傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)論文模板(10篇)

導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2資金扶持，行業(yè)協(xié)會(huì)引領(lǐng)，提升品質(zhì)

為了促進(jìn)這些非遺項(xiàng)目得以更好的保護(hù)和傳承，蘇州市文廣新局每年從蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金中撥出三分之二用于名錄項(xiàng)目的搶救保護(hù)及項(xiàng)目傳承人的項(xiàng)目傳承資助和補(bǔ)助。此外，在國家和省每年撥付的非遺專項(xiàng)資金中也都有一定經(jīng)費(fèi)用于對(duì)工藝美術(shù)類項(xiàng)目的扶持。政府的轉(zhuǎn)型升級(jí)專項(xiàng)中的平臺(tái)建設(shè)資金也向其重點(diǎn)服務(wù)和傾斜。2013年度蘇州市級(jí)財(cái)政專項(xiàng)資金項(xiàng)目申報(bào)指南別提出《蘇州市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展規(guī)劃》，凡工藝產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、檢測(cè)、展示等類別的公共服務(wù)平臺(tái)項(xiàng)目可單列上報(bào)。發(fā)揮協(xié)會(huì)作用大力加強(qiáng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的行業(yè)協(xié)會(huì)建設(shè)，廣泛吸納從事工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)、工作室、個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶和知名藝人、知名教育授藝者加入?yún)f(xié)會(huì)。凡組成工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的各門類，有條件的都可以在市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)下面成立分會(huì)或?qū)Ｎ瘯?huì)。在蘇州工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)開展政府職能委托、轉(zhuǎn)移的試點(diǎn)，發(fā)揮協(xié)會(huì)作用，提升協(xié)會(huì)地位。

3搭建平臺(tái)，積極展示，擴(kuò)大影響

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)相對(duì)集中、集聚并初具規(guī)模的地區(qū)，鼓勵(lì)和支持當(dāng)?shù)卣案黝惷耖g資本投資建設(shè)研發(fā)、展示、銷售、培訓(xùn)等內(nèi)容的公共服務(wù)平臺(tái)，鼓勵(lì)搭建那些代表蘇州工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)水準(zhǔn)的分門類展銷平臺(tái)。針對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)從業(yè)人員缺乏現(xiàn)代創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)所需的文化藝術(shù)、信息、市場(chǎng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等知識(shí)，以及從事現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的管理、資金運(yùn)作等能力的問題，以中國工藝文化城為平臺(tái)開展各類交流活動(dòng)，與中國工藝美術(shù)集團(tuán)公司對(duì)接，從而為全市的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展發(fā)揮好引領(lǐng)推動(dòng)作用。蘇扇積極參與參展各類文化交流活動(dòng)，例如中國工藝美術(shù)大展、蘇州市的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)等，努力擴(kuò)大蘇扇的影響力和號(hào)召力。

4加大人才建設(shè)力度，建立校企合作機(jī)制，培養(yǎng)人才

圍繞加快產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加大專業(yè)技藝人才、產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)作人才和市場(chǎng)開拓經(jīng)營(yíng)人才的培養(yǎng)力度。我們注重對(duì)現(xiàn)有初、中、高級(jí)從業(yè)技藝人員的再培訓(xùn)、再教育。同時(shí)大力加強(qiáng)和完善國家、省、市三級(jí)工藝美術(shù)大師（名人）申報(bào)、評(píng)審和命名工作。鼓勵(lì)和支持各類人才參與參評(píng)，以不斷培養(yǎng)壯大全市傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才隊(duì)伍，為產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)厚重的人才基礎(chǔ)。蘇扇有中國工藝美術(shù)大師1名、江蘇省非遺傳承人1名、市級(jí)傳承人1名、蘇州市工藝美術(shù)師十多位，形成了一支實(shí)力較為雄厚的蘇扇人才隊(duì)伍。此外，通過建立校企合作，解決工藝美術(shù)類項(xiàng)目后繼乏人的問題，地方職業(yè)院校和蘇扇項(xiàng)目，以設(shè)立課程等多種培養(yǎng)模式，培養(yǎng)傳承人才。蘇扇的國家級(jí)非遺傳承人邢偉中和省級(jí)傳承人陳琴等多名工藝美術(shù)大師與專家和蘇州工藝美院、蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高職校、吳少年活動(dòng)中心等機(jī)構(gòu)之間培訓(xùn)合作、建立傳承基地。實(shí)踐證明，形式多樣的培養(yǎng)模式，對(duì)于培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的愛好者和后繼人才等方面有著積極意義，并且取得了較為突出的成果。

篇2

進(jìn)入新世紀(jì)以來，以數(shù)字技術(shù)為載體的內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起，在IT革命的背景之下，數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)以逐漸成為21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上的主角。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮和高新科技迅猛發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，對(duì)精神產(chǎn)品的消費(fèi)需求日益增加，文化產(chǎn)業(yè)成為具有廣闊發(fā)展前景的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。

我國文化產(chǎn)業(yè)目前正處于起步階段，與美國、日本、韓國、歐盟等發(fā)達(dá)國家和地區(qū)存在著很大的差距。如何將我國的文化產(chǎn)業(yè)做出特色，如何提高文化競(jìng)爭(zhēng)軟實(shí)力。如何讓我國的文化產(chǎn)業(yè)走出國門，走向世界。這是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中必須直面的而且急需解決的問題。

在發(fā)展過程中，我國的文化產(chǎn)業(yè)需要帶上鮮明的民族特色，烙印上“中國符號(hào)”，滲透進(jìn)“中國元素”。首先，不斷提高文化自覺和文化自信，提高民族文化認(rèn)同感和自豪感。其次，需要注重“品牌建設(shè)”，把更多的精力投入到品牌形象工程，精益求精，追求完美。將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到文化產(chǎn)品和服務(wù)之中。我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。在品牌建設(shè)過程中，需要深度發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使其融入到品牌建設(shè)之中。最后，需要重視人才隊(duì)伍建設(shè)，倡導(dǎo)自主創(chuàng)新，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，更注重對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。

【關(guān)鍵詞】

文化產(chǎn)業(yè)；品牌建設(shè)；傳統(tǒng)文化

0 研究背景

進(jìn)入新世紀(jì)，文化產(chǎn)業(yè)以他前所未有的影響力和親和力逐步滲透到整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和大眾生活。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化不斷互動(dòng)和融合，使得文化產(chǎn)品和服務(wù)有了廣闊的市場(chǎng)前景。以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和多媒體化為特征的信息革命，為人們帶來了嶄新的文化形態(tài)―數(shù)字文化，網(wǎng)絡(luò)文化，多媒體文化。以信息技術(shù)為依托，文化產(chǎn)業(yè)以其高附加值，高經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，無可比擬的巨大經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力的特征，其發(fā)展勢(shì)頭不可阻擋。并以獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵和演進(jìn)軌跡，在市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)化的大力推進(jìn)下，以產(chǎn)業(yè)化的規(guī)模快速發(fā)展，具有廣闊的發(fā)展前景。

1 政策條件

政策支持是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提和保證。我國的文化產(chǎn)業(yè)起步不久，文化市場(chǎng)機(jī)制尚不健全，文化的法制建設(shè)和管理還很滯后，面對(duì)入世后不同文化和價(jià)值觀沖突的挑戰(zhàn)，必須深化文化體制改革，轉(zhuǎn)變政府職能；加快文化產(chǎn)業(yè)政策、法規(guī)的制定；調(diào)整、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；加強(qiáng)管理，弘揚(yáng)主弦律，保證文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

黨的十報(bào)告提出，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，必須深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化，社會(huì)信息化，傳播網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展趨勢(shì)迫切需要廣電行業(yè)有效整合資源優(yōu)勢(shì)，同時(shí)加大財(cái)政、稅收、金融、用地對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度。完善投融資體制，健全政策法規(guī)體系。鼓勵(lì)生產(chǎn)要素跨地區(qū)、跨行業(yè)流動(dòng)，完善影視制作，有限網(wǎng)絡(luò)，新媒體等產(chǎn)業(yè)政策。促進(jìn)廣電行業(yè)健康有序發(fā)展。進(jìn)而以產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化手段推動(dòng)我國文化產(chǎn)品走向世界。

2 傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)

中國是一個(gè)有著五千年悠久歷史的國家，文化底蘊(yùn)深厚，博大精深。在五千年的歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以“儒家思想為核心”的傳統(tǒng)文化。它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族得以永續(xù)發(fā)展的根基。傳統(tǒng)文化包括詩、詞、曲、賦、書法、國畫、戲劇、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)民俗、民族音樂、民族工藝、民族服裝、民族飲食文化等。在如此浩瀚的民族文化寶庫中，如何發(fā)掘民族文化的發(fā)展?jié)摿Γ绾巫寕鹘y(tǒng)文化在文化產(chǎn)業(yè)中煥發(fā)活力，需要把握好繼承和創(chuàng)新的尺度，需要大智慧，更需要相關(guān)方面的專業(yè)人才。

日本和韓國在把文化產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承方面，做得比較成功。韓國的電視劇產(chǎn)業(yè)，日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)做得比較成熟，其成功經(jīng)驗(yàn)值得我國借鑒和學(xué)習(xí)。

四 韓國和日本文化產(chǎn)業(yè)對(duì)我國的借鑒

自從20世紀(jì)90年代，在中國掀起強(qiáng)勁的“韓流”，韓劇成為一種流行文化。家庭生活劇、青春偶像劇、青春勵(lì)志劇在我國及亞洲周邊國家備受追捧。韓劇的成功是與充滿著“儒家文化”的人文精神分不開的。

人文精神洋溢著人生理想和信念，是對(duì)真、善、美的一種追求和向往。韓劇中的人文精神包括三個(gè)方面。

2.1對(duì)普通人的關(guān)注和對(duì)人性的尊重

韓國普遍關(guān)注平凡人社會(huì)生活的平常事，將能觸動(dòng)人性的人類普遍具有的愛情、親情、友情和鄉(xiāng)情演繹在日常的生活場(chǎng)景中。容易接民大眾的生活，拉近與觀眾的距離，激發(fā)共鳴，讓觀眾在回味中感受人家真情和人生哲理。我國在電視劇播放和影視作品的制作相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)方面可以加以借鑒。以普通人的生活為切入點(diǎn)，以真情、人性的溫暖和樸實(shí)的風(fēng)格接近觀眾。將精力放在“家庭劇”“校園劇”“都市劇”“鄉(xiāng)村劇”的創(chuàng)作上，滿足各個(gè)階層人士的需求。最后，推向海外。

2.2對(duì)民族文化的認(rèn)同和對(duì)倫理道德的恪守

韓劇對(duì)自己的民族文化具有高度的自信。韓國對(duì)本民族的文化保護(hù)、繼承、發(fā)揚(yáng)的比較好。一部《大長(zhǎng)今》的走紅帶動(dòng)了韓國飲食、旅游、服裝、時(shí)尚行業(yè)等一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。韓劇里所反映的飲食文化、禮儀文化、醫(yī)道文化帶濃郁的韓國民族特色。這為我國的影視行業(yè)提供了一個(gè)很好的思路。

我國在電視劇拍攝、影視作品創(chuàng)作方面，要充分滲透“中國元素”、“中國符號(hào)”，將優(yōu)秀唯美的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在影視作品中。通過將電視劇、電影、動(dòng)漫行業(yè)做成產(chǎn)業(yè)鏈。帶動(dòng)與影視行業(yè)相關(guān)的餐飲、服裝、音樂、休閑娛樂等相關(guān)配套產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，也將影視廣電產(chǎn)業(yè)作為對(duì)外宣傳的窗口。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和創(chuàng)新。

2.3唯美和對(duì)現(xiàn)念的倡導(dǎo)

韓劇崇尚純真唯美，感人的親情，爛漫的愛情，質(zhì)樸的友情。韓劇中男女演員青春靚麗，演員服裝優(yōu)雅得體，充滿著時(shí)尚元素，電視場(chǎng)景如詩如畫，影視插曲唯美動(dòng)人。這些我國都可以選擇性的借鑒。把廣電影視產(chǎn)業(yè)做得細(xì)膩、唯美、精致，符合觀眾的審美情趣和審美觀念。宣揚(yáng)積極正面的東西，體現(xiàn)對(duì)真善美的追求。精益求精，將我國的文化產(chǎn)業(yè)做成品牌，帶有鮮明的中國特色。提高我國的文化軟實(shí)力。

日本動(dòng)漫中，有著濃郁的日本民族特色。日本動(dòng)漫集中體現(xiàn)了日本本民族的神話，傳說，宗教，歷史，道德觀念，美學(xué)原則等。日本動(dòng)漫中包含了日本人對(duì)自己民族歷史的驕傲，對(duì)生活方式和對(duì)價(jià)值觀的珍視。日本動(dòng)漫技術(shù)相當(dāng)成熟，總是在吸收外來優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展自己的民族特色的文化。其制作的動(dòng)漫，不知局限與只供兒童觀眾觀看，還適合各個(gè)年齡段的觀眾觀看。這一點(diǎn)，值得我國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)借鑒。我國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)需要融入我國傳統(tǒng)文化元素，帶有鮮明的中國特色，開發(fā)老少皆宜的動(dòng)漫作品，提高文化創(chuàng)新能力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《電視研究 》2013年第1期.曾文莉.張君昌

篇3

中國有著五千年的歷史和文明，其傳統(tǒng)文化更是底蘊(yùn)深厚、博大精深，在現(xiàn)代的各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等等，已經(jīng)有很多設(shè)計(jì)案例成功的運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，從而使得設(shè)計(jì)具有一種濃郁的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)是文化的一個(gè)重要的組成部分，它得益于文化的滋養(yǎng)，同時(shí)也傳承著文化的理念，因此，對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研究來講，如何清楚認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應(yīng)用是一個(gè)重要的課題。

一、中國傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊(yùn)藏著中華民族悠久的歷史文化。總而言之，無論在何時(shí)何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國，這便是中國傳統(tǒng)文化的魅力。

中國傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無論是材料還是顏色，無論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

1、動(dòng)植物類，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會(huì)有一些畫龍點(diǎn)睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個(gè)性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。

2、服飾類，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計(jì)師StefanoGio—vannoni設(shè)計(jì)的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計(jì)的調(diào)味瓶、計(jì)時(shí)器、研磨罐等，使得中國歷史文化與時(shí)尚家居完美融合。

3、樂器類，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類樂器，如響板、梆子、木魚等。這些中國傳統(tǒng)樂器歷史悠久，很多樂器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)可以加以借鑒。

4、琴棋書畫類，琴棋書畫在中國古代常用來形容文人騷客(包括一些名門閨秀)修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來表示人的文化素養(yǎng)。棋類包括中國象棋、中國圍棋、麻將以及與棋類相關(guān)的對(duì)弈、棋子、棋盤等；書包括中國書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線裝書等；畫包括國畫、山水畫、寫意畫、敦煌壁畫、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)和影視設(shè)計(jì)作品都從古代的繪畫中汲取靈感獲得成功。

5、器物類，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國結(jié)、景泰藍(lán)、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

6、民俗民風(fēng)類，對(duì)聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7、民間藝術(shù)和工藝類，如剪紙、風(fēng)箏、中國刺繡、中國結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個(gè)設(shè)計(jì)便是祥云火炬了。

8、建筑類，長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9、思想文化類，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計(jì)，講求簡(jiǎn)約為美的理念。

二、中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例

中國傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中已經(jīng)有很多成功的案例，為產(chǎn)品帶來高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。

2008年方正推出的卓越$2008就以中國紅和牡丹的圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺(tái)式機(jī)的機(jī)箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺。與此相仿的，2008年初，聯(lián)想公司了一款?yuàn)W運(yùn)會(huì)火炬典藏版筆記本電腦，這款產(chǎn)品的外殼以中國印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊(yùn)含著吉祥的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，視覺效果沖擊力十足，整體機(jī)身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現(xiàn)了華貴高雅的品質(zhì)。

在形態(tài)上運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，該系列是意大利設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專門為中國女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國特色元素比如燈籠、折扇、中國結(jié)、窗欞、絲綢等，手機(jī)的外觀非常個(gè)性非常女性化。手機(jī)的背面有的還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎。

由此可見，中國的傳統(tǒng)文化不僅在國內(nèi)應(yīng)用廣泛，在國外的設(shè)計(jì)中也備受推崇，這也說明了中國文化在世界文化的地位越來越重要。

2006年度德國紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)中，最受矚目的紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念至尊獎(jiǎng)授予了源自德國制造而又蘊(yùn)涵著“八卦”理念的“陰陽”椅。中國傳統(tǒng)的陰陽八卦與家具設(shè)計(jì)相融合，不僅時(shí)尚美觀，在人機(jī)和功能上也較為完善。

在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國特色的材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用較為廣泛。

此類產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例不勝枚舉。國際著名的汽車設(shè)計(jì)大師喬治亞羅說：“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化。”沒有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是沒有生命力的，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵深厚，將其精華應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將使產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很好的文化支撐。

三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能僅僅是簡(jiǎn)單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度從深層次挖掘中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計(jì)上，在深入認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形符號(hào)的基礎(chǔ)上逐步對(duì)其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)，與外來元素完美融合成為時(shí)尚的設(shè)計(jì)；

在形態(tài)設(shè)計(jì)上，在對(duì)產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個(gè)有特色的設(shè)計(jì)元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個(gè)背劍武士，造型有氣勢(shì)，另外一個(gè)成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國文化符號(hào)，其造型的設(shè)計(jì)靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。

在思想文化方面，中國早在春秋時(shí)期就對(duì)物的設(shè)計(jì)提出了很多有價(jià)值的思想。比如墨子的“非樂、節(jié)用”思想，闡明了對(duì)物的設(shè)計(jì)不能過于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計(jì)的思想，韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時(shí)沒有針對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提出，但對(duì)現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響卻非常深遠(yuǎn)。

篇4

中圖分類號(hào)： K928 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

相關(guān)研究背景

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在千年歷史長(zhǎng)河中孕育出的中華傳統(tǒng)文化，是中華文明的結(jié)晶。在傳統(tǒng)文化中，包括了中華民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)元素（如圖1），在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著極其重要的作用，諸如中國書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、文房四寶、剪紙、中國瓷器、國畫、石獅、風(fēng)箏、如意紋、唐裝、筷子、漢字、太極、八卦等傳統(tǒng)藝術(shù)元素被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形似和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味與形式，能夠喚醒個(gè)人與民族的記憶，給人以無比的震撼和無窮的聯(lián)想。

在傳統(tǒng)文化廣泛應(yīng)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域的大背景下，關(guān)于提取傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的研究逐漸成為熱點(diǎn)。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)園在我國各地大量出現(xiàn)，其新的類型與形式也不斷涌現(xiàn)，但傳統(tǒng)藝術(shù)元素在其中的應(yīng)用方式還較為單一，已不能滿足人們新的視覺要求。本篇論文著重探討傳統(tǒng)藝術(shù)元素的應(yīng)用與文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑的相互關(guān)系，得出傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園建筑中的應(yīng)用原則和方法。

二、國內(nèi)研究領(lǐng)域現(xiàn)狀分析

自從西方建筑思潮進(jìn)入中國開始，中國的建筑師就從未停止尋求建筑中傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚(yáng)的道路，無論是理論還是實(shí)踐方面，這始終是中國建筑學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)。本文根據(jù)對(duì)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的檢索，將研究?jī)?nèi)容分為以下兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

1 關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用方面的研究

傳統(tǒng)藝術(shù)元素是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)示，是將地域性的傳統(tǒng)文化在藝術(shù)上的一種提煉和歸納。它是一個(gè)城市、一個(gè)地域、一個(gè)民族乃至一個(gè)國家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展、對(duì)歷史及傳統(tǒng)文化的回憶和演練發(fā)揮有重要內(nèi)涵意義。中華文明上下五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，燦爛、豐富而厚重，我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素種類豐富，其中包括種類繁多的民間工藝、形式多樣的建筑園林藝術(shù)、多姿多彩的民俗藝術(shù)等。本文將文獻(xiàn)中收集到的我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行整理，分為建筑園林類、圖案紋樣類、器物類、文化類、民俗類等五大類（如附表1）。

現(xiàn)今人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)正在逐步提高，應(yīng)用傳統(tǒng)藝術(shù)元素所做的優(yōu)秀設(shè)計(jì)也不斷涌現(xiàn)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)元素的隱喻象征手法已成為主要的設(shè)計(jì)手法。國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素方面的研究開展得較為充分，并已取得了一定數(shù)量的研究成果，通過對(duì)相關(guān)的研究成果進(jìn)行分析，傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用的方式與原則也分為注重創(chuàng)新、注重挖掘文化內(nèi)涵、注重傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合三個(gè)方面，分述如下：

1.1 傳統(tǒng)藝術(shù)元素創(chuàng)新性應(yīng)用的研究

羅顯怡從傳統(tǒng)元素的時(shí)尚演繹的角度出發(fā)，指出在應(yīng)用傳統(tǒng)元素時(shí)必須對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語言滲透到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形試和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味與形式，能夠喚醒個(gè)人的記憶與民族的記憶，進(jìn)而體現(xiàn)出某個(gè)民族的氣質(zhì)、精神和理念（羅顯怡，2011）。

鑒于中國風(fēng)格被誤認(rèn)為等同于傳統(tǒng)元素的拼接，費(fèi)飛指出中國設(shè)計(jì)需要中國風(fēng)格，但對(duì)傳統(tǒng)元素的應(yīng)用不能脫離設(shè)計(jì)的實(shí)用功能、必須注重設(shè)計(jì)的科學(xué)性、需要傳承傳統(tǒng)文化精神、需要?jiǎng)?chuàng)新（費(fèi)飛，2011）。 邱嵐指出在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中再現(xiàn)“傳統(tǒng)”元素，并不意味著一成不變的盲目復(fù)古和仿古,而是利用現(xiàn)代的手法和傳統(tǒng)美學(xué)尺度,對(duì)傳統(tǒng)形式進(jìn)行符合傳統(tǒng)文化特征的再創(chuàng)造，在這種理念指導(dǎo)下設(shè)計(jì)出的作品是充滿時(shí)代感的,并且能夠體現(xiàn)出現(xiàn)階段的思想和技術(shù)水平（邱嵐，2011）。

1.2 對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素文化內(nèi)涵挖掘的研究

通過對(duì)大量實(shí)例的調(diào)查研究和分析對(duì)比，楊巍指出在現(xiàn)代建筑中運(yùn)用中國傳統(tǒng)建筑元素主要有以下幾種方式:1. 中國傳統(tǒng)建筑文化中人文觀念的應(yīng)用；2. 中國傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計(jì)的應(yīng)用；3. 中國傳統(tǒng)建筑符號(hào)的運(yùn)用。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用不是停留在表面效果追求形似，，而是講求神似的追求意境。以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法，以“取其形，延其義，傳其神”為原則，將這些傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素加以提煉和簡(jiǎn)化，恰如其分的運(yùn)用，就可以在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，滲透出一股濃郁的中國傳統(tǒng)文化風(fēng)味，讓現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)元素更加完美的結(jié)合，并得到提高和升華，創(chuàng)造出現(xiàn)代、簡(jiǎn)潔、舒適而又能體現(xiàn)中國主義精神和意境的現(xiàn)代建筑風(fēng)格，形成一種新的而又適合中國國情和民族審美心理的中式建筑設(shè)計(jì)（楊巍，2009）。

1.3 傳統(tǒng)元素與技術(shù)結(jié)合的研究

戴斐指出用當(dāng)念來整合傳統(tǒng)藝術(shù)元素，是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)古今融合或傳統(tǒng)風(fēng)格當(dāng)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，即在文化內(nèi)涵和審美法則上遵循傳統(tǒng)，在設(shè)計(jì)手法和材料配置上現(xiàn)代化。各種具典型文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖形紋飾，，至今仍有積極的實(shí)用意義，可結(jié)合當(dāng)代技術(shù)與工藝對(duì)這些傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行抽象、簡(jiǎn)化、嫁接等藝術(shù)加工，在形式和寓意上予以延伸與拓展（戴斐，2009）。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用有許多值得借鑒的地方，“朵云軒藝術(shù)中心與上海京劇院遷建工程”的項(xiàng)目設(shè)計(jì)就是一個(gè)較為成功的案例。在中國風(fēng)大熱的今天，中國元素作為傳統(tǒng)文化的象征越來越多的被應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、視覺設(shè)計(jì)中。作為一個(gè)建筑設(shè)計(jì)師，是對(duì)傳統(tǒng)的再復(fù)制做純粹的中式風(fēng)格，還是將中國元素與傳統(tǒng)符號(hào)以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來，是一個(gè)值得探討的問題。邵雋指出“朵云軒藝術(shù)中心與上海京劇院遷建工程” 項(xiàng)目雖沒有直接復(fù)制這些傳統(tǒng)的中國元素建筑符號(hào)，但無論是總體布局還是立面造型以及設(shè)計(jì)理念，都無處不體現(xiàn)了“國粹園”這一主題。將中國元素與傳統(tǒng)符號(hào)以現(xiàn)代的手法表現(xiàn)，給人豁然開朗的印象（邵雋，2010）。

2、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑方面的研究

文化產(chǎn)業(yè)是以“文化創(chuàng)意”為核心，通過技術(shù)的介入和產(chǎn)業(yè)化的方式制造、營(yíng)銷不同形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)的行業(yè)。隨著政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的大力度扶持，我國的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入高速發(fā)展期，文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展趨勢(shì)日益明顯，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要空間載體，各地不斷涌現(xiàn)出一批知名的文化產(chǎn)業(yè)園，文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃設(shè)計(jì)與建設(shè)模式也逐漸成為研究的熱點(diǎn)，尤其以傳統(tǒng)藝術(shù)元素在園區(qū)建筑中應(yīng)用方式的創(chuàng)新最為突出。

王彥輝從文化產(chǎn)業(yè)園中建筑設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承，不僅體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)建筑形式要素的提煉與轉(zhuǎn)化（淺層表達(dá)），更體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)建筑所蘊(yùn)涵的內(nèi)在文化精髓的挖掘與傳承（深層表達(dá)），在具體設(shè)計(jì)中，這兩個(gè)層面應(yīng)當(dāng)是并重的（王彥輝，2008）。尹杰在其論文中分析了南京晨光1865創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展模式，描述該創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的形成思路和發(fā)展現(xiàn)狀，分析園區(qū)的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)以及外部環(huán)境的危險(xiǎn)與機(jī)遇，提出進(jìn)一步發(fā)展的建議與對(duì)策，同時(shí)探索產(chǎn)業(yè)復(fù)合型發(fā)展模式的得與失，為其他文化產(chǎn)業(yè)園的開發(fā)建設(shè)提供了借鑒示范作用（尹杰，2010）。喬峰以河洛文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃目標(biāo)定位為例，對(duì)其整體的場(chǎng)地布局、功能分區(qū)及景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述和總結(jié)，并結(jié)合生態(tài)自然觀的理論框架，提出了現(xiàn)代城市公共空間生態(tài)自然的景觀構(gòu)建模式，針對(duì)城市自然遺留地景觀保護(hù)與發(fā)展的融合，提倡人與自然的共生，促進(jìn)城市生態(tài)的良性發(fā)展（喬峰，2011）。郭洋和張清以上海發(fā)展較成熟的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園M50為例，采用使用后評(píng)價(jià)（POE）的研究方法，通過問卷調(diào)查、自由訪談和量化分析的方法，對(duì)產(chǎn)業(yè)園內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行了綜合評(píng)價(jià)，嘗試提出符合使用者需求的設(shè)計(jì)建議，為今后創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)提供一定的參考依據(jù)（郭洋、張清，2010）。

三、對(duì)相關(guān)研究進(jìn)展的評(píng)述和展望

近年來，隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，關(guān)于提取傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的研究與日俱增。但由于文化產(chǎn)業(yè)園在我國起步較晚，現(xiàn)有國內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中應(yīng)用的論文和資料較少，且大多停留在對(duì)設(shè)計(jì)作品的評(píng)述上，并無定量化的建成效果評(píng)價(jià), 表現(xiàn)為研究?jī)?nèi)容和方法單一、研究指導(dǎo)意義不強(qiáng)、研究完整性與系統(tǒng)性不足、研究方法上存在局限性等幾個(gè)方面。研究多以感性方面的定性描述為主，未能引入其他學(xué)科領(lǐng)域的科學(xué)定量的方法和研究體系，使得研究成果無法擺脫表象式的描述。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園建筑中應(yīng)用的相關(guān)研究正得到越來越多學(xué)者的關(guān)注，但從相關(guān)研究的分析和總結(jié)中可得出傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中的應(yīng)用往往存在以下問題：傳統(tǒng)藝術(shù)元素的應(yīng)用缺乏創(chuàng)新性、對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素的內(nèi)涵挖掘缺乏深度、不注重傳統(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合、傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用缺乏系統(tǒng)性與整體性等。此外現(xiàn)有研究多以現(xiàn)象描述為主，缺乏深層次的理論研究。所以未來的研究還需從應(yīng)用方式的角度做進(jìn)一步的探討。

傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中的應(yīng)用，應(yīng)取其形與意，正確地把握傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用的手法，合理的利用文化產(chǎn)業(yè)園中的“文化性”特征，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的形成與發(fā)張形成正確理解，將會(huì)為傳統(tǒng)藝術(shù)元素與文化產(chǎn)業(yè)園建筑的融合提供一種策略，及保留了傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)了時(shí)代特色。

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篇5

1982年12月，時(shí)任湖南長(zhǎng)株潭城市群研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張萍向湖南省政協(xié)四屆六次會(huì)議提交議案“把長(zhǎng)沙、株洲、湘潭在經(jīng)濟(jì)上聯(lián)結(jié)起來，逐步形成湖南的綜合經(jīng)濟(jì)中心。”2007年，長(zhǎng)株潭城市群獲批為“兩型社會(huì)”改革實(shí)驗(yàn)區(qū)。

兩型社會(huì)是指“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”。資源節(jié)約型社會(huì)是指整個(gè)社會(huì)建立在節(jié)約資源的基礎(chǔ)上，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的核心是節(jié)約資源。環(huán)境友好型社會(huì)是一種人與自然和諧共生的社會(huì)形態(tài)，其核心內(nèi)涵是人類的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

在兩型社會(huì)建設(shè)中，伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，資源與環(huán)境的沖突越來越明顯。在這種沖突中，為了保持經(jīng)濟(jì)的“又好又快”發(fā)展，我們必須做好經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。而文化產(chǎn)業(yè)適應(yīng)了此次轉(zhuǎn)型的要求。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是具有精神娛樂性的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)活動(dòng)。長(zhǎng)株潭兩型社會(huì)建設(shè)中充分運(yùn)用文化產(chǎn)業(yè)的隸屬精神文化具有環(huán)保特征，形成了長(zhǎng)株潭群獨(dú)特的文化品牌，進(jìn)而有效推動(dòng)了湖南“兩型社會(huì)”的建設(shè)。

一、長(zhǎng)株潭兩型社會(huì)建設(shè)文化品牌發(fā)展現(xiàn)狀

湖南文化產(chǎn)業(yè)擁有雄厚的發(fā)展基礎(chǔ)，長(zhǎng)株潭群更是湖湘文化的集群區(qū)。在傳統(tǒng)文化方面，湘繡、瀏陽花炮、花鼓戲、木偶皮影戲等，都獨(dú)具特色。在文化產(chǎn)業(yè)上，長(zhǎng)株潭群形成了極具發(fā)展?jié)摿Φ摹跋孳姟保弘娨曄孳姟⒊霭嫦孳姟?dòng)漫湘軍、演藝湘軍、體育湘軍。1996年到2005年，湖南文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值年均遞增12%，2006年文化產(chǎn)業(yè)全行業(yè)增加值，比上年131.94億元，增長(zhǎng)率為24..65%。（資料來源：《湖南統(tǒng)計(jì)年鑒（2007）》）。

文化產(chǎn)業(yè)逐漸長(zhǎng)株潭乃至整個(gè)湖南的經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)點(diǎn)。借助于湖南報(bào)業(yè)、廣電、出版和演藝四個(gè)車輪，長(zhǎng)株潭文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起。另外，在市場(chǎng)上，長(zhǎng)株潭文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅擁有了廣闊、穩(wěn)定的省內(nèi)市場(chǎng)和國內(nèi)市場(chǎng)，并且在國際市場(chǎng)上也占據(jù)了一席之地。

在兩型社會(huì)建設(shè)中，長(zhǎng)株潭充分利用湖湘文化優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，形成了該城市群獨(dú)具一格的文化品牌。在電視業(yè)上，湖南影視制作是中國電視娛樂節(jié)目的重要的生產(chǎn)基地。至今，湖南衛(wèi)視的收視率穩(wěn)居中國省級(jí)衛(wèi)視第一。從《快樂大本營(yíng)》、《天天向上》、《超級(jí)女聲》等娛樂節(jié)目到湖南衛(wèi)視自制大型電視劇《一起來看流星雨》、《恰同學(xué)少年》、《丑女無敵》等節(jié)目，湖南衛(wèi)視獲得了全國觀眾甚至海外觀眾的一致好評(píng)，從而帶來了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。在出版業(yè)上，長(zhǎng)株潭群中各大學(xué)院校擁有了較為健全的出版機(jī)構(gòu)，開展相互合作，促進(jìn)了湖南出版成為中國地方出版實(shí)力的三強(qiáng)之一。具有頭等影響力的體育類報(bào)刊《體壇周報(bào)》在國內(nèi)外享有盛名。

在“兩型社會(huì)”建設(shè)下，長(zhǎng)株潭經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，精神需求也逐漸變得重要。文化產(chǎn)業(yè)適應(yīng)了人們不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，文化產(chǎn)業(yè)在各大行業(yè)涉足，并形成了對(duì)應(yīng)的文化品牌，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的平衡發(fā)展。

二、文化品牌建設(shè)中存在的問題

長(zhǎng)株潭文化產(chǎn)業(yè)雖取得了一定的發(fā)展，并形成了自己獨(dú)特的文化品牌，但仍然存在一定的問題。

1.文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)分布不平衡。長(zhǎng)株潭群文化產(chǎn)業(yè)形成了文化品牌，“電視湘軍”、“出版湘軍”、“動(dòng)漫湘軍”、“演藝湘軍”享譽(yù)國內(nèi)外。文化產(chǎn)業(yè)集聚在廣電、出版、動(dòng)漫及演藝方面，而在紙質(zhì)新聞一塊形成了一個(gè)巨大的缺口。這樣限制了長(zhǎng)株潭群的均衡發(fā)展，更會(huì)束縛長(zhǎng)株潭兩型社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程與效果。在社會(huì)需求千變?nèi)f化和信息高速發(fā)展的今天，我們必須要重視新聞平面媒體及相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。

2.文化產(chǎn)業(yè)軟實(shí)力不強(qiáng)。文化軟實(shí)力的實(shí)質(zhì)是一個(gè)國家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力，它本質(zhì)上是與一個(gè)國家和地區(qū)發(fā)展的強(qiáng)盛和自信相伴隨的。長(zhǎng)株潭群文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。然而在長(zhǎng)株潭群也同時(shí)存在著文化體制改革盲目市場(chǎng)化的問題，從而造成文化單位國有資產(chǎn)的流失。

3.文化貿(mào)易發(fā)展較為落后。在所有長(zhǎng)株潭群文化產(chǎn)業(yè)中，只有湘繡和部分動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)正在開展著“走出去”戰(zhàn)略，而在具有雄厚文化底蘊(yùn)的長(zhǎng)株潭地區(qū)尚存在許多可以積極進(jìn)行對(duì)外貿(mào)易的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)的銷售市場(chǎng)還僅僅局限于國內(nèi)甚至省內(nèi)。究其原因，文化企業(yè)自身創(chuàng)新能力尚有欠缺，且缺乏正確積極的對(duì)外貿(mào)易戰(zhàn)略。

4.文化產(chǎn)業(yè)鏈銜接度不夠。長(zhǎng)株潭積極開展“兩型社會(huì)”建設(shè)，但在文化的產(chǎn)業(yè)鏈上并沒有形成很好的銜接度。長(zhǎng)株潭的文化產(chǎn)業(yè)必須帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門的發(fā)展，比如酒店、餐飲、旅游、休閑、商業(yè)、娛樂等部門，通過文化擴(kuò)大長(zhǎng)株潭群企業(yè)的影響，提高經(jīng)營(yíng)層次，從而激發(fā)整個(gè)城市圈的文化潛力。而長(zhǎng)株潭群在這根產(chǎn)業(yè)鏈上出現(xiàn)了斷層。

三、文化品牌建設(shè)對(duì)策

1.積極挖掘具有發(fā)展?jié)摿Φ奈幕放疲_發(fā)具有代表性的長(zhǎng)株潭文化遺址、藝術(shù)畫廊等文化品牌工程。同時(shí)充分挖掘文化資源，提高文化產(chǎn)品的附加值。長(zhǎng)株潭具有極具特色的文化元素，如湘繡、花鼓戲和皮影戲等，我們可以充分借助群眾力量，打造時(shí)尚與傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合的文化品牌。例如，在傳統(tǒng)的湘繡上，我們可以將湘繡用于時(shí)尚的裝裱，在服裝和飾品上融入具有時(shí)尚感的刺繡，以提高產(chǎn)品的附加值。

2.優(yōu)化調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行改造提升。在長(zhǎng)株潭兩型社會(huì)的建設(shè)中，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)占據(jù)了相當(dāng)大的比例，但是結(jié)構(gòu)過于單一，且文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)分布不均衡，這將影響到長(zhǎng)株潭群的可持續(xù)發(fā)展。因此，我們要促使傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)多元化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融入多元文化元素。同時(shí)，長(zhǎng)株潭群需加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，建立一批設(shè)備齊全的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，顯現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)獨(dú)自的特色，并逐漸形成強(qiáng)勢(shì)品牌。

3.充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制作用。長(zhǎng)株潭兩型社會(huì)建設(shè)，不僅需要政府的強(qiáng)有力宏觀調(diào)控，更應(yīng)該充分運(yùn)用市場(chǎng)“無形的手”來進(jìn)行調(diào)節(jié)。首先，長(zhǎng)株潭群需盡快建立適合各類文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)，通過對(duì)文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)的探索，為其打造出專業(yè)的市場(chǎng)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新、資本運(yùn)作等有效開展。

同時(shí)，需加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的整合。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化逐漸成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑｉL(zhǎng)株潭在兩型社會(huì)建設(shè)過程中，必須重視發(fā)揮文化的力量。整合不同文化特色，將各種民間傳統(tǒng)習(xí)俗融合，從而形成一批具有民族風(fēng)格的民間文化品牌。對(duì)長(zhǎng)株潭乃是全省全國文化進(jìn)行整合，將提供強(qiáng)大的精神力量，塑造區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)，從而提升文化產(chǎn)業(yè)的整體軟實(shí)力。自古湖湘文化有“經(jīng)世致用”、“心憂天下”、“敢為人先”之說，我們需要將這種精神形成一種促使長(zhǎng)株潭群打破地域局限，整體發(fā)展的理念，推動(dòng)長(zhǎng)株潭朝著共同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)努力，形成一個(gè)更緊密的經(jīng)濟(jì)整體。在兩型社會(huì)建設(shè)中，長(zhǎng)株潭群并不是通過簡(jiǎn)單的組合，而是要通過溝通、合作和創(chuàng)新來促使三市文化實(shí)現(xiàn)融合，然后形成整體文化優(yōu)勢(shì)。

通過建立有序公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，促進(jìn)長(zhǎng)株潭文化資源和文化要素得到合理開發(fā)與利用。充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)建立健全文化生產(chǎn)要素市場(chǎng)網(wǎng)路體系，從而構(gòu)建出長(zhǎng)株潭地區(qū)同一的文化大市場(chǎng)。

4.培育品牌，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。依托深厚的文化底蘊(yùn)，長(zhǎng)株潭可以將豐厚的文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。比如，我們可以積極打造一批娛樂機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)屬于民營(yíng)。通過民營(yíng)產(chǎn)業(yè)，將長(zhǎng)株潭民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化道路。

5.積極實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略。在長(zhǎng)株潭群文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)過程中，需要堅(jiān)持走出去戰(zhàn)略，促進(jìn)文化的互動(dòng)，進(jìn)而提升文化的穿透力和成長(zhǎng)力。

長(zhǎng)株潭文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)以企業(yè)為主體，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，積極開發(fā)名牌文化產(chǎn)品，創(chuàng)造出屬于自己的文化品牌。同時(shí)，我們要集中力量保護(hù)好具有國際影響力的商標(biāo)品牌，努力擴(kuò)大國際知名度，將長(zhǎng)株潭地區(qū)建設(shè)成為中國重要的文化產(chǎn)品出口地。

另外，我們需努力推進(jìn)長(zhǎng)株潭文化產(chǎn)業(yè)走向國際化。做好保底工作時(shí)，加強(qiáng)動(dòng)漫、影視、出版等文化產(chǎn)業(yè)的出口貿(mào)易，加強(qiáng)跨國公司建設(shè)，在傳播湖湘文化的同時(shí)，擴(kuò)大和鞏固出口外貿(mào)市場(chǎng)的基地。并與國外相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)開展合作，形成強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，形成國際統(tǒng)一的大市場(chǎng)。

參考文獻(xiàn)：

篇6

目前學(xué)術(shù)界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展乃至地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究呈現(xiàn)繁榮態(tài)勢(shì)，但從創(chuàng)新的視角，對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究還不夠系統(tǒng)。在維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫中，選定1989年至2015年全部期刊，按“題名或關(guān)鍵詞”，以詞條“工業(yè)設(shè)計(jì)與文化產(chǎn)業(yè)”輸入檢索，僅有2篇檢索結(jié)果，即蘇珂、高喜銀在《中小企業(yè)管理與科技》2013年第33期上著《工業(yè)設(shè)計(jì)促進(jìn)河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究》，康輝在《現(xiàn)代商業(yè)》2010年第26期上著《工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用》。在“萬方數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)”中，選定“全部”條件下，限定年度范圍為1985年至2015年，選“學(xué)術(shù)期刊、學(xué)位論文、會(huì)議論文”三項(xiàng)為檢索領(lǐng)域，共獲得檢索結(jié)果56條，經(jīng)甄別與本文立意有直接關(guān)系的研究文章不足10篇，其中包括上述在“維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫”中檢索的2篇。在有關(guān)本文立意的研究中，關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)具有價(jià)值的研究約占一半，這不是本文研究的重點(diǎn)，僅有3、4篇關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)“驅(qū)動(dòng)”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究。在這些研究中，關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)通過對(duì)文化的再創(chuàng)新從而驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成果更少，而且呈現(xiàn)碎片化狀態(tài)。對(duì)本課題的研究，可借鑒的成果不多，這也增加了研究的難度。

2工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新與地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系

工業(yè)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新是工業(yè)設(shè)計(jì)的靈魂和根本屬性。在實(shí)際應(yīng)用過程中工業(yè)設(shè)計(jì)通過其完整的設(shè)計(jì)思維與方法實(shí)現(xiàn)對(duì)有形產(chǎn)品、無形服務(wù)及商業(yè)模式的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新力量今天正被越來越廣泛地使用，如斯坦福大學(xué)DesignSchool提出了"designthinking"系統(tǒng)來解決社會(huì)、環(huán)境、商業(yè)等綜合復(fù)雜問題，并取得了巨大成就，設(shè)計(jì)思維（designthinking）被帶入到更多情境下作為創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力。地域性是以地理區(qū)位相區(qū)別，反映的是傳統(tǒng)積淀所形成的地方特征；是指事物的地方特色、區(qū)域特色，或者可廣推為地方文化、本土文化。地域性文化歷經(jīng)累積和沉淀，形成了其鮮明的特色和內(nèi)涵，并逐漸形成發(fā)展為具有地域獨(dú)特性的文化產(chǎn)業(yè)。地域特色文化產(chǎn)業(yè)作為地域經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，為地域經(jīng)濟(jì)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的文化資源和發(fā)展動(dòng)力。中國在“十二五規(guī)劃建議”中，首次將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)定位為“推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)正式位列國家戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)之中[3]。文化產(chǎn)業(yè)具有強(qiáng)大的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，有助于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是在一定文化及其業(yè)態(tài)的基礎(chǔ)上，具有地域性特色文化產(chǎn)品和文化服務(wù)與體驗(yàn)生成、繁榮和提升的過程。工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新具有驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)與體驗(yàn)生成、繁榮和提升的屬性和職能。即工業(yè)設(shè)計(jì)通過創(chuàng)新方法與技術(shù)，能夠在現(xiàn)有地域文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新的文化產(chǎn)品、新的文化服務(wù)形式，以及新的文化業(yè)態(tài)。這里需要說明的是，工業(yè)設(shè)計(jì)自身也是文化產(chǎn)業(yè)的一部分，由于本文立論在“驅(qū)動(dòng)”而非“帶動(dòng)”，因此，這一點(diǎn)并非議論重點(diǎn)。值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是以創(chuàng)新為“引擎”，以新生成的“文化產(chǎn)品”和“文化服務(wù)（也是產(chǎn)品）與體驗(yàn)”為媒介和前提，壯大“文化產(chǎn)業(yè)”規(guī)模，改善“文化產(chǎn)業(yè)”結(jié)構(gòu)，提高“文化產(chǎn)業(yè)”效益，從而實(shí)現(xiàn)“文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)展的。“文化產(chǎn)品”和“文化產(chǎn)業(yè)”是兩個(gè)不同的概念，前者是后者的內(nèi)容，這一點(diǎn)對(duì)立論論述十分重要，是論證的邏輯前提。

3地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題

我國歷史悠久，幅員遼闊，不同地域經(jīng)過長(zhǎng)期的傳承與發(fā)展，形成了各自獨(dú)具特色的地域文化，為其產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了豐厚的創(chuàng)新資源。近年來，在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)政策的支持下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出良好的發(fā)展前景，但同時(shí)也存在一定的問題，尤其是地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上比較突出。

3.1創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力不強(qiáng)，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力由于地域特色文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)技術(shù)門檻不高，其生產(chǎn)制造技術(shù)成熟于生產(chǎn)力較為落后的歷史時(shí)期，加之傳統(tǒng)厚重，無形的力量束縛著產(chǎn)業(yè)吐故納新不強(qiáng)，缺乏創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力。在從事文化產(chǎn)業(yè)的人們身上，普遍存在觀念保守，思維陳舊，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)的問題，導(dǎo)致文化產(chǎn)品在理念、造型、技術(shù)、工藝、色彩、裝飾、材料、功能等方面，缺乏創(chuàng)新元素，“千年一面”，低水平重復(fù)生產(chǎn)，形不成品牌和市場(chǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力，極大地阻礙了地域特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.2對(duì)接新技術(shù)不夠，與需求脫節(jié)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)是人們?cè)陂L(zhǎng)期歷史的生產(chǎn)生活等過程中積淀形成的，其技術(shù)與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平較為一致。一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展特別是近代科技的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)已經(jīng)明顯落后；另一方面，從事傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者自身對(duì)于新技術(shù)的理解、學(xué)習(xí)與應(yīng)用不夠，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化產(chǎn)品（服務(wù)）、產(chǎn)業(yè)不能與現(xiàn)代化的生產(chǎn)、生活方式融合，不能與當(dāng)前人的實(shí)際需求緊密結(jié)合，刺激不了消費(fèi)，形不成消費(fèi)規(guī)模拉動(dòng)，既談不上產(chǎn)業(yè)發(fā)展，更談不上產(chǎn)業(yè)升級(jí)。尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正全面深入地滲透到人們的生產(chǎn)、生活，如果不能與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)接，不遠(yuǎn)的將來，就不是發(fā)展不發(fā)展的問題，而可能是危及生存的問題了。

3.3經(jīng)營(yíng)管理落后，商業(yè)運(yùn)營(yíng)較弱中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著與其他產(chǎn)業(yè)類似的問題，即產(chǎn)業(yè)鏈不全，節(jié)點(diǎn)處于價(jià)值鏈“微笑曲線”的底部，見圖1，而處在“微笑曲線”高端的研發(fā)、營(yíng)銷薄弱，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模小而分散，低水平重復(fù)生產(chǎn)，老祖先的研發(fā)一勞永逸，遠(yuǎn)離現(xiàn)代營(yíng)銷理念，價(jià)值鏈不全，行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力不高，經(jīng)營(yíng)管理落后。亟待系統(tǒng)地優(yōu)化整合，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，提高附加值，創(chuàng)新商業(yè)模式，延續(xù)地域文化的獨(dú)特性。

4工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑分析

從20世紀(jì)80年代中國引入工業(yè)設(shè)計(jì)概念至今的三十多年，工業(yè)設(shè)計(jì)已發(fā)展為創(chuàng)造新產(chǎn)品、增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力、帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的助推器。柳冠中認(rèn)為“工業(yè)設(shè)計(jì)”的本質(zhì)是“重組知識(shí)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)鏈，以整合資源，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)機(jī)制，引導(dǎo)人類社會(huì)健康、合理、可持續(xù)生存發(fā)展的需求”[4]。工業(yè)設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的“設(shè)計(jì)思維”成為后工業(yè)時(shí)代“問題求解”的重要思路。伴隨中國“創(chuàng)新型國家”戰(zhàn)略的實(shí)施，工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要意義日益受到認(rèn)可和關(guān)注。“設(shè)計(jì)力就是競(jìng)爭(zhēng)力”，通過工業(yè)設(shè)計(jì)提升創(chuàng)新能力和競(jìng)爭(zhēng)力迫在眉睫[5]。

4.1工業(yè)設(shè)計(jì)為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展增添驅(qū)動(dòng)力工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和轉(zhuǎn)型的驅(qū)動(dòng)作用之一即是就社會(huì)機(jī)制及價(jià)值觀層面而言，工業(yè)設(shè)計(jì)特有的創(chuàng)新本質(zhì)將起到重構(gòu)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化體系的戰(zhàn)略作用[6]。因此，充分發(fā)揮工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新潛能，利用工業(yè)設(shè)計(jì)自身整合資源的優(yōu)勢(shì)，將創(chuàng)新設(shè)計(jì)、信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開發(fā)、云端數(shù)據(jù)庫建立以及數(shù)字化多媒體技術(shù)等有機(jī)整合，發(fā)掘并結(jié)合地域特色文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特的潛在的優(yōu)勢(shì)，以工業(yè)設(shè)計(jì)方法和理念將其合理解構(gòu)，保留地域文化的核心和精髓的同時(shí)使其更好地融入到現(xiàn)代生活中去，使文化產(chǎn)業(yè)從發(fā)展的局限和困境中逃脫出來，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定而充滿活力的持續(xù)發(fā)展。

4.2工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的途徑地域特色文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)不同的是有其自身核心的文化背景支撐，因此在發(fā)展轉(zhuǎn)型過程中，需要走特色工藝、材料與現(xiàn)代工業(yè)協(xié)同發(fā)展的模式，工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“需求、制造、流通、使用”各個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供系統(tǒng)的方法和途徑。第一，工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)基于“用戶選擇”，符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。產(chǎn)品或服務(wù)在進(jìn)入市場(chǎng)之前需要對(duì)市場(chǎng)作出機(jī)會(huì)分析，盡可能了解用戶需求。地域特色文化產(chǎn)業(yè)融合傳統(tǒng)文化、地域特色，要浸入到現(xiàn)代生活環(huán)境和大文化背景中去更需要詳實(shí)可靠的用戶分析和定位。工業(yè)設(shè)計(jì)以兼具理性的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)及感性的觀察和定性分析方法對(duì)用戶作整體分析，為產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)用戶作合理定位，使產(chǎn)業(yè)有的放矢地進(jìn)行前端產(chǎn)品的研發(fā)。第二，工業(yè)設(shè)計(jì)將高新技術(shù)融入文化產(chǎn)品和服務(wù)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)屬于知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)，高科技含量，先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用能夠?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)發(fā)揮文化資源優(yōu)勢(shì)提供強(qiáng)大發(fā)展動(dòng)力。比如，在材料方面，工業(yè)設(shè)計(jì)通過科學(xué)的方法研究適合材料特性的現(xiàn)代化加工工藝，以3D打印為核心的數(shù)字化制造技術(shù)融合應(yīng)用，為新產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制造系統(tǒng)化提供支撐。數(shù)字化信息技術(shù)推動(dòng)新型文化業(yè)態(tài)的出現(xiàn)，今天的文化產(chǎn)業(yè)是建立在數(shù)字化信息技術(shù)基礎(chǔ)上的新型文化產(chǎn)業(yè)。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)提供了新媒介，為地域特色文化產(chǎn)業(yè)相對(duì)滯后的商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式帶入新活力。互聯(lián)網(wǎng)及云端數(shù)據(jù)技術(shù)可以為地域特色文化產(chǎn)業(yè)的特色文化元素、價(jià)值符號(hào)，進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)字化的整理、統(tǒng)計(jì)和存儲(chǔ)，構(gòu)建特色文化數(shù)據(jù)庫，為產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、研發(fā)、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)提供完整的數(shù)據(jù)支持。第三，工業(yè)設(shè)計(jì)系統(tǒng)優(yōu)化整合文化產(chǎn)業(yè)鏈資源，使地域特色文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)最大化。浪尖設(shè)計(jì)董事長(zhǎng)羅成認(rèn)為必須把整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)，如材料、研發(fā)、供應(yīng)鏈、制造、營(yíng)銷、渠道、品牌等各方，都整合起來，才能真正發(fā)揮工業(yè)設(shè)計(jì)的價(jià)值。“全產(chǎn)業(yè)鏈”是一種系統(tǒng)、整體的商業(yè)創(chuàng)新模式，貫穿產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的前端研發(fā)至后端營(yíng)銷，涵蓋產(chǎn)品的研發(fā)、設(shè)計(jì)、品牌的建立、產(chǎn)品及包裝創(chuàng)新以及產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷和管理。地域特色文化產(chǎn)品普遍缺乏創(chuàng)新機(jī)制，商業(yè)模式保守，工業(yè)設(shè)計(jì)所具備的創(chuàng)新力和整合力，能夠幫助文化產(chǎn)業(yè)形成新的創(chuàng)新機(jī)制和增值模式。第四，工業(yè)設(shè)計(jì)在與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合過程中關(guān)注社會(huì)、生態(tài)、文化的可持續(xù)發(fā)展。工業(yè)設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)思維開始即主動(dòng)思考一系列的改變創(chuàng)新對(duì)于未來的影響，通過研究工具和原型測(cè)試等方式評(píng)估未來社會(huì)、生態(tài)和文化的發(fā)展結(jié)果，確保其可持續(xù)發(fā)展。

5工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑的模型構(gòu)建

在上述分析的基礎(chǔ)上，把工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑用視圖形式表現(xiàn)出來，用箭頭表示動(dòng)力作用方向及作用途徑，即構(gòu)建模型，見圖2。工業(yè)設(shè)計(jì)作為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引擎，它充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新職能，全方位作用于文化產(chǎn)業(yè)，當(dāng)然包括地域特殊文化產(chǎn)業(yè)，這也是本文研究的重心。具體作用或驅(qū)動(dòng)的媒介有文化理念、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)、文化管理，以及工業(yè)設(shè)計(jì)自然要調(diào)動(dòng)的用來提升文化產(chǎn)業(yè)的高新技術(shù)條件。工業(yè)設(shè)計(jì)一旦用來驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，首先就是創(chuàng)新理念對(duì)文化產(chǎn)業(yè)觀念的影響和滲透，使文化產(chǎn)業(yè)的理念以及發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的理念為之一新。創(chuàng)新文化產(chǎn)品和服務(wù)是工業(yè)設(shè)計(jì)的核心職能，工業(yè)設(shè)計(jì)通過創(chuàng)造新造型、新結(jié)構(gòu)、新流程、新組織等，給文化理念、文化元素、文化需求以新的視覺形象和價(jià)值模式，從而豐富文化產(chǎn)品，壯大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提升文化產(chǎn)業(yè)附加價(jià)值。對(duì)地域特色文化產(chǎn)業(yè)來說，意味著發(fā)展基礎(chǔ)和發(fā)展條件更加厚重，也往往是各地方的發(fā)展重點(diǎn)，必須緊緊抓住地域特色，準(zhǔn)確進(jìn)行發(fā)展定位，做好文化管理的頂層設(shè)計(jì)，用現(xiàn)代高新技術(shù)特別是強(qiáng)化“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，改造和重塑地域特色文化產(chǎn)業(yè)，驅(qū)動(dòng)其發(fā)展和升級(jí)。

篇7

一、云南旅游文化產(chǎn)業(yè)和藏族文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)文獻(xiàn)綜述

將云南旅游文化產(chǎn)業(yè)作為整體觀之，劉曉靜（云南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究[D]. 昆明理工大學(xué)，2010）認(rèn)為文化旅游已經(jīng)成為云南省旅游的一個(gè)基本定位之一，文化在云南旅游中所占分量較重，云南旅游實(shí)現(xiàn)的總收入有相當(dāng)大的部分是文化創(chuàng)造的。唐玉萍（西部民族旅游地文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)互動(dòng)發(fā)展――以云南麗江為例[D].云南師范大學(xué)，2007）通過麗江文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)互動(dòng)發(fā)展的實(shí)證研究，文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的互動(dòng)發(fā)展有利于兩大產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，而其互動(dòng)發(fā)展的多樣化途徑正如食物鏈的多樣化一樣是互動(dòng)發(fā)展中必不可少的。王小會(huì)（提升云南旅游文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的對(duì)策研究[J].全國商情（經(jīng)濟(jì)理論研究），2009年15期）認(rèn)為云南的旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但是目前仍存在著一些問題，并沒有完全發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，影響它在云南經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中的地位，因此有必要提升云南旅游文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。馮昆思（試論云南歷史名人旅游資源及其保護(hù)與開發(fā)[D].中央民族大學(xué)，2003）從分析歷史名人旅游資源被破壞的原因入手，名人資源如何進(jìn)行保護(hù)；并借鑒國內(nèi)外對(duì)歷史名人旅游資源保護(hù)與開發(fā)的成功事例，對(duì)云南省的歷史名人資源提出比較切實(shí)可行的保護(hù)與開發(fā)策略，使名人在旅游業(yè)中得以繼承和發(fā)展。

同時(shí)不同區(qū)域的藏族文化產(chǎn)業(yè)也引起了相關(guān)學(xué)者的重視。羅莉（藏族文化產(chǎn)業(yè)的定位與發(fā)展[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2005年06期）認(rèn)為藏族文化產(chǎn)業(yè)不僅在我國文化產(chǎn)業(yè)中占有重要地位，同時(shí)，也是推動(dòng)我國藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要力量，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，藏族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重。羅松戰(zhàn)德（藏族文化產(chǎn)業(yè)初探――以北京地區(qū)為視角[D].中央民族大學(xué)，2009）以北京地區(qū)藏族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之范式為藍(lán)本，對(duì)當(dāng)今國內(nèi)藏族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行梳理，探尋藏族文化產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的發(fā)展之路，即包括以旅游業(yè)推動(dòng)藏族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、增加旅游商品和旅游服務(wù)的文化含量、加快經(jīng)營(yíng)性文化資產(chǎn)重組、建立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展人才支撐體系等。昊鵬（四川藏區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源泉、路徑[J].經(jīng)濟(jì)體制改革，2011年01期）認(rèn)為在四川藏區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，體現(xiàn)四川藏民族風(fēng)情和地域特色的日常生活方式是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的土壤；展示四川藏民族文化特色的民居、村落、寺廟等是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)載體；記憶和傳承四川藏民族文化的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴資源。

二、云南藏區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)與旅游發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)綜述

（一）云南藏區(qū)宗教文化與旅游發(fā)展的關(guān)系

文化和旅游是不可分割的，旅游是一種文化現(xiàn)象，文化有著旅游的表現(xiàn)功能，兩者不能截然分開。文化為旅游業(yè)提供了歷史、生態(tài)、宗教、藝術(shù)等可利用資源；同時(shí)旅游的發(fā)展又促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族文化傳承。而在云南藏區(qū)，宗教文化正是藏區(qū)旅游重要組成部分。李志農(nóng)（云南迪慶藏區(qū)宗教關(guān)系探索[J].西南邊疆民族研究，2008年00期）認(rèn)為在宗教關(guān)系上，自近代以來，云南藏區(qū)各種宗教和睦相處，逐步形成了獨(dú)具云南藏區(qū)個(gè)性特色的和諧的云南藏區(qū)宗教關(guān)系格局，這種諸神共榮、和睦共存的宗教關(guān)系格局，體現(xiàn)了中華民族多元一體格局的本質(zhì)特征。

旅游的發(fā)展也促進(jìn)云南藏區(qū)的民族文化傳承與保護(hù)，這主要?dú)w因于是藏區(qū)的對(duì)當(dāng)?shù)厣罘绞接兄钊氲挠绊憽＠纾和跞河ⅰ堹棧ㄕ摰蠎c藏族節(jié)日歌舞文化[J].藝術(shù)研究，2006年01期）分析鍋莊是一種古老的帶有祭祀含意的傳統(tǒng)歌舞，它的生產(chǎn)與巫術(shù)泛靈信仰，民族圖騰崇拜密不可分；當(dāng)國際國內(nèi)旅游業(yè)的興起，鍋莊隨著時(shí)代變遷成為一種廣場(chǎng)歌舞，這種歌舞在節(jié)日文化中的歷史地位得到了提高。翟輝（從傳統(tǒng)民居中找尋地區(qū)主義建筑的“根”――以迪慶藏族民居為例[J].建筑學(xué)報(bào)，2000年11期）迪慶藏族地區(qū)的文化是以藏傳佛教為中心的，而經(jīng)堂、中柱、神龕、水亭、“吉祥八寶”、瑪尼旗以及濃艷的建筑裝飾等都使迪慶藏族民居深深地打上了藏文化的烙印，連尼西“閃片房”中的廁所也首先是為念經(jīng)的喇嘛準(zhǔn)備的，而白塔、瑪尼堆、轉(zhuǎn)經(jīng)筒等則是藏族村落中精神中心。朱海昆、劉芳芳（云南藏族門飾藝術(shù)的符號(hào)學(xué)解讀[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010年02期）認(rèn)為云南藏族門飾不僅僅是對(duì)門的裝飾和美化，更是藏族文化的一個(gè)縮影；門飾藝術(shù)中的裝飾色彩、裝飾圖案和主要裝飾構(gòu)件體現(xiàn)出藏族的審美理想和宗教文化，具有傳承并發(fā)展藏族文化的符號(hào)功能。另外旅游業(yè)的發(fā)展也推動(dòng)了政府對(duì)民間文化保護(hù)的主動(dòng)性。香格里拉藏族鍋莊歌舞，藏族曲藝《格薩爾》說唱，傈僳族阿尺木刮歌舞，納西族東巴造紙工藝技術(shù)入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄（李曉翠.香格里拉縣推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)[N].云南政協(xié)報(bào)，2009-06-02 （002））。格里拉縣政府將香格里拉縣藏族服飾，香格里拉縣納西族紡麻技藝，藏醫(yī)傳承人向?初稱江楚和藏族民間工藝“嗶墊”傳承人張繼王4個(gè)項(xiàng)目列入第二批民間傳統(tǒng)文化保護(hù)名錄（和金蓮，李曉翠.香格里拉縣積極開展民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)[N].云南經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)，2009-05-30 （B01））。

（二）文化產(chǎn)業(yè)視野下云南藏區(qū)旅游發(fā)展的層次

文化產(chǎn)業(yè)與旅游景區(qū)的發(fā)展―梅里雪山

梅里雪山作為香格里拉的核心景區(qū)，學(xué)者們已開展了一定的研究。一部分是關(guān)于自然景觀管理與環(huán)境保護(hù)的論述：李鐵松（梅里雪山明永冰川旅游資源的優(yōu)勢(shì)及可持續(xù)發(fā)展[J].四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），1999年04期）、李燕蘭和白丁（旅游業(yè)：近慮與遠(yuǎn)憂――梅里冰川旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程的啟示[J].創(chuàng)造，2001年04期）建議當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)和管理部門應(yīng)樹立可持續(xù)發(fā)展思路或依據(jù)可持續(xù)發(fā)展的方式，發(fā)展冰川旅游度假區(qū)、高山生態(tài)示范區(qū)、冰川旅游產(chǎn)業(yè)。銀淑華（論香格里拉核心旅游區(qū)梅里雪山旅游開發(fā)的幾個(gè)問題[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2003年05期）圍繞梅里雪山旅游區(qū)的開發(fā)從宏觀發(fā)展條件、設(shè)計(jì)定位以及形象傳播三方面進(jìn)行論述。郭山（脆弱生態(tài)區(qū)域旅游開發(fā)的景觀生態(tài)學(xué)思考――以德欽梅里雪山生態(tài)旅游區(qū)為例[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2004年05期）運(yùn)用景觀生態(tài)學(xué)，把斑塊、廊道、基質(zhì)這三類景觀要素及其三元網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)引入生態(tài)旅游區(qū)的開發(fā)建設(shè)規(guī)劃；并對(duì)景觀管理進(jìn)行探討，如鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)積極參與景區(qū)保護(hù)和發(fā)展。（下轉(zhuǎn)第200頁）

（上接第198頁）楊銳（梅里雪山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃過程和技術(shù)研究[J].中國園林，2007年04期）著重介紹梅里雪山景區(qū)總體規(guī)劃的思路、流程、特點(diǎn)和所做的探索：資源保護(hù)等級(jí)光譜、三層次協(xié)同規(guī)劃體系、管理政策分區(qū)規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃圖則、解說規(guī)劃及社區(qū)規(guī)劃。易小力（香格里拉核心區(qū)梅里雪山的旅游開發(fā)與管理模式研究[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009年04期）針對(duì)梅里雪山存在的開發(fā)理念、開發(fā)舉措、景區(qū)管理三方面問題，依據(jù)旅游規(guī)劃與景區(qū)管理有關(guān)理論，創(chuàng)新性地提出旅游規(guī)劃與景區(qū)管理相結(jié)合的模式――游客分流、管理分配、勞動(dòng)分工，旨在為重要旅游景區(qū)的開發(fā)與管理提供一個(gè)可供參考和借鑒的模式。馬建忠等（梅里雪山國家公園生物多樣性保護(hù)規(guī)劃方法研究[J].林業(yè)調(diào)查規(guī)劃，2010年03期）以梅里雪山國家公園為研究對(duì)象，對(duì)其生物多樣性保護(hù)的規(guī)劃方法進(jìn)行研究.認(rèn)為保護(hù)行動(dòng)規(guī)劃方法中的保護(hù)對(duì)象的確定、威脅因子的分析、制定并實(shí)施保護(hù)策略、成效評(píng)估4個(gè)關(guān)鍵步驟是實(shí)現(xiàn)國家公園生物多樣性保護(hù)的有效邏輯方法。

梅里雪山的自然資源在藏區(qū)旅游業(yè)中的價(jià)值舉足輕重，但就文化產(chǎn)業(yè)來說，必須關(guān)注人文因素，尤其是藏族傳統(tǒng)道德規(guī)范與社區(qū)參與的旅游發(fā)展模式。“由于藏族道德的平等思想的精神基礎(chǔ)和思想來源是，因而其眾生平等的思想也就在藏族人民的心中扎根，而形成普遍的公正直、公正無私的個(gè)體實(shí)踐精神和社會(huì)律法依據(jù)，從而形成了藏民們的剛直不阿、公正無私的、利眾獻(xiàn)身、不畏的人格力量。”[1]梅里雪山的雨崩村村民正是具備這樣 “公平”思想和提供社區(qū)參與的旅游方式，也成為了學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。陳飆、楊桂華（梅里雪山旅游社區(qū)參與的組織形式與分配制度[J].思想戰(zhàn)線，2008年03期）指出雨崩村推行的通過家長(zhǎng)會(huì)議制確立下來的“輪換制――馬幫服務(wù)的組織形式”和“代稅制――住宿服務(wù)的分配制度”，反映出村民平等參與、平均受益的旅游參與原則。保繼剛、孫九霞（雨崩村社區(qū)旅游：社區(qū)參與方式及其增權(quán)意義[J].旅游論壇，2008年04期）分析雨崩村社區(qū)（含周邊社區(qū)）居民參與旅游發(fā)展有4種主要方式，即食宿接待、馬匹租用、向?qū)Х?wù)和環(huán)境衛(wèi)生管理。其次雨崩村實(shí)施了相對(duì)均衡的利益共享的措施，控制了外來投資，基本實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增權(quán)、心理增權(quán)和部分政治增權(quán)，因此它已經(jīng)發(fā)展成為社區(qū)自主、自我實(shí)現(xiàn)的可持續(xù)旅游社區(qū)。陳志永、楊桂華（民族貧困地區(qū)旅游資源富集區(qū)社區(qū)主導(dǎo)旅游發(fā)展模式的路徑選擇――以云南梅里雪山雨崩藏族社區(qū)為個(gè)案研究[J].黑龍江民族叢刊，2009年02期）通過分析雨崩村個(gè)案，研究面對(duì)外來利益主體的介入時(shí)，社區(qū)主導(dǎo)旅游發(fā)展模式的適宜性，并分析這種模式是否能夠在維護(hù)社區(qū)利益的同時(shí)，有效促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)持續(xù)發(fā)展。劉相軍、楊桂華（傳統(tǒng)文化視角下的社區(qū)參與旅游收益分配制度變遷機(jī)理研究――以梅里雪山雨崩藏族村為例[J].旅游論壇，2009年03期）對(duì)雨崩村社區(qū)參與旅游收益分配制度變遷機(jī)理進(jìn)行了深入研究，總結(jié)出該項(xiàng)制度變遷機(jī)理分為隱性和顯性兩個(gè)方面：藏族傳統(tǒng)文化深層次的傳統(tǒng)倫理道德“公平”價(jià)值觀形成的隱性機(jī)理與雨崩村全體居民在“家長(zhǎng)會(huì)”上圍繞著“公平”這一藏族傳統(tǒng)倫理道德價(jià)值觀進(jìn)行的權(quán)力斗爭(zhēng)形成的顯性機(jī)理綜合作用，導(dǎo)致雨崩村社區(qū)參與旅游收益分配制度不斷變遷。

注釋：

[1]唐代興.人間道德：神性原則與世俗規(guī)范的統(tǒng)一――讀《藏族道德》專論的倫理啟示[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2004（03）.

篇8

一、文化軟實(shí)力的內(nèi)涵及意義

(一)軟實(shí)力、文化軟實(shí)力的內(nèi)涵

冷戰(zhàn)結(jié)束后，國際格局發(fā)生了深刻變革。就其本質(zhì)而言，國際政治的性質(zhì)發(fā)生了微妙的變化，“使其無形的力量變的更加重要”，全球權(quán)力的強(qiáng)制性因素在減少，軟性因素在逐步增加。最早明確提出“軟實(shí)力”(soft power)概念的是美國著名學(xué)者、哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長(zhǎng)約瑟去·奈。他認(rèn)為軟權(quán)力是通過吸引而非強(qiáng)制的方法使他者滿足自己欲達(dá)到的目的的能力。軟實(shí)力與硬實(shí)力不同，硬實(shí)力是一種對(duì)抗性權(quán)力，是建構(gòu)在具體的物質(zhì)資源之上的硬命令式權(quán)力，軟實(shí)力是一種吸引力而非強(qiáng)制力，它通過讓他人做想做的事情而達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，以達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的效果。軟實(shí)力包含三方面內(nèi)容，即文化吸引力，意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值觀念的吸引力，以及塑造國際規(guī)則和決定政治議題的能力。軟實(shí)力的運(yùn)用，則表現(xiàn)為通過自己的思想的吸引力或者決定政治議題的能力，讓其他國家自愿效仿或者接受體系的規(guī)則，從而間接地影響他人決定自身的偏好。

在軟實(shí)力三個(gè)方面中，文化占有極其重要的地位。奈認(rèn)為，文化是“一種相對(duì)廉價(jià)和有用的軟實(shí)力資源”，并以美國文化為例論證，認(rèn)為美國文化雖非萬能，但是“蘊(yùn)藏在產(chǎn)品和交流中的美國流行文化具有廣泛的吸引力”。奈指出了文化在軟實(shí)力中的重要地位，卻沒有明確界定文化軟實(shí)力的邊界，沒有很好地解釋什么樣的文化在怎樣的條件下能夠被轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力。關(guān)于文化，至今沒有統(tǒng)一的界定。廣義的文化指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;狹義的文化則排除了關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)和結(jié)果，專注于人類的精神財(cái)富，包括語言、電影、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)作品等方面。“文化并不都是軟實(shí)力，也并不是所有文化都已經(jīng)成為或可以成為軟實(shí)力”。本文認(rèn)為，軟實(shí)力中的文化要素指的是一國的文化內(nèi)容對(duì)他國形成吸引力，使得他國自愿效仿、學(xué)習(xí)、追隨，從而對(duì)他國的國家政權(quán)產(chǎn)生影響。文化要成為軟實(shí)力必須要同化他國的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，形成強(qiáng)大的說服能力、滲透能力，以有利于本國國家目標(biāo)和國家利益的實(shí)現(xiàn)。

(二)文化軟實(shí)力的意義

雖然文化在軟實(shí)力化時(shí)的模糊性和復(fù)雜性，以及文化本身及傳播過程中的某些特性，使得“文化的很多作用或多或少脫離于政府的控制之外”，“傾向于對(duì)外部世界產(chǎn)生漫射性作用，并不容易控制以獲得特定結(jié)果”，但是文化軟實(shí)力在國際政治 中仍然具有極其重要的地位和作用。可以說，“軟實(shí)力的說服作用、滲透能力和吸引力主要是通過文化來展現(xiàn)”。文化本身雖然無法像物質(zhì)性資源一樣為我們用肉眼所見，但是文化的作用卻是無時(shí)無刻不存在的，文化因素可以作用于人，從而間接地改造客觀世界。文化是國家軟實(shí)力的根基，被視為國家推行戰(zhàn)略 目標(biāo)的重要渠道。文化要素發(fā)揮著“培育”作用，它可以潛移默化地塑造一國的價(jià)值觀念、發(fā)展模式、國內(nèi)政治等，同時(shí)向他國傳播或宣揚(yáng)，使本國可以通過吸引力讓他國用符合本國意愿的行為方式達(dá)到國家目標(biāo)，使其行為更加具有合法性，遭到更少的抵制和反對(duì)。

文化軟實(shí)力作為軟實(shí)力的一種重要形態(tài)和國家綜合國力的重要指標(biāo)，己經(jīng)成為國際力量平衡對(duì)比的重要因素。當(dāng)今世界許多國家都極為重視文化軟實(shí)力的建設(shè)，認(rèn)清中國文化軟實(shí)力現(xiàn)狀、將文化軟實(shí)力建設(shè)上升到國家對(duì)外戰(zhàn)略層面，對(duì)于國家實(shí)現(xiàn)其對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)具有重要意義。

二、中國文化軟實(shí)力現(xiàn)狀評(píng)析

(一)中國文化軟實(shí)力的優(yōu)勢(shì)

改革開放以來，伴隨中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文化因素也發(fā)揮出了其應(yīng)有的作用，“和’咬化建設(shè)受到了高度重視。中國一貫提倡和平共處五項(xiàng)原則，以“和’，為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)同周邊國家和諧相處，不僅為中國的硬實(shí)力發(fā)展提供了和平的周邊環(huán)境，而且為中國“和平發(fā)展”的理念提供了文化基礎(chǔ)。隨著中國綜合國力的逐漸強(qiáng)盛，越來越多的外國人被中國文化所吸引。截至2005年，中國接受的海外留學(xué)人員己達(dá)到884315人。同時(shí)，中國不遺余力的加強(qiáng)國家間的文化交流，共同促進(jìn)文化的繁榮。到2006年底，中國己與145個(gè)國家簽訂了政府間文化合作協(xié)議，其中在46個(gè)國家設(shè)立了108所孔子學(xué)院和12所孔子學(xué)堂，增進(jìn)了世界各國對(duì)中國的了解，為中國正面國家形象的樹立做出了貢獻(xiàn)。中國科學(xué)院中國現(xiàn)代化研究中心于2009年1月17日《中國現(xiàn)代化報(bào)告2009—文化現(xiàn)代化研究》，依據(jù)2005年世界各國的各項(xiàng)指標(biāo)數(shù)據(jù)，認(rèn)為中國的文化影響力指數(shù)己躋身全球第7位，排在美國、德國、英國、法國、意大利、西班牙之后。由此可見，中國文化軟實(shí)力已得到了很大程度的增強(qiáng)。

(二)中國文化軟實(shí)力的不足

首先中國傳統(tǒng)文化的精髓發(fā)揚(yáng)不足，優(yōu)良傳統(tǒng)有待于進(jìn)一步的發(fā)掘，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化巫需完成。在吸收國外優(yōu)秀飛文化的同時(shí)，要保持自身文化的特質(zhì)，不能被吸收的文化所同化，只有在立足于本國文化的基礎(chǔ)上，融合其他民族文化的精髓，發(fā)掘本民族文化的優(yōu)良之處，才能形成國家強(qiáng)大的軟實(shí)力。其次發(fā)揚(yáng)中國文化離不開現(xiàn)代化的傳播途徑，建設(shè)現(xiàn)代化的文化傳播途徑意義重大。近代以來，中國由于特殊的國情發(fā)展史，文化軟實(shí)力建設(shè)起步晚，文化現(xiàn)代化程度相對(duì)較低，影響了中國文化走向世界的步伐。相對(duì)于美國美聯(lián)社、英國路透社、法國法新社和俄羅斯俄塔社，中國新華社的世界話語權(quán)相對(duì)不足:中國的電影等傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展也不健全，中國文化的現(xiàn)代傳媒手段需要進(jìn)一步發(fā)展。 三、中國文化軟實(shí)力建設(shè)構(gòu)想

(一)發(fā)掘傳統(tǒng)文化，構(gòu)筑普世主義文化體系

文化轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力需要具備兩個(gè)條件:一是這種文化要具有吸引力，二是該文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值、精神能得到其他國家和地區(qū)人們的效仿、追隨并轉(zhuǎn)化為他們的價(jià)值、精神。正如李光耀指出:“只有在其他國家羨慕并期望模仿一國文化時(shí)，其軟實(shí)力才得以實(shí)現(xiàn)。’所以，進(jìn)行國家軟實(shí)力建設(shè)，我們不能只是單純的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，更要深度挖掘其精髓，對(duì)原有的制度性文化進(jìn)行必要的調(diào)整或發(fā)展，尋求具有普世意義的東西，以適應(yīng)時(shí)代的需要。我們須以中國傳統(tǒng)文化為本位，在延續(xù)繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，使中國優(yōu)秀文化推陳出新、煥發(fā)生機(jī)。通過文化開放，使傳統(tǒng)文化與外來文化有機(jī)結(jié)合，提升中國文化的包容性。發(fā)掘同源文化、地緣文化的獨(dú)特魅力和作用，維護(hù)人類文明的多樣性，維護(hù)多元文化交融的有益性，建構(gòu)一種更具生命力的良性循環(huán)的文化環(huán)境，建構(gòu)一個(gè)普世主義的文化思維框架，向世界展示中國富有感染力和包容性、能被世界普遍接受和理解并取得共識(shí)的文化體系，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。

(二)促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

當(dāng)前，中國社會(huì)正在加速向著以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技為先導(dǎo)的工業(yè)文明和信息文明模式跨進(jìn)，面向全球社會(huì)，中國的文化軟實(shí)力研究應(yīng)當(dāng)立足于中國文化的現(xiàn)代化之路，確立全球視野。我們應(yīng)堅(jiān)持文化獨(dú)立和文化主權(quán)，推動(dòng)中華文化走向世界，不可在全球化進(jìn)程中迷失自我，與傳統(tǒng)隔離、脫節(jié)，“不能進(jìn)入文化自戀和自我自足化的誤區(qū)，要重新發(fā)現(xiàn)、探索、闡釋東方思想”，“中國文化不僅應(yīng)該成為東方文化的重要代表，而且應(yīng)成為新世紀(jì)世界文化中的強(qiáng)音”;確立全球視野，謀求文化對(duì)話的對(duì)等地位，重新尋找自己的世界文化秩序中的位置，同時(shí)吸取其他文化的優(yōu)點(diǎn)，用以治理和調(diào)整我們的社會(huì)生活，使之不斷趨向公正、合理、繁榮與昌盛;立足東亞，推動(dòng)?xùn)|亞傳統(tǒng)的當(dāng)代重構(gòu);秉持“和諧”觀念，參與全球倫理的構(gòu)建，尋求不同國家間的互助合作與和諧發(fā)展，以及不同文化的核心價(jià)值與人類共存之間的平衡，為全人類的福社而努力。

(三)擴(kuò)大漢語國際影響，增強(qiáng)文化傳播能力

我們應(yīng)該抓住“漢語熱”不斷升溫的契機(jī)，提高漢語的國際聲望。在這一過程中，政府扮演著極為重要的角色，很多國家都在有計(jì)劃的實(shí)施自己的語言戰(zhàn)略。法國努力協(xié)調(diào)有34個(gè)國家和3個(gè)地區(qū)構(gòu)成的法語區(qū)的語言問題;西班牙利用“西班牙語世界”這一概念向世界進(jìn)行語言傳播;日本、韓國建立基金會(huì)不遺余力地推進(jìn)日本語、韓國語的國際傳播。中國政府應(yīng)進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，制定符合國情的漢語推廣政策，大力推動(dòng)漢語的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化使用，并將其作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略性目標(biāo);并進(jìn)一步加大財(cái)政投入，以此來加強(qiáng)漢語的國際影響力，維護(hù)中國的語言文化利益;形成科學(xué)有效的傳播機(jī)制，擴(kuò)大在國際傳播中的份額，實(shí)現(xiàn)中文信息的全球性傳播與分享，把我們的優(yōu)秀文化介紹和傳播到世界的每一個(gè)角落，提高中國文化的輻射力和影響力。

(四)加快文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，打破‘文化逆差”困境

篇9

中圖分類號(hào):D9923.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2010)10-0150-03

收稿日期:2010-02-09

基金項(xiàng)目:司法部國家法治與法學(xué)理論研究項(xiàng)目階段性成果(08SFB2039)

作者簡(jiǎn)介:黎六婭(1982-),女,四川瀘州人,知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究所助教,碩士研究生,從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)法研究;汪虹(1966-),女,湖北武漢人,科技處副處長(zhǎng),碩士研究生,從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理研究。

一、版權(quán)戰(zhàn)略中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)

(一)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)的基石――產(chǎn)權(quán)激勵(lì)理論

傳統(tǒng)文化,作為人類文明重要組成部分,既是一個(gè)民族文化特性的體現(xiàn),又是現(xiàn)代科技與文化成果創(chuàng)新的重要組成部分,是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新之“源” [1]。因此,應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和尊重傳統(tǒng)文化的特殊價(jià)值,并進(jìn)行多形式、多維度的保護(hù)和利用。 世界各國基于對(duì)傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí),都在努力從不同角度對(duì)其提供保護(hù),并促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

產(chǎn)權(quán)激勵(lì)理論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家用以論證公共產(chǎn)品保護(hù)合理性的主要理論基礎(chǔ),也是最主要的有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。“產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論表明,產(chǎn)權(quán)實(shí)質(zhì)上是一套激勵(lì)與約束機(jī)制,影響和激勵(lì)行為是產(chǎn)權(quán)的一個(gè)基本功能。”傳統(tǒng)文化的私法保護(hù)可以授予傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體以壟斷性權(quán)利,有利于保存、發(fā)展、合理利用本群體、本部落的傳統(tǒng)文化 [1]。擁有這樣的壟斷性產(chǎn)權(quán),便能激勵(lì)享有民族傳統(tǒng)文化的部落、民族、地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)文化的精神價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

(二)版權(quán)保護(hù)的動(dòng)力――傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的精神價(jià)值與商業(yè)價(jià)值

1.保護(hù)傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值。首先,對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)施版權(quán)保護(hù)是對(duì)民族文化權(quán)利的尊重。這種對(duì)精神價(jià)值認(rèn)同的理論依據(jù)是“族格”理論。“族格理論”認(rèn)為各個(gè)民族都有保護(hù)和發(fā)展本民族文化的權(quán)利,所謂族格就是指在一個(gè)多民族國家里(或在國際關(guān)系中),每個(gè)民族都有平等的權(quán)利和尊嚴(yán)。在一個(gè)多民族國家里,每個(gè)民族都有自己的族格,所以各民族無論大小強(qiáng)弱,無論其宗教、文化的差異,均享有天生的平等自由 [2]。從古代開始,中國各民族就在不同的自然條件之下,從飲食起居、衣衫服飾、生產(chǎn)勞動(dòng)、娛樂活動(dòng)等生活的各個(gè)方面,創(chuàng)造著具有鮮明特色的文化。即使是在各民族之間相互隔絕的狀態(tài)下,這樣的文化創(chuàng)造活動(dòng)依然在延續(xù)和更新。中國各民族文化的特性表現(xiàn)為擁有自己獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式,從而形成了他們認(rèn)識(shí)世界的獨(dú)特視角 [2]。中國實(shí)行民族區(qū)域自治制度,目的就在于實(shí)現(xiàn)民族平等和法律范圍內(nèi)的民族自由發(fā)展。尊重民族文化權(quán)利是民族區(qū)域自治制度的體現(xiàn),也是必然要求。其次,對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)施版權(quán)保護(hù)是對(duì)民族文化多樣性的尊重。一定地域內(nèi)或世界范圍內(nèi)文化要素的數(shù)量龐大、文化類型的多種多樣,構(gòu)成了文化多樣性 [3]。2001年11月,聯(lián)合國教科文組織通過了《文化多樣性宣言》。宣言指出,“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對(duì)人類來講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少”,“文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利用考慮予以承認(rèn)和肯定。”西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂芬?瑪格林指出:“文化多樣性可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵” [ 4]。“文化是民族的精神命脈和生存根基,失去了文化身份和特殊性的族群,僅僅是‘人口’,根本談不上是獨(dú)立的民族。” [5]中國是個(gè)多民族的國家,保護(hù)民族文化多樣性是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家穩(wěn)定的需要。尊重文化多樣性是基于對(duì)民族文化權(quán)利的尊重,中國擁有56個(gè)民族,各民族特色鮮明的文化共同組成了一個(gè)色彩斑斕、各具個(gè)性的華章,擁有這樣的豐富寶藏,得益于在廣闊的文化發(fā)展空間內(nèi)各民族的長(zhǎng)期并存。所以,為保護(hù)民族文化多樣性,對(duì)傳統(tǒng)文化作品給予版權(quán)保護(hù)在中國有著尤其重要的意義。

2.實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)文化的恰當(dāng)開發(fā)和利用能促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。在版權(quán)視野內(nèi),對(duì)傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)開發(fā)如火如荼。例如,將具有民族特色、區(qū)域特色的傳統(tǒng)文化圖形、標(biāo)識(shí)用于對(duì)該區(qū)域旅游業(yè)的宣傳,既能宣揚(yáng)其瑰麗的區(qū)域和民族文化,更能為該區(qū)域、該民族帶來實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益。“土著部落文化旅游”就是一個(gè)值得借鑒的實(shí)例,這種以土著部落傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的文化旅游在世界旅游市場(chǎng)擁有其獨(dú)特的魅力。據(jù)統(tǒng)計(jì),1993年2月和3月在澳大利亞的國外游客中,1/3到1/2的游客希望親身領(lǐng)略和感受土著部落的傳統(tǒng)文化,如觀看他們的圖騰、有關(guān)器物、手工藝品等。與此相似,在新西蘭的Kaikouta地區(qū),1987―1995年的文化游客從3 400人增加到188 000人!在美國,西南土著部落藝術(shù)家出售其土著藝術(shù)品和工藝品每年可以獲利8億美元 [6]。中國的民族特色旅游業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上,將具有民族特色的文化標(biāo)識(shí)作品與該區(qū)域、該民族旅游業(yè)的恰當(dāng)結(jié)合,對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展無疑是如虎添翼。

但不容忽視的是,“傳統(tǒng)文化多種多樣的表現(xiàn)形式的傳播,可能導(dǎo)致對(duì)一國文化遺產(chǎn)的不適當(dāng)利用。傳統(tǒng)文化的任何商業(yè)上或者其他自然的濫用或者任何扭曲,是對(duì)一國文化和經(jīng)濟(jì)利益的損害。” [7] 一旦傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)文化的“賣點(diǎn)”出現(xiàn)大量的仿制品或者漸漸淡化“其價(jià)值將大打折扣”并漸趨消失 [6]!因此在版權(quán)戰(zhàn)略視野中,傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)化過程需要版權(quán)保護(hù)這樣的有力工具進(jìn)行干預(yù)。

(三)版權(quán)戰(zhàn)略中的任務(wù)詳解

中國于2008年6月頒布的《國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》第四部分“專項(xiàng)任務(wù)”之一的版權(quán)任務(wù)部分指出:支持具有鮮明民族特色作品的創(chuàng)作。對(duì)此可作如下理解:

1.戰(zhàn)略立場(chǎng):扶持傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中國是具有五千年文化的文明古國,同時(shí)也是擁有56個(gè)民族的多民族國家。從時(shí)間維度上,中國所擁有的傳統(tǒng)文化歷史久遠(yuǎn);從文化域限上,中國各民族文化風(fēng)格迥異、各具特色;從地理區(qū)域上,中國幅員遼闊,傳統(tǒng)文化的覆蓋面廣闊。對(duì)這樣一筆“深而廣”的無形財(cái)富,認(rèn)識(shí)到其商業(yè)性價(jià)值并為享有該文化的民族和國家所用,能夠?yàn)橄碛姓吆褪褂萌藥砭薮蟮慕?jīng)濟(jì)利益,因此中國日益重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

2.作品的標(biāo)準(zhǔn):傳統(tǒng)、民族特色、鮮明三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。雖然中國傳統(tǒng)文化作品的形式多種多樣、風(fēng)格迥異,但真正進(jìn)入版權(quán)戰(zhàn)略保護(hù)視野的傳統(tǒng)文化作品應(yīng)當(dāng)符合如下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)(嚴(yán)格程度遞增):

首先,傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。“傳統(tǒng)”是個(gè)發(fā)展的過程,傳統(tǒng)的事物并非都具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意義。傳統(tǒng)文化需要時(shí)間的沉淀和“優(yōu)勝劣汰”自然法則的篩淘。版權(quán)戰(zhàn)略倡導(dǎo)的是優(yōu)良的傳統(tǒng)文化作品,即能體現(xiàn)該民族的先進(jìn)文化與積極文化、具有美感的文化作品。如,云南麗江古城東巴文化中的“金色青蛙”文化標(biāo)識(shí),就是傳承了納西族的宗教文化,該民族自古將青蛙視為智慧之神,認(rèn)為其能救人于危難之時(shí)。納西族保留至今最古老的民族舞蹈《勒巴舞》也源于金色青蛙的跳躍 [8]。納西族自古流傳下來的納西福蛙文化向世人傳遞著該民族的信仰,具有積極的意義,符合版權(quán)戰(zhàn)略的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。

其次,民族文化特色。版權(quán)戰(zhàn)略中的“民族”包括兩層含義,一層是指“nationality”而不是“ethnic group”,指我們中華民族;另一層是指“minority”,即中國55個(gè)少數(shù)民族,正如加拿大民族學(xué)家威爾?金里卡在其作品中所述:“這里我所說的少數(shù)民族是指聚居于某特殊區(qū)域,擁有自己的體制、文化和語言,且在歸屬于一個(gè)更大國家管轄之前,就已經(jīng)形成了自己的社會(huì)并運(yùn)作著的群體。” [9]

任何文化都有其獨(dú)一無二的民族稟性,這種獨(dú)特的民族特征是各民族對(duì)在漫長(zhǎng)的歷史中形成的認(rèn)知世界的反映 [1]。一個(gè)民族之所以是這個(gè)民族而不是其他民族,根源在于其“民族特色”。“民族特色”對(duì)于一個(gè)民族來說,重要性不亞于個(gè)性特征對(duì)于一個(gè)人的重要性。如果一個(gè)人喪失了自己的個(gè)性,結(jié)果便是同化于他人、隨波逐流;如果一個(gè)民族的核心文化消失湮沒,民族有可能逐漸同化于其他民族而消亡,民族集體人格不復(fù)存在;如果一個(gè)民族核心的文化體系遭到破壞,這個(gè)民族完整的集體人格無疑也受到了嚴(yán)重的損害;表現(xiàn)為民族身份的模糊、民族威信的下降、民族尊嚴(yán)的受損等[2]。版權(quán)戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)“民族文化特色”標(biāo)準(zhǔn),著眼點(diǎn)并不僅僅在于關(guān)注該民族自古傳承下來的文化,更著眼于該民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,因?yàn)椤氨３肿陨愍?dú)特的傳統(tǒng)文化體系對(duì)于本土居民和地方社區(qū)未來的福利和可持續(xù)發(fā)展以及其知識(shí)和文化的活力都具有極為重要的意義” [10]。體現(xiàn)該民族文化特色的作品能成為傳承和宣揚(yáng)其文化的媒介,更能成為實(shí)現(xiàn)該文化持續(xù)發(fā)展的助推器。

再次,鮮明性。“鮮明性”強(qiáng)調(diào)該作品的文化特性,該標(biāo)準(zhǔn)類似于注冊(cè)商標(biāo)必須具有鮮明的“可識(shí)別性”。歷史傳承下來的民族文化經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀,成為了各民族自己的“識(shí)別碼”。中國擁有56個(gè)民族,就擁有著五十六個(gè)識(shí)別碼。

中國版權(quán)戰(zhàn)略將那些烙著識(shí)別碼的民族文化特色作品納入版權(quán)戰(zhàn)略中傳統(tǒng)文化的保護(hù)范疇,強(qiáng)調(diào)各民族文化之間、各區(qū)域文化之間的“界限”,強(qiáng)調(diào)文化特征的絕對(duì)性,從而形成不同特征的地方文化 。只有能將該作品歸入其所代表的文化,符合下列具體條件之一的作品,方能稱之為具有“鮮明性”:對(duì)外,能代表中華民族的民族特色。例如,中國于2008年舉辦奧運(yùn)會(huì)為世界呈上的一道文化大餐:奧運(yùn)會(huì)軌道線北土城站貫穿奧林匹克公園,連接“鳥巢”、“水立方“等場(chǎng)館的奧運(yùn)軌道線的起點(diǎn)站地鐵10號(hào)線的換乘站北土城站裝飾一新,絕妙應(yīng)用了民族傳統(tǒng)文化符號(hào)青花瓷,獲得了中外游客的一致好評(píng),該設(shè)計(jì)的實(shí)施應(yīng)用大大提升世界對(duì)中國傳統(tǒng)民族符號(hào)青花瓷的認(rèn)知度 [8]。 對(duì)內(nèi),能代表特定區(qū)域文化、特定民族風(fēng)俗文化。如重慶的“銅梁火龍”、前文所述的“納西福蛙”,都體現(xiàn)著地方、民族獨(dú)特的文化。

二、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的版權(quán)戰(zhàn)略

1.特殊版權(quán)模式。1990年頒布并于2001年修訂的《著作權(quán)法》和國務(wù)院于1997年5月20日制定頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》一并構(gòu)成了中國對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的著作權(quán)保護(hù)機(jī)制。這樣的保護(hù)機(jī)制隨著時(shí)間的推進(jìn)和民間民族文化的日益多樣,已不斷暴露其不足之處:第一,《著作權(quán)法》鼓勵(lì)對(duì)中華文化、各民族民間文化的搜集、整理,著眼于傳統(tǒng)文化作品創(chuàng)造人、創(chuàng)作民族權(quán)益的保護(hù),側(cè)重的是對(duì)版權(quán)人精神利益的保護(hù);而于2008年6月頒布的《國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》中版權(quán)戰(zhàn)略的主旨不僅僅是為了傳承文化、保護(hù)傳統(tǒng)文化資源,更強(qiáng)調(diào)開發(fā)民族文化資源、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。二者在主旨上的分歧不利于對(duì)中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展(無論是精神價(jià)值還是經(jīng)濟(jì)價(jià)值);第二,中華文化、各民族民間文化發(fā)展的無限延續(xù)性對(duì)著作權(quán)保護(hù)時(shí)限具有挑戰(zhàn)性。《著作權(quán)法》規(guī)定的作者著作權(quán)的短期時(shí)限,將嚴(yán)重束縛民族傳統(tǒng)文化的傳承。由此可見,需要調(diào)整民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的著作權(quán)模式。《著作權(quán)法》設(shè)立著作權(quán)保護(hù)期限的立法宗旨是基于對(duì)著作權(quán)人的私人利益與知識(shí)共享的公共利益之間的平衡,防止無限期保護(hù)著作權(quán)人的壟斷性權(quán)利而導(dǎo)致知識(shí)獨(dú)占。但是保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的初衷本身就是為了凸顯民族特色,對(duì)外,保護(hù)中國中華民族文化的特色;對(duì)內(nèi),體現(xiàn)各民族文化個(gè)性。基于此,筆者認(rèn)為,對(duì)實(shí)行短期時(shí)效保護(hù)不利于實(shí)現(xiàn)文化的“民族特色”,因?yàn)槠谙藿K結(jié)后,民族傳統(tǒng)文化作品(例如傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí))將進(jìn)入公有領(lǐng)域,建議對(duì)民族傳統(tǒng)文化作品延長(zhǎng)期限,并可借鑒《商標(biāo)法》規(guī)定的“續(xù)展制度”,用可續(xù)期的制度來實(shí)現(xiàn)民族文化的無限延續(xù)。

2.扶持難以參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作。并非所有民族傳統(tǒng)文化作品都具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值――為所有者和使用人帶來經(jīng)濟(jì)利益。雖然國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略宗旨是為了實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化所帶來的經(jīng)濟(jì)效益,但對(duì)于版權(quán)領(lǐng)域中“難以參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀文化作品”,特別是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化作品,依然是重視的對(duì)象。這需要從源頭著手。可行的措施包括[1]:支持創(chuàng)作人及其后續(xù)創(chuàng)作人的創(chuàng)作;例如,提供創(chuàng)作金費(fèi)、解決創(chuàng)作者生活福利問題 [2]。解決作品的出路問題,主動(dòng)創(chuàng)造作品的流通鏈;例如提供專門的作品展示平臺(tái)。

3.鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。“傳統(tǒng)文化”雖然是由古至今流傳下來的古樸事物,但是與物質(zhì)文化不同,傳統(tǒng)文化①總是動(dòng)態(tài)的,由于和實(shí)際的生活緊密相連,他總是不斷發(fā)展的。傳統(tǒng)的文化表達(dá)方式必須適應(yīng)現(xiàn)代生活,才能保證生存下去 [11]。因此,版權(quán)戰(zhàn)略鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新,促進(jìn)基于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性和創(chuàng)新,使之成為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可分割的部分。② 為地方文化、民族文化注入新鮮血液。

三、結(jié)語

版權(quán)戰(zhàn)略視野中的民族傳統(tǒng)文化既是由古至今流傳下來的古樸事物,擁有體現(xiàn)民族尊嚴(yán)和民族文化權(quán)利的精神價(jià)值,又是可以融入創(chuàng)新元素的文化產(chǎn)業(yè),能夠成為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可分割的部分,為享有該文化的民族、區(qū)域帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。因此,根據(jù)實(shí)際的需要,改變舊的著作權(quán)保護(hù)模式、扶持難以參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作、鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新,將是版權(quán)戰(zhàn)略促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新措施。

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LI Liu-ya,WANG Hong

篇10

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）36-0193-01

在以iphone為代表的智能手機(jī)當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)代社會(huì)中，手機(jī)配件市場(chǎng)異軍突起。作為商品手機(jī)本身更換個(gè)性顏色和款式的界面幅度不大，但手機(jī)配件可根據(jù)個(gè)人喜好隨意改變，因此備受用戶歡迎。但目前市場(chǎng)的手機(jī)保護(hù)套與其他配件設(shè)計(jì)元素極其缺乏典型文化藝術(shù)標(biāo)識(shí)，這種設(shè)計(jì)模式極易隨著社會(huì)泡沫式的浪潮曇花一現(xiàn)。因此樹立具有文化藝術(shù)與商品融合的個(gè)性標(biāo)識(shí)是有著現(xiàn)代商品設(shè)計(jì)發(fā)展的必要性。

隨著敦煌壁畫元素產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展和進(jìn)步，與敦煌壁畫元素相關(guān)的衍生產(chǎn)品系列也開始走紅市場(chǎng)。而“敦煌壁畫元素傳統(tǒng)文化”逐漸被消費(fèi)。人們常說的“敦煌壁畫元素傳統(tǒng)文化”其實(shí)是用于現(xiàn)實(shí)穿著并通過市場(chǎng)開發(fā)得以實(shí)現(xiàn)最終盈利的“敦煌壁畫元素衍生的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品”，它是敦煌壁畫元素的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和商業(yè)價(jià)值體現(xiàn)的重要載體。在我國，敦煌壁畫元素衍生產(chǎn)品的開發(fā)、生產(chǎn)企業(yè)少之又少，市場(chǎng)流通產(chǎn)品很難找到一個(gè)有力恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)。

在研究國內(nèi)外優(yōu)秀敦煌壁畫元素的基礎(chǔ)上，分析的傳統(tǒng)藝術(shù)元素在手機(jī)配件領(lǐng)域的設(shè)計(jì)關(guān)系極其對(duì)手機(jī)配件商品社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益所產(chǎn)生的影響。在對(duì)敦煌壁畫元素造型設(shè)計(jì)的過程中，手機(jī)配件領(lǐng)域的設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化是魚與水的關(guān)系：它離不開傳統(tǒng)文化造型；傳統(tǒng)文化造型也不是獨(dú)立的個(gè)體，它要以手機(jī)配件領(lǐng)域的設(shè)計(jì)為載體依據(jù)，要體現(xiàn)造型特點(diǎn)，深化產(chǎn)品性格。

以敦煌壁畫中傳統(tǒng)飛天元素的現(xiàn)實(shí)化與當(dāng)代化是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要手段，敦煌飛天所蘊(yùn)含的平面設(shè)計(jì)色彩與構(gòu)成元素對(duì)手機(jī)配件及其產(chǎn)業(yè)鏈有重要影響。現(xiàn)在隨著智能手機(jī)的暢銷，手機(jī)配件有很大的潛在市場(chǎng)，但目前市場(chǎng)較混亂，沒有一個(gè)主導(dǎo)品牌。所以研究開發(fā)帶有敦煌壁畫藝術(shù)的手機(jī)保護(hù)殼及衍生品其對(duì)手機(jī)配件市場(chǎng)的影響是不可忽視的，敦煌壁畫中的色彩搭配及構(gòu)成對(duì)中國元素手機(jī)配件的設(shè)可參考的理論與經(jīng)驗(yàn)，敦煌壁畫元素在手機(jī)保護(hù)殼上的一些簡(jiǎn)單運(yùn)用，抽象又不失現(xiàn)代風(fēng)范。表達(dá)傳統(tǒng)文化的同時(shí)又可以充分彰顯自己的性格

以敦煌藝術(shù)為符號(hào)的商品目前仍停留在低層次水平，旅游品市場(chǎng)無序競(jìng)爭(zhēng)，低端藝術(shù)品價(jià)格虛高。長(zhǎng)此以往，敦煌藝術(shù)難以發(fā)展；要適應(yīng)市場(chǎng)做產(chǎn)業(yè)化，就必須整合當(dāng)?shù)刭Y源，找到適合敦煌藝術(shù)發(fā)展的道路。而將敦煌的飛天元素提取到電子產(chǎn)品的配件及其衍生品當(dāng)中，可以使消費(fèi)者從當(dāng)代的藝術(shù)中感受到傳統(tǒng)藝術(shù)的永久獨(dú)特魅力，形成獨(dú)特的品牌效應(yīng)，這是一種主體文化或依托主題文化因素發(fā)展的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，既可以推動(dòng)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，另一方面也將環(huán)保，創(chuàng)新等觀念深入人心。

在手機(jī)配件的市場(chǎng)上，國內(nèi)廠商還停留在制造階段，生產(chǎn)上主要是簡(jiǎn)單的仿造外國配件設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)上外形單一，功能變化不大手機(jī)配件市場(chǎng)上急需中。本土設(shè)計(jì)的出現(xiàn)以突出重圍。理論方面只限于從產(chǎn)業(yè)和技術(shù)的角度進(jìn)行分析，但忽略了隨著市場(chǎng)的日益細(xì)分，產(chǎn)業(yè)中的每一細(xì)節(jié)都是開發(fā)盈利的重要環(huán)節(jié)，尤其是敦煌壁畫元素傳統(tǒng)文化藝術(shù)的深入。研究及衍生產(chǎn)品開發(fā)。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（1）藝術(shù)的創(chuàng)意和后續(xù)產(chǎn)品開發(fā)方面

手機(jī)配件設(shè)計(jì)缺乏流行性和時(shí)尚性，沒有吸引力，后續(xù)的衍生產(chǎn)品開發(fā)意識(shí)薄弱。同時(shí)我們也要利用我們中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，使我們的手機(jī)配件變得豐富多彩，更具有中國特色。在后續(xù)開發(fā)方面我們會(huì)利用大量的敦煌壁畫元素與手機(jī)外殼，吊墜，耳機(jī)，充電器等結(jié)合和利用。充分發(fā)揮敦煌壁畫的特色。

（2）理論研究方面