒有好的生活品質，然而當前居住區建設中大量盲目地抄襲國外案例，缺乏對中國傳統文化的挖掘、繼承與發揚，同時，在繼續創新的基礎上，如何創造中式的符合高品質環境要求的居住區是當務之急。當“歐陸風”、“西洋風”、吹倦的時候，更多的人們開始懷念起古時的“中國人家”：秦磚漢瓦、抄手游廊、深深庭院，還有居住其中的天倫之樂……，這些正是中國特有的審美觀和生活價值觀在中式住宅的每一寸空間的涌現。

2 傳承古典園林的精髓

中國古典園林在世界園林史上是重要的組成部分。中國古典園林在諸多方面有其獨特之處，這些正是造園藝術的精髓，也是現代景觀設計所要傳承、創新的重要部分。意境方面：傳統園林意境的表達方式主要表現在園林中的借物寄情，例如廳堂命名、匾額、楹聯、書條石、雕刻、裝飾、以及花木寓意等，特別是中國古典園林中利用空間變換從而達到步移景異、小中見大的造園手法，使園林在富有文化底蘊的基礎上更為豐富多樣。“詩情畫意的中國園林”是對中國園林意境的最好表達，同時也是現代園林景觀設計的傳承精髓所在。植物配置方面：傳統園林植物配置追求“師法自然而高于自然”，正基于此理念造園者喜好在園林建造中模仿自然山林植被景觀，將亭、臺、樓、閣等園建與山、石、花、樹等自然因素相互協調融合為一體，充分運用植物色彩來渲染園林環境，從而表現所要傳達的意境。吳良鏞先生在《鄉土建筑的現代化與現代建筑的地域化》中提出：“無論發達的國家或者發展中國家均存在著一個共同問題，就是如何積極達成進步的世界文明，而同時又延續原有的文化遺產。這就是我們的悖論，如何既成為現代的，而又回歸到自己的源泉；如何既恢復一個古老的、沉睡的文化，而又參與到全球文明中去”。“新中式”景觀的設計思想源自古典園林，直接表現在對古典園林景觀空間布局與造園手法的再現，是符合中國人審美的本土地域化的景觀。“新中式”景觀設計則是從古典園林中汲取適合當代的設計精華，將古典園林本土化的東西消化、吸收、推敲、重構、傳承、創新、融合于當代景觀設計中，用另一種視角、另一種手法來展現，最終達到新景觀對中國古典園林的承形、延意、傳神。

2.1 新居住理念

理念（concept）是一種理想的、永恒的、精神性的普遍范疇。居住理念（resident concept）也就是指對居住的觀點、看法與信念，是人們在選擇住所時所遵循的原則、標準，它因時代、文化、信仰等的不同而不同。伴隨著人們對居住環境質量要求的不斷提高，越來越多的人開始看重房屋質量與居住面積、功能與結構、景觀與生態環境等方面，“綠色”、“健康”、“運動”、“便利”、“文明”、“生態”、“低碳”等具有時代背景的詞語逐漸成為高品質居住產品的代名詞。

2.2 新技術、新材料

科學技術的快速發展使得居住區景觀呈現出元素多元化景象，加工技術的不斷創新導致各種新材料的涌現，讓設計師擁有了更廣闊的造景選擇空間。在“新中式”景觀設計中，利用現代的感知來認知自然，利用聲、光、電等高科技手段來展示自然之美，或者利用高科技手段和新的更為環保的材料去擴展和延伸觀賞者的感知能力，同時為達到景觀效果，“新中式”景觀設計運用傳統元素和現代元素，通過創新方式共同體現中國古典園林的美。

2.3 新審美觀念

中國傳統造園中意境的體現過多的注重于“花木寄情、狀物比興”所產生的象征寓意上，然而拌隨著時代的發展，古人所追求的超脫隱逸、虛靜、清逸、淡遠的審美情趣難以契合現代人簡潔、明快、開朗、大方的審美情趣。隨著文化藝術表達方式的不斷發展，通過在象征型意境以外拓展寫實型意境，以更精確的方式表現現代的審美情趣，既注重對物境的精確描繪，又深刻揭示現代人對生活環境的本質要求。北京廬師山莊公共空間采用簡潔明快的造景手法，充分符合現代人的審美觀念，利用簡單的幾何元素展示形體之美（圖1）。

2.4 新設計思想

中國傳統造園思想的形成主要源于兩個方面，一是“文脈”，二是“地脈”，如崇拜自然、君子比德和神仙思想等。正是基于此從而造就了中國傳統園林崇尚自然、追求自然山水之美的造園思想，這也符合現代風景園林設計的主旨。“新中式”景觀設計傳承、發揚以自然為主體的設計思想，倡導回歸自然、回歸生活。在“新中式”景觀設計中科學的認識包括自然類型、自然元素、自然形式、自然過程在內的全面的自然含義，在此基礎上根據場地的自然條件和景觀特征，營造出與之相適應的景觀，體現出自然的多樣性、豐富性和獨特性。

3 傳統中孕育的新中式

3.1 空間布局

“新中式”景觀設計繼承了傳統造園的諸多手法如動靜結合、虛實對比、參差交錯、互相掩映、曲折迂回、漸入佳境的空間組織手法，通過空間的劃分形成不同形狀、體量、尺度和主題的多樣化的景觀空間，彼此之間相互密切聯系、互相滲透，最后將各個空間有機地串聯組合成整體性的景觀空間。深圳萬科第五園的公共區域利用景墻作為界限，在公共區域劃分出靜態和動態的空間，同時借助鏤空景墻形成交相呼應的景觀空間。

3.2 傳統意象符號的表現

中國傳統意象符號可以說是種類繁多、千姿百態，如圖騰、花紋以及一些特定的事物樣式等。“新中式”景觀設計同樣采取了中國傳統意象符號表達手法如以諧音寓意、借形寓意以及音、形交互寓意等，諸如：青龍、白虎、朱雀、玄武、龍、鳳、雙魚、蝙蝠、玉兔、龜、蘭花、荷花、牡丹、石榴、松、竹、梅等豐厚的傳統意象符號。正是基于如此深厚的文化符號底蘊“新中式”景觀可以在景亭、景墻、大門、廊架、地面鋪裝、座凳上等具置融入具有傳統意義的圖案符號，用簡化或抽象的手法來傳達中國傳統文化內涵。廣州云山詩意·人家采用古代文字作為景觀基底，利用放大鏡及鋼具模型等現代手法來構景，現代中透出古樸氣息（圖2）。

3.2 傳統設計手法

“新中式”景觀設計繼承和創新框景、抑景、障景、借景、對景、漏景、夾景、添景等中國古典園林的經典造園手法，在外形上運用現代的景觀元素和景觀材料，營造出的豐富多變的景觀空間感受，例如運用框景手法用以加大景深效果，形成了一幅美麗的畫面。

3.3設計意境

篇4

1我國傳統園林的特點

1．1手法靈活多樣

在我國的古典藝術中，體現得最多的就是以形寫神的思想境界，這在我國的傳統園林建筑中得到了很好的寫實。我國的傳統園林建筑，多通過多變的手法來增加建筑的獨特性。例如，通過在園林中布置不同流水和植物來體現園林的主題風格，再加上山石的陪襯效果，使得整個園林的建筑更有層次感，整個空間更有虛實對比的韻味。傳統園林設計的先抑后揚的建筑風格，以及多變的手法給現代景觀設計提供了豐富的靈感和素材。

1．2構造詩情畫意

傳統園林設計幾乎都飽含詩情畫意，整個建筑都像是一幅幅美不勝收的畫卷，這種特點大多受到我國古代文人墨客的影響。古代的圣人雅士都喜歡吟詩作對，以山水、蟲魚、鳥獸等來抒發自己的情感，或者將美景通過畫卷記錄下來。當然，園林建筑和文人的詩畫也是相輔相成，這樣也就形成了我國傳統園林的詩情畫意之美。

1．3意境深遠高潔

我國的傳統園林大多意境深邃，營造出一種自然之美，這也是我國的傳統園林的獨特之處。這種深遠高潔的思想意境同樣受到一些儒家文化的影響，特別是儒學中的仁禮的思想，影響著我國傳統建筑的風格。園林的主人一般希望通過園林的風格來體現自己的思想和情懷，因此，對園林的意境有很高的要求。所以，傳統的園林建筑一般都蘊含著豐富的情感，使整個建筑得到升華。

1．4感官自然和諧

我國的園林建筑一般都是自然環境的濃縮和精煉，希望尋求居住的清寧，即使在鬧市中，也能有舒適之感。在傳統園林的不斷發展中，自然和諧的最求始終沒有間斷。就像我國古代詩人所描寫的那樣“到處皆詩境，隨時有物華”，這正是我國傳統園林的真實寫照，隨處都彰顯著自然的美，充滿詩意。傳統園林一般選擇建筑在風景優美的地方，山水環繞，將建筑與自然的美景和諧統一，人工建筑不會顯得突兀，甚至有和諧之美，這就是傳統園林的最高境界。

2現代景觀的特點

現代景觀設計隨著時代的發展演變，融入了更多的現代化元素，已經擺脫了傳統園林設計的限制，形成了不同城市特有的風格。特別是當代的景觀設計更具有包容性，為更多的大眾服務，打破傳統園林為上層顯赫人士服務的局限。現代景觀的規模更加廣闊，不僅僅是對園林的創作，還包括城市的規劃、生態環境的保護，或者一些大型的現代藝術建筑都可以稱為現代景觀，例如著名大三峽工程，具有現代特色的東方明珠塔等等。生態化、科學化、包容性和藝術性成了現代的景觀設計的設計特點。

3現代景觀對傳統園林的傳承與創新

3．1傳統園林思想的傳承

現代景觀的設計思想也要遵循傳統園林自然統一的思想。現代社會的人文環境比較喧囂，景觀也需要具有生態和諧之美，因此傳統的思想是具有很大的借鑒意義的，也符合我國綠色環保的建筑要求。在當代的景觀設計中，在追求景觀品質的同時，要將人工與自然和諧統一，才能維護生態的平衡。“大地有大美而不言”，現代景觀的設計首先要基于自然和諧的理念之上，再來談創新和創作，這才是正確的設計思想。

3．2傳統園林手法的傳承

現代景觀的設計要借鑒傳統園林靈活多變的建筑手法，注意不同元素的搭配，格局的構造以及空間的虛實結合。現代景觀可以結合以小見大的方式，使整個結構更具有層次感。當然，景觀設計一般離不開山石和流水的搭配，各種元素的搭配可以根據景觀的主題要求進行變化，這就要求設計師具有很高的藝術造詣和設計知識基礎，才能根據需求不斷改變設計思路。在傳統手法的傳承中，還可以進行創新或者借鑒國外的優秀設計理念，這樣才能給社會帶來新鮮感。

3．3技術創新

時代是在發展進步的，傳統的設計思想和手法并不能全部適用當代的景觀設計，因此，還要不斷地根據社會需求進行技術創新。早在上世紀六七十年代，景觀設計就與數字技術進行了有效結合，數字技術的應用，可以對景觀的各種元素利用虛擬圖層展示出來，經過不斷的發展和進步，數字技術在景觀設計上的制圖、分析和模擬能力在不斷地加強，使當代的景觀設計更加科學便捷。

3．4打破格局

傳統園林的設計一般是為上層人士服務，而我國的當代的景觀設計是為所有的大眾服務，因此，當代的景觀設計要進行格局的突破，打破原來的局限，對整個城市的景觀設計進行拓展，形成更開放、廣闊和全方位的設計領域。城市的景觀系統要合理規劃和布局，根據城市的特殊文化，打造不同的城市名片，為居民帶來更舒適的生活環境。

篇5

引言

嶺南文化無疑是中華文化的一個重要的組成部分，嶺南文化接受西方先進的現代科學與人文思想的時間最長而且與當代世界進步文化的主流融合的最好，這一點也是無可爭議的。對地域現代性的評判有三點普世的共識：第一是文化的包容性，即一種地域是不是承認并包容多元的價值觀；第二，這種文化是不是最大限度地尊重個體的自由選擇與意愿；第三，這種文化中是不是尊重現代社會的契約精神并遵守誠信為本的商業行為規范。以上三個方面，當代嶺南地區做得最好。所以，嶺南地區在近百年中一直就是中國新思想、新文化與制度的發源地。因而，作為地域文化一個重要組成部分的嶺南園林，尤其是當代嶺南園林的景觀可以走在其他地域的前面也就不是什么意料之外的事情。

在展開“嶺南園林的傳承與創新”的討論之前，我們需要簡要地回顧一下幾個關鍵的問題：即什么是現代主義景觀？什么是中國傳統園林的特點，傳統的嶺南文化及嶺南古典園林有那些特色？

1.現代主義景觀及其缺陷

現代主義景觀是在二戰以后與現代主義建筑思潮同時興起的一門景觀設計思潮與實踐的學問。它強調景觀的科學性、社會性與功能性，具有工業化、規模化與標準化的特點，并在表達手法上強調國際風格與簡潔的藝術手法。雖然現代主義景觀是當今世界上景觀抑或園林創作的主流，但它的缺點也非常突出，其備受攻擊的缺點集中在單一的價值取向，對地域自然特點與文化傳承的忽視，以及對理性問題的關注有余而對感性問題的關注不足等。

首先，現代主義景觀最重大的缺陷在于缺乏對地域性與地方文化的尊重，缺乏地域的變化。 第二，過分強調景觀設計的科學性與理性主義的設計感，對長期使用者的情感要求缺乏考慮。 第三，現代主義景觀幾乎是作為現代主義建筑的衍生品出現的， 從而在大部分情況下只能充當或者甘當現代建筑的配角。 最后，現代主義景觀反對裝飾、缺乏細節，這與居住區園林本來是一種“奢侈品”的定位相沖突。

作者認為通過對作為園林藝術兩極中的另一極的中國傳統園林，尤其是對地域風格極其突出的嶺南園林藝術的研究可以來彌補現代主義園林的不足， 從而在中國這片土地上更好地豐富與發展可以傳承中國文脈的、地域性的現代主義景觀。

2.對中國傳統園林特點的總結

首先，自然詩意的居住一直是中國人的居住理想。無論是老莊自然之道的產生，還是以表現自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現、發展，都貫穿了人與自然和諧統一的哲學觀念。這個觀念深刻影響了中國園林藝術的創作。傳統造園的自然精神強調“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。這種尊重自然的觀念在高度城市化與環境人工化的今天的景觀設計中仍然極其可貴。

第二，中國的文化， 包括哲學， 文學， 與藝術具有鮮明的自然性；中華民族是對自然理解的最透徹的民族之一。中國的先民在與大自然的長期相處中發展出了一種獨特的山水觀，他們為自然界的物化山水賦予靈魂。山水與神明，與祖先，與人的精神和意志聯系在一起，它不僅是人們游目騁懷的空間，更成為人們抒感的對象。仁者樂山，智者樂水，傳統園林的掇山理水不僅是構建園林空間骨架，更是在為整個園林的氛圍定下基調。唯有源于自然的景觀才能讓人長久品位，而不覺厭倦。這正是山水之樂，其樂無窮。

第三，與自然融為一體的居住形式是中國人的生活方式（Chinese way of life）。在中國傳統園林中大部分的亭臺樓閣應該理解為有功能需求的建筑，而其他的都是主要是以山、水、及植物為主的自然元素。人工與自然在中國傳統園林中從來都不是對立沖突的，而是和諧互補的元素。在統一的立意與充滿詩意的主旨下，互為因借，相互補充。園林不是單純的視覺游賞空間，而是生活的容器，是具有詩意的生活方式的重要組成部分。

第四，同時滿足苛刻的功能要求與豐富的情感需要是中國傳統造園的是中國園林的另一個特點。中國私家園林可能是世界上唯一的具有系統的意境與情感策劃的園林（Emotional Programming），在一個不大的江南園林里，在什么地方，什么時候，做什么，想給人以怎樣的意境與聯想都經過精心的策劃，這就是為什么江南私家園林可以這樣無與倫比的精彩的另外一個原因。

第五，空間與空間的序列是中國傳統園林的主體。在江南明清私家園林中有效的空間組織是景觀的整體性的唯一保證。其中，空間序列（動觀）比空間重要，空間比景觀重要，雖然景觀（靜觀）也很重要。中國傳統園林具有極其鮮明的空間特征，綜合運用借景，對景，框景等設計手法，創造出回環曲折，“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”的空間序列。在重點部位則精心安排視點，組織視線，無論動觀靜賞都有別樣風景。

第六，對“有”與“無”的進一步理解。在中國古典園林中，我們可以看到意境是園林創作的主體；而意境，也就是環境氣氛是由空間形成的，空間是由體積形成的，空間的成功在于比例。老子云：延埴以為器，當其無以有器之用。由有形的物體圍合而成的無形的空間才是園林中真正供人使用的部分。好的空間是細致推敲而來的，尺度合宜，比例得當，然后有細部精彩，畫龍點睛，此方空間美之要決。

第七，意境與詩意。園林是情趣與情感的寄托，源于自然，高于自然是中國傳統園林的追求。園林是造園者心中天地的縮影，是寄托人生理想，抒發高潔志趣的途徑。沒有意境，園林也就失去了靈魂，成為了物質的堆砌，唯有寄詩意于山水，才能使園林獲得超越時空的長久的生命力。在物欲橫流的當今社會，人們比以往任何時候都需要一個能夠真正放松身心，使人重回自然，重回簡單，本真的詩意空間。

第八，在園林中只用自然元素與有生命的材料。只有有生命材料可以與生命共鳴，從而達到修心養性的目的。其中，四季植物代表著季節的變化與生命的周期；花鳥蟲魚代表天真與生命；水代表了是生命之源，永恒的迷，與園林的靈魂；山石：代表著大自然的機理，是無聲的歌，是園林中唯一一個與建筑相協調的元素，是花園的筆觸。當然，山水是園林最為重要的組成部分，又是相互聯系，不可分割的自然元素。有機地運用山石與水體不僅是美學的需要，也是生態的需要。山水不僅是園林與自然聯系的紐帶，也是人與自然聯系的紐帶。

第九，總體藝術（即Total Art，從德文中的Gesamtkunstwerk來）。總體藝術就是盡量多地使用所有相關的的設計元素與相關的藝術形式，并使所有的設計元素協調一致，共同為一個主體服務，在內容與形式上達到高度的統一。中國園林無可爭議的是一種高度成熟的總體藝術：我們還很少能夠看到其他園林能把哲學，文學，歷史，民俗，建筑藝術，書法繪畫，雕刻，家具制作，疊石理水，花鳥蟲魚等各種元素與藝術形式統一在一個園中。在人類創造的所有藝術形式中，能夠稱之為總體藝術的為數不多，其中包括歌劇，京劇，中國園林與電影藝術。

第十，創新與傳承。雖然由于地理與文化原因，中國傳統園林一脈相承地發展了近千年。但是，中國園林作為一個總體在各個不同的歷史時期也在不斷地發展，并根據各個地域的特殊人文地理條件進行調整。其中，近現代的傳統嶺南園林更是具有“兼收并蓄、世俗務實、敢于實踐、勇于創新”的特點

3.嶺南的自然人文條件及嶺南傳統園林的特色

學者朱千華對嶺南園林作過長期而充分的研究。朱先生認為嶺南古典園林的產生與發展和嶺南的人文與自然環境密不可分。歸納起來，嶺南傳統園林藝術體現了這樣獨樹一幟的特色：疏朗通透，兼蓄秀茂[1]。

其中，疏朗是因為這里天高皇帝遠，人們可以突破禁錮和束縛，釋放出一種疏朗與放松的心境來。相對于北方園林與江南園林，嶺南園林寬松自如，流露出敞開式的，個性化的自由空間。通透是因為嶺南大部分地區氣候炎熱，酷熱的夏季時間很長。 所以，嶺南園林在設計上要考慮到寬敞、通透，還要顧及遮光聚蔭的降溫效果――陰涼、通透是嶺南園林設計的一個重要考量。

兼蓄。嶺南文化兼容并包，是一個百越文化、客家文化、貶官文化與海洋文化的混合體。在嶺南園林中除了使用北方園林與江南園林傳統的布局形式和局部構件以外，也融入了西方建筑文化的元素：如采用羅馬式的拱形門窗、巴洛克的柱頭，規整的水池，鑄鐵花架等。同時也會大量吸收嶺南當地的文化元素：如木雕、磚雕、陶瓷、灰塑等民間工藝等。

秀茂。相對于北方園林與江南園林而言，嶺南園林具有輕盈通透，植物茂盛蔥郁的特點。特點。嶺南園林有一個得天獨厚的條件，那就是嶺南植物繁茂。植物是園林要素之一。嶺南的植物品種，成千上萬，且大多都是四季翠綠，因此園林中植物的豐富性使嶺北園林望塵莫及。

傳統的嶺南文化具有“兼容并蓄”的外向型特征，這也是近代嶺南文化具有世俗務實、兼容并蓄、敢于實踐、勇于創新的海洋文化特點的直接原因。 因而，說近代的嶺南是一個各種園林風格的試驗場也就不奇怪了。 這里也理所當然的是一個探索現代地域景觀的最理想的地方。

圖1―2一組照片生動地表明嶺南園林創新，敢于試錯，具有多元的價值觀，及其世俗與人本性的一面。

在了解了現代主義景觀，中國傳統園林，傳統的嶺南文化以及傳統嶺南古典園林的特點之后，讓我們用一個現代高密度公寓的居住區景觀案例來談一談用什么樣的思路來嘗試嶺南園林的傳承與創新。

4.深圳中信紅樹灣北區的景觀設計：“現代嶺南”景觀的設計實踐

4.1 現代高密度公寓居住區的“現代嶺南”園林

在短短30年內深圳經濟特區從一個邊陲的漁村發展成為一個擁有180萬人口的國際大都市。在這個快速發展的城市里，室外公共與鄰里空間被街道代替，人離自然越來越遠。5年前深圳中信紅樹灣房地產發展有限公司找到我們，希望與我們探討如何在紅樹灣的景觀設計中幫他們找回兒時嶺南傳統生活的感覺：也就是說，怎樣才能在現代深圳的高密度公寓居住區找回人與自然的聯系，讓人們在放松戶外環境里享受鄰里般的社區生活，并讓這個園林景觀彰顯嶺南自然之美。當時我們還不確定這是一種什么樣的景觀風格，姑且稱之為 “現代嶺南”。我們將這種“現代嶺南”的風格歸納為以下幾點，設計的理念主要體現在對嶺南園林傳統造園手法的傳承和對現代功能的創新上。

4.2 社區客廳與生態水景，現代的功能的創新

中信紅樹灣北區從總圖上看是一個現代景觀。由于居住區景觀對景觀交通流線，消防線路的要求很具體，再加上主體建筑空間尺度比較大，總圖布局采用了社區公園的設計理念對空間進行了有序的組織。在總圖規劃中我們重點考慮要營造出更多的以人為本的社區空間，即鄰里交流與活動場所。10，000的中央花園是一個社區室外客廳與濕地花園的綜合體。人工湖是整個花園的中心，環湖布置了多個適合不同規模與活動方式的鄰里交流空間。包括咖啡平臺，觀景平臺環湖景觀步道與“社區客廳”。社區客廳是人們用的最多的地方，這里可以組織兒童藝術課程、社區象棋比賽，它也往往是學生們放學后做功課的地方。

生態水景的設置具有和國際主流的生態設計手法接軌的意義。一條石溪從北向南流入人工湖中，湖水是靠西南角的一個人工濕地進行凈化的。人工濕地是低成本凈化湖水的現代生態技術，我們經過努力在這里設計了一個兼做水生植物園與人工濕地的生態濕地花園。 這條以黃蠟石為駁岸的自然溪流可以喚起我們童年在溪流邊玩耍的記憶，這也理所當然地成為最受小孩子們歡迎的去處。

4.3傳統的意境，嶺南的植被，當代的審美

在空間的功能與內容組織合理后，我們進而希望為每個空間增加一層情感的因素，也就是說找出每個園林空間的意境，現代的規劃讓花園好用，而意境的空間使花園精彩。 而嶺南傳統園林的設計也滲透了對意境和情感的表達。在這一點，我們通過使用嶺南當地植物以及具有地方特色的細節應用來實現，嶺南有大量的鄉土植物品種可選擇。研究表明嶺南的原始景觀并不是現在“死綠”一片的常綠闊葉樹種為主，原始的嶺南自然生態包含了許多落葉樹種并有明顯季相變化。我們在在植物的選擇上強調用豐富的植物品種來反應嶺南的原貌，但在種植設計上引入了北美西海岸私家花園的自然細膩種植手法與英式自然園的疏林草地式的空間組織方式（圖3―4）。

結束語：

珠三角是世界經濟最具有活力的地區之一，但是其城市化的速度，產業的轉型，環境污染等問題都給我們創造了世界性的難題。有像景觀都市主義與生態都市主義這樣的先進的理念的指導，景觀建筑師應該遵循 “生態設計，人文關懷，多元融合，地域風格與美學創新”的五條原則規劃設計我們今天的城市環境。 嶺南園林工作者的任務是在新的城市與社會經濟條件下用人本的理念，科技的手段，帶著人與自然和諧發展的理想尋找我們這個時代的桃花源。

參考文獻：

[1]朱千華.雨打芭蕉落閑庭：嶺南畫舫錄[M].北京航空航天大學出版社，2010（2）：1-20.

篇6

在全球一體化背景之下，各種思想與文化的交融對我國的傳統文化產生了極大的沖擊，尤其以建筑行業最為突出，城市建設中一味的采用所謂的“國際風格”，喪失了我國傳統建筑的獨特美感與文化內涵。筆者認為，這些問題的產生主要源于設計規劃者對于我國風景園林設計理念以及人文底蘊缺乏系統的理解，由此，本文以我國園林設計中的“借景”理法入手，對其傳承與發揚的策略進行了簡要分析，以期能夠為建設具有我國傳統文化特色與地方文化內涵的風景園林獻上自己的綿薄之力。

一、中國風景園林設計“借景”理法的人文內涵

我國風景園林中所應用到的“借景”理法帶有鮮明的中華民族傳統文化特色，而園林的內容、構建形式與我國道家“道法自然，天人合一”的思想有著充分的交融，也受到了我國傳統文化以及藝術形式的影響，由此“借景”理法可以說包含了我國千載文明的精粹。

1、天人合一的核心要義

天與人的關系是我國傳統文化所研究的重要方向之一，代表了我國古代哲學思想的繁衍與發展。而天人合一作為我國文化總綱有著其先進性與科學性，現今仍然以“人與自然和諧發展，全面協調可持續”為我國乃至世界的發展趨勢。天人合一簡言之也就是物我交融、相互滲透的境界，而我國風景園林在“借景”的過程中，也正由于天人合一的思想將自然與人進行了有機結合，在充分借助建設點地理條件的基礎之上，因地制宜進行設計“借景”，這正是我國風景園林“借景”理法的核心要義。

2、“借景”理法與傳統文化的交融

以儒家文化來看，“仁者樂山，智者樂水”，中國風景園林中山與水的交融往往代表了人與自然和諧與統一。而園林景象也往往將生產方式與園林進行有機結合，以山水等景物來代指德行操守，正如“食可三餐無肉，居不可一日無竹”所述，園林中的竹、松、柏等植物往往代表了居住者對于德行的要求。而以道家文化來看，正所謂“道法自然”，我國園林設計中“借景”理法雖然需要進行改造，但是仍然需要因地制宜，并不會對自然造成過多的破壞，這是現今園林建設無法媲美的。而禪宗也以期唯心觀點對“借景”產生了一定的影響，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”也正是由此而得。

3、“借景”理法與傳統繪畫藝術的交融

我國傳統山水化的創作往往以自然造物為參考點，按照內心需求來進行藝術創造，這與“藝術來源于生活，但高于生活”有著異曲同工之妙。我國傳統繪畫講究神似而非形似，傳統風景園林中的“以景寫情”也就是“以形傳神”的充分反映，正如醉酒半夢半醒之間，其樂無窮。另外，中國傳統繪畫往往寄托了個人的情感，其布局與構思極為巧妙。而我國風景園林設計的“借景”往往也包含了創作者的情感。“弄假成真”既包含了對自然山水的無限向往，也融入了師法自然的繪畫藝術觀念，是人意向審美的高度體現。

二、“借景”理法的傳承與發揚

1、傳承“借景”理法，保持傳統民族特色

中國風景園林設計所應用的“借景”理法飽含中華民族的傳統文化與哲學特色，與我國國人意識形態上對于園林美感以意蘊的追求相一致，因此將其運用于現代化中國風景園林的建設中有著極高的現實價值，能夠在很大程度上緩解由于西方文化沖擊所導致的傳統文化缺失。在對“借景”理法進行傳承與發揚的過程中，必須要保持中國傳統文化與藝術的獨特風味。而作為園林的設計規劃人員，必須要以動態與全面的眼光來看待事物，以辯證的思維來處理“借景”理法與現代化原理的融合，以此更好的傳承與發揚中國風景園林設計中的“借景”理法。同時還需要對“借景”理法在歷史沿革過程中的變化加以充分認知，對其或恢弘大氣、或小家碧玉、或風景寫意的特色加以充分認知，并且合理融入現代化特征，促進現代元素與傳統文化藝術特色的有機結合。除此之外，在設計的過程中，為了避免由于外來文化所帶來的沖擊，必須要保持當地獨有特色，融入區域傳統文化，以實現對“借景”理法的傳承與發揚。

2、解放思想，與時俱進

傳承中國風景園林設計中的“借景”理法并不代表完全照搬，伴隨著我國現代化進程的不斷推進，人們對于風景園林的要求也越發提升，由此園林設計規劃人員必須要充分結合當下園林受眾人群的實際需求，在融入“借景”理法的基礎之上進行有效創新，做到與時俱進。畢竟從本質上來看，風景園林的存在本就是為了豐富人們的生活，滿足其在精神上的審美需求，給人以心靈上的寄托，如果一味照搬傳統的造景理念，那么很有可能造成其與當下人們需求的不符合。另外，風景園林設計在當下已經逐漸延伸成為了一個獨立的學科，其中所涵蓋的知識面較為廣泛，我們在傳承傳統文化藝術特色的同時，也需要采用現代化的建設工藝與理念，以科學、先進的手段將“借景”理法融入現代風景園林的建設之中。

三、結語

總而言之，作為風景園林設計者，必須要對我國傳統園林中的“借景”理法加以充分認知，將其合理應用于當下的現代園林設計與建設之中，并且結合當下受眾人群的實際需求進行園林造景設計，在滿足人們實際需求的同時，實現對我國傳統園林文化的傳承與發揚。

參考文獻

[1]李玲,黃漢玲.現代建筑及城市景觀設計中古典園林應用探討[J].住宅與房地產.2016(33)

[2]朱文艷.畫意詩情景無盡,春風秋月趣常園——淺析中國古典詩詞與古典園林的相融相通[J].包裝世界.2016(05)

篇7

關鍵詞： 園林景觀設計；傳承；創新

Key words: landscape design；inheritance；innovation

中圖分類號：TU986.2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）20-0082-02

0 引言

中國古典園林藝術它不僅是人類文明的重要遺產，與此同時，它還是世界藝術的偉大奇觀，它被舉世公認為世界園林之母，可見中國古典園林具有的重要作用。“園林學是研究如何合理運用自然因素、社會因素來創造優美的生態平衡的人類生活境域的學科。”園林在進行設計時，要考慮的因素很多，不僅要考慮構思立意、園林建筑布置和自然地形地貌的利用與塑造，而且還要考慮園路和場地、植物種植等。園林景觀設計的宗旨是不斷滿足人們對自然環境的向往，最大限度地發揮在生態環境、社會文化、休息游覽和經濟等方面的綜合效益，從而來促進人與自然的和諧健康和共同持續發展。

隨著我國經濟和社會的飛速發展，人們的審美思想和境界也得到了很大的提升，中國古典園林所具有的文化內涵是現代園林景觀設計師進行設計的淵源。筆者根據中國園林景觀設計現在的發展情況進行了相應的調查研究，現代的園林景觀設計要傳承古典園林景觀的文化精髓，進行改革創新，找出中國傳統園林中的精華，針對我國園林的本土特征，取其精華，棄其糟粕，把傳統觀念中好的東西融入到現代生活的環境需求之中，從而更好的為人民服務。

1 園林景觀設計的傳承

篇8

從某種意義上說，中國園林建設應用到多個領域的知識，比如，藝術、哲學。在園林漫長的發展歷程中，各種自然元素逐漸應用到其中，比如，建筑、花草。并在此基礎上，設計者充分其想象力、創造力，使毫無關聯性的藝術、技術完美融合，創造出別樣的園林景觀特色，具有鮮明的民族特色。但由于傳統園林具有一定的局限性，現代園林設計還處于探索階段，使二者的融合還需進一步優化完善，使現代園林設計能夠順應時展的客觀規律，也能使傳統元素更好地傳承。因此，筆者以園林設計為媒介，對傳統與現代的契合予以對應的探討。

1傳統園林設計存在的問題

在園林設計中，想要使傳統園林設計和現代園林設計相契合，需從實際出發，對傳統園林設計中存在的問題予以客觀分析。其存在的問題，體現在很多方面。一是，設計思想方面。就傳統園林設計作品而言，很多作品都具有濃厚的時代特色，充分展現不同時期的社會風俗氣息，受到當時社會思潮的影響。由于民眾過分相信迷信，使當時所設計的園林景觀大都不具有一定的想象力、創造力，不利于園林事業的完善。二是，功能方面。對于傳統園林設計來說，觀賞型使其具有顯著特征。因為當時的園林設計主要是為一些少數人服務，比如，宮廷。三是，空間方面。在空間尺度方面，隨著傳統園林的不斷發展，園林內的活動增多，具有更多的功能。隨之，在園林設計中，應用到其中的景觀建筑物也不斷增多。以此，傳統型園林設計所具有的空間尺度不斷擴大。四是：傳統園林設計內容方面。山水等自然景觀是其核心的設計元素，而自然景觀、建筑物之間的融合已成為傳統園林設計的一大特色。但這些設計風格并不能使景觀建筑所具有的功能得到更好地呈現。隨著時代不斷演變，傳統園林設計雖然發生一系列的變化，但也存在一些問題，過分融入人為因素，忽視自然景觀的作用，使所設計的園林作品缺乏一定的自然趣味性。此外，以元素堆砌形式的造園較為普遍，沒有對園林植被的栽培引起重視，不能更好地呈現對應的自然景觀意境。

2現代園林設計概述

就現代園林設計而言，以多個領域基點，比如，植物、美學，以傳統園林設計理念為紐帶，改造自然環境的思維過程，加以應用的對策。對現代園林設計來說，它不同于傳統園林設計，主要具有這幾個方面的特點。首先，園林設計的目標對象，更為廣泛。其次，設計內容更加豐富多彩。最后，用于其中的材料也具有多樣化的特點。現代園林景觀不僅能夠滿足人們各方面的客觀需求，還為園林事業的進一步完善做好鋪墊。

3園林設計中傳統與現代的契合

第一，在傳承傳統園林設計時，需要尊重新時期發展的客觀規律、文化特點。具體來說，所設計的園林作品在充分展現我國傳統文化價值的同時，也需要具有其現代社會的特征。第二，在園林設計中，需要注重細節、實用性。對于二者的契合來說，需要同時展現二者不同的特點，也要能夠滿足新時代社會群眾各方面的需求。由于傳統園林設計具有較好的觀賞價值，注重園林設計的細節，需要把它應用到現代園林設計中。這樣在具有一定觀賞價值的同時，也具有一定的實用性，能夠更好地服務于人們大眾。第三，注重人與自然的和諧相處。在現代園林設計中，很多自然景觀都是自然景觀與園林設計之間的巧妙結合。以園林中的假山為例，它是園林設計中經常用到的元素，但它并不完全屬于自然景觀。主要是因為它是施工者精心雕琢的結果。以園林中的小橋流水為例，它也是施工者的“刻意安排”。因此，在二者契合過程中，現代園林設計需尊重自然，回歸自然，盡最大可能使園林中的景觀呈現出自然發展的客觀規律，充分展現回歸自然的設計理念。下面便是現代園林設計與古代園林設計契合的景觀圖。

篇9

世界園林景觀基本上分為東方和西方兩大類，即西方園林和東方園林。

西方園林是以歐洲古典主義園林為代表的幾何形式，以中軸線所牽引的幾何形圖案構成一種和諧美為其獨特的風格特色，整齊、規則、對稱均衡，各類植物布置也都表現出其規劃式的造型原則。

西方園林把美學建立在“維理”的基礎上，并左右著其它藝術表現形式。

東方園林則是以自然山水為其表現形式，更顯厚重，渾然一體。景觀特色表現為不對稱均衡，以曲線或自然基線作為結構各景觀組的自然式山水園林，更具和諧之美。由于各種構思受到歷史、文化、地域、民族、宗教、哲學和傳統美學思想的影響，以致出現了不同年代時期的園林景觀文化分布和典型的地域特色。

東方園林源出于我國幾千年的歷史文明和光輝燦爛的哲學思想，具有特殊的倫理價值觀及藝術審美觀。儒家朱熹說：“天即人，人即天。人之始生，得之于人也；即生此人，則天又在人矣。”崇尚的是“天人和一”觀，把美學建立在“意境”的基礎上，并借助于文學，繪畫和建筑諸藝術于一體，這是世界各民族文化寶庫中的一支奇葩。

1、“意境”――中國園林景觀的內涵。“意境”是中國傳統園林風格的核心。

所謂“意境”，意是寄情，境是借物，景情交融而產生意境。

古人說：“情與景遇，則情愈深，景與情會，則景常新。”所以“意境”賦予藝術以靈魂，灌注以生氣，化景物為情思，變心態為畫面，對景觀產生意象含蓄，情致深邃，具有飄然于物外之情，玄外之音，畫外之境，味外之致的特殊魅力。在審美活動中，高度發揮了意想思維的能動性，激發心靈創造出比之于實際的景物遠為豐富的藝術情趣。在體察感受中，讓游者從身入心入情入至神入，心領神會中引人入勝，耐人尋味，提高到深層性崇高的精神世界，這是中國園林藝術傳統中的審美心理結構，都是建立在內心境界的基礎上的“心物感應”和“興到神會”的審美價值，而西方園林文化唯獨缺乏“意境”這一靈魂的審美內涵。

2、“詩畫園林”――中國傳統園林景觀的詩意特色。

中國古代文學中，中華園林景觀成為古詩人寫景寄情的主要內容，成為詩中不可缺少的“景”與“物”，而每一位大詩人，都可堪稱中國古代園林最富鑒賞水平與設計水平的設計大師。盛唐時期出現的，以詩人畫家自成一派的“詩畫園林”以來，深深地影響著后人在園林設計的創意及布局構景，也影響和推動著后人對中國古代園林藝術文化遺產的憧憬與學習、研究和借鑒。奠定了人們對中國古代園林景觀所謂的“無聲的詩”和“立體的畫”這一重要的美學基礎。

隨著歷史的發展和變遷，而歷代無論是皇家園林還是民間山水，巨富莊園，也無不從中國文學，繪畫中得以借鑒，這種自古以來的互為表里，彼此借鑒，交互引發，相資為用，構成了中國文學藝術與園林景觀藝術相得益彰的，獨具風格的傳承文化遺產，按詩情畫意而創意組合的園林類型，猶如中國畫咫尺千里的山水畫立軸或橫幅手卷，成為眾多當代藝術家，設計師創作始初的靈感和動因。

中國山水畫，追求“咫尺之內而瞻萬里之遙，方寸之中乃辨千尋之峻”。邊走邊賞邊構思的民族傳統的方法，表現在不受時間，空間的限制，任其高低遠近，角度和視點的自由觀察，集大自然之精美于方寸之中。中國山水園林猶如畫幅一樣，集大自然之精美于一園。在組織時間和空間的游覽路線中，任其高低遠近、角度和視點的轉變，都觀賞到如詩似畫的中國古代園林景觀。

3、“路回峰轉”――中國古代園林景觀的面壁布局構思。大至皇家園林、蘇杭景觀，小至水鄉農舍，在設計時首先體現的是一個完整的審美系統。借鑒于文學藝術的立主題，分段落，講究起、續、轉、高、結的程序組合。因借在園林的規劃設計布局構景中，坐落在濰坊市的“十笏園”便是以“石”與“竹”為主景、配景，劃分景區、景點，講究游覽路線在組織景區中的序幕、連續、轉折、和結尾的系列組織程式；猶如詩歌中的抑揚回轉，富有韻律節奏感。園內水木清華，建筑布局新巧。在僅有的2000平方內，建有樓、臺、亭榭、書齋、客房等67間，曲橋回廊連接，魚池、假山點綴其間，小巧玲瓏，勻稱緊湊。春雨樓、漪覽亭、水簾洞、小瀑布等，雖出人工，宛如天然。壁上鑲嵌“揚州八家”鄭板橋、金農等人真跡石刻。清代濰縣縣令，著名書畫家鄭板橋書畫真跡和碑刻陳列在園內。在中國“四大名園”中，無不體現出設計者的獨具匠心，園林中的一個景區引向另一個景區，由封閉到開敞，從路回峰轉到柳暗花明，又好似運用章回小說中的一波三折、隱喻等手段，引向主景，然意盡，噶然而止，令人產生余音繞梁，意猶未盡的意境情趣。

中國古代園林藝術形式因借于文學和繪畫，景觀富于詩情畫意，便是中國古代園林東方民族形式獨具的風格和特色。這些寶貴的藝術形式和手法值得我們認真學習和充分借鑒，仔細研究和發揚光大。

中華古代園林景觀設計思想的傳承與發揚

現代園林景觀設計往往注重以“人”為本，人性化空間設計，但真正能夠落實到位，運用到實際當中去的并不多見，中國人的“人體”和對“園林景觀”的需求，不能離開傳承文化；西方的東西好，但離開了具有濃郁的西方文化，便很難推動他的靈魂和存在價值；同樣，東方園林也離不開具有傳承幾千年的東方文化。

景觀規劃設計領域的一代先驅，首屆國際景觀規劃設計師聯合會（IFLA）主席杰弗里吉利柯曾經說道：“在先進國家，個人在其所擁有的家園住區之中產生、演化，并形成其個人信仰。對他（她）存在的最大威脅可能并非商業第一主義，并非戰爭、污染、噪音以及主要能源消耗，甚至亦非斷子絕孫的危險，而是由于鑒賞力的嚴重缺乏和歷史上價值觀念的相繼解體毀滅所導致的盲目無知。”所以，尊重自然，尊重歷史，尊重文化、文脈，借鑒傳統。不能違背自然而盲行，不能違背人的行為方式，更不能違背民族文化的傳承與選擇。在繼承中國傳統文化中發展，在傳承、發展中國園林景觀文化中創新。魯迅先生說過：“其實地上沒有路，走的人多了便成了路。”所以我們的設計應符合人類的行為方式，各個領域人的精神追求，這才是真正的體現中國人的“人本主義”。

1、尊重人的精神追求：“哪吒”博士夏建統在闡述傳統的設計手法的繼承和創新時曾說，地域文明的體現，并不影響用很現代的方式和素材來表達。

文化首先是而且在大多數情況下，總是地方性、民族性的，任何跨越文化傳統的價值目標和價值認同都必須基于這一前提下，它關系到一個民族和國家的生存理由和命運前途，包括經濟文化的傳承發展。除非人類世界不再存在民族和國家的界限和區別；因此，來思考全球化中的中國和中華文化時，就不可能放棄對自己國家和民族的政治責任和文化責任。本人非常贊同這一說法，景觀園林設計，首先是一種地域文化的具體表現，無論是設計內容還是表現手法以及體現形式，都必須尊重這個區域的人的文化觀念與精神追求。

2、尊重可持續發展的生態存在權力。對很多人來講，總覺得可持續發展的生態是很遙遠的事情，尤其和當前房地產開發的效益沒有發生什么關系，其實也不然。我們一直在說 “設計以人為本”，其實還是存在片面性的。全面理解可持續發展的生態概念，土地和環境都是有生命的。環境是一個社群，這是生態學最基本的概念。而環境中的土地、動物、植物等等都應該擁有各自的位置，得到相應的尊重，那就是生態倫理的范疇，大自然的風、水、雨、雪，植物的繁衍和動物的運動過程，災害的蔓延過程等等，都刻寫在大地上，因此大地會告訴你什么地方可以有樹木，什么地方可以有水流；大地也告訴你什么格局和形式是安全與健康的，什么格局是危險和恐怖的。同時，大地景觀是一部人文的書，大地上的足跡和道路，門和橋，墻和籬笆，建筑和城市，樹木和花草，都講述著關于人與人，人與自然的相互關系，表現為愛和恨，繼承和摒棄，人類的過去是、現在是，甚至未來也是。因此，尊重他們的存在，實際就是在尊重自己。

篇10

園林建筑設計對于整個園林的建筑占有十分重要的作用。但是，通過對現階段的園林建筑設計的具體過程進行分析，我們發現，有很多的園林建筑設計的工作者在進行實際的建筑設計工作的過程中，完全不考慮創新或者是優秀傳統文化的發揚、繼承，只是盲目的將國外的一些園林的建筑設計一味的進行模仿，然后稱之為國際化園林，完全不去思考其中是否蘊含著豐富的內涵，是不是有值得借鑒的地方或者是不適合我國的生活環境、不符合我國的國情的地方。如果仍然保持這樣的長期的發展，對于我國優秀的傳統文化的發展會僅僅停留在表面，不利于我國的園林建筑設計行業的發展，也不利于傳統文化的繼承和發展。

2園林建筑設計的文化傳承方式

2.1傳統園林建筑設計形式上的模仿

在當前階段的園林建筑設計的實際工作中，大部分的設計者已經完成了對于傳統園林建筑設計的形式上的模仿，也就是說，通過將傳統的園林制作出一個模型，然后分析其中蘊含的主要的元素符號，比如說門窗的木格圖案、柱子上的雕刻、各種彩畫以及木結構體系等等，然后將這些傳統園林建筑中的文化內涵應用在各種現代園林的建筑設計的過程中。有很多的設計者只進行模仿這一項工作，并對自己的行為沾沾自喜，滿足于現狀，絲毫不去進行創新，這對于我國的優秀的傳統文化的傳承是十分的不利的。在實際的園林建筑設計的具體工作中應該認識到，形式上的模仿只是一個基礎，是為了讓工作者更好地了解到我國的優秀傳統文化的一種輔助手段。

2.2傳統園林建筑空間的延續

隨著我國的不斷的發展，各種理念也在不斷地完善，尤其是對空間等領域的理解能力相對于古代的人來說更是有了更加深層次的理解，并且可以更好地將空間的概念應用到實際的園林建筑設計的工作中。在完成對于傳統園林建筑設計形式上的模仿之后，更要進行更加深層次的了解傳統文化并且還要在其中運用一些新的理念。在現代園林建筑設計過程中，尤其是一些城市園林，受到地區的限制，需要很好地結合空間的概念，將一些大自然內的美麗景色適當的“搬入”室內進行展示，并且更好的將園林的景色與周圍的環境結合起來，使得二者相互聯系，相互呼應，形成一個整體，也讓新設計的園林在新的環境中不會突兀。通過在現代園林建筑設計過程中應用空間的概念，可以達到更好的視覺效果，更好的突出其特點，并且將優秀的傳統文化與一些新的理念結合起來進行發揚光大。